Судьба первого начала: Перводвигатель, Единое и тождество.

Что это даёт для Перводвигателя? Парменид вводит идею неподвижного бытия. Бытие не движется. Бытие есть покой. Это — прямая почва для Перводвигателя. Перводвигатель Аристотеля неподвижен. Перводвигатель не движется. Перводвигатель есть покой. Перводвигатель есть вечность. Перводвигатель есть бытие.

Но здесь возникает проблема. Перводвигатель должен двигать. Перводвигатель должен быть источником движения. Но если бытие неподвижно, как оно может двигать? Парменид не отвечает на этот вопрос. Он говорит: бытие неподвижно. Движение невозможно. Мир множественности и движения — иллюзия. Истинное бытие — единое, неподвижное, вечное.

Аристотель не принимает этот вывод. Он говорит: движение есть. Движение существует. Мир множественности и движения — реальность. Но движение должно иметь начало. Движение должно иметь источник. Источник движения — Перводвигатель. Перводвигатель неподвижен. Перводвигатель есть. Перводвигатель движет, но не движется.

Аристотель синтезирует Парменида и Гераклита. Неподвижность Парменида. Движение Гераклита. Перводвигатель Аристотеля — неподвижный двигатель. Он движет, но не движется. Он есть движение и покой одновременно. Он есть бытие и становление одновременно. Он есть Парменид и Гераклит одновременно.

0.3.3. Бытие тождественно себе (А=А)

Парменид вводит закон тождества. Бытие есть бытие. А=А. Бытие тождественно себе. Бытие не может быть небытием. Бытие не может изменяться. Бытие не может становиться. Бытие есть то же самое. Бытие есть тождество.

Это — радикальное утверждение. Тождество не становится. Тождество есть. Тождество не процесс. Тождество есть покой. Тождество не движение. Тождество есть бытие. Тождество есть А=А.

Парменид говорит:

«Одно и то же — мышление и то, о чём мысль. Ибо без сущего, о котором она высказана, тебе не найти мышления. Ибо нет и не будет ничего другого кроме сущего».

Это — тождество мышления и бытия. Мыслить можно только бытие. Небытие не мыслимо. Мышление есть мышление бытия. Мышление есть бытие. Мышление тождественно бытию. А=А.

Что это даёт для Перводвигателя? Парменид вводит закон тождества как закон бытия и мышления. Тождество не просто логический принцип. Тождество есть онтологический принцип. Тождество есть бытие. Тождество есть мышление. Тождество есть А=А.

Перводвигатель Аристотеля есть тождество мышления и бытия. Перводвигатель мыслит себя. Перводвигатель есть мышление мышления. Перводвигатель есть тождество мышления и бытия. Перводвигатель есть А=А. Он мыслит себя. Он есть себя. Он тождествен себе.

Без Парменида не было бы закона тождества. Без закона тождества не было бы Перводвигателя как гаранта тождества. Парменид — почва для Аристотеля. Аристотель наследует закон тождества от Парменида. Аристотель наследует идею тождества мышления и бытия от Парменида. Аристотель наследует идею неподвижного бытия от Парменида.

0.3.4. Парменид и Гераклит: бытие и становление

Парменид противоположен Гераклиту. Гераклит говорит: всё течёт. Парменид говорит: бытие неподвижно. Гераклит говорит: всё изменяется. Парменид говорит: бытие не изменяется. Гераклит говорит: всё становится. Парменид говорит: бытие не становится. Гераклит говорит: А есть не-А. Парменид говорит: А есть А. А не есть не-А.

Противоречие? Да. Но это противоречие плодотворно. Аристотель не отвергает ни Гераклита, ни Парменида. Он включает их в свою систему. Движение Гераклита становится движением мира. Неподвижность Парменида становится неподвижностью Перводвигателя. Становление Гераклита становится становлением вещей. Бытие Парменида становится бытием Перводвигателя. Перводвигатель движет мир. Мир течёт. Перводвигатель не движется. Перводвигатель есть. Мир становится. Перводвигатель не становится. Перводвигатель есть.

Перводвигатель Аристотеля — неподвижный двигатель. Он движет, но не движется. Он есть движение и покой одновременно. Он есть становление и бытие одновременно. Он есть Гераклит и Парменид одновременно. Он есть логос Гераклита, ставший Умом. Он есть бытие Парменида, ставшее мышлением. Он есть тождество Парменида, ставшее жизнью.

0.3.5. Парменид и тождество: проблема

Но здесь возникает проблема тождества. Парменид говорит: бытие тождественно себе. А=А. Бытие не может быть небытием. Бытие не может изменяться. Бытие не может становиться. Бытие есть покой. Бытие есть неподвижность. Бытие есть вечность.

Но что есть тождество? Тождество есть А=А. Тождество есть бытие. Тождество есть мышление. Тождество есть покой. Тождество есть неподвижность. Тождество есть вечность.

Перводвигатель Аристотеля есть тождество. Он мыслит себя. Он есть себя. Он тождествен себе. Он есть А=А. Он есть покой. Он есть неподвижность. Он есть вечность.

Но что гарантирует тождество? Парменид отвечает: бытие. Бытие гарантирует тождество. Бытие есть тождество. Бытие есть А=А. Бытие не может быть небытием. Бытие не может изменяться. Бытие есть неподвижное. Бытие есть вечное. Бытие есть гарант тождества.

Аристотель наследует это. Перводвигатель есть бытие. Перводвигатель есть тождество. Перводвигатель есть гарант тождества. Перводвигатель не может быть небытием. Перводвигатель не может изменяться. Перводвигатель есть неподвижное. Перводвигатель есть вечное. Перводвигатель есть А=А.