Судьба первого начала: Перводвигатель, Единое и тождество.

Перводвигатель Аристотеля — синтез Гераклита и Парменида. Движение Гераклита. Неподвижность Парменида. Тождество Парменида. Становление Гераклита. Перводвигатель движет мир. Мир течёт. Перводвигатель не движется. Перводвигатель есть. Перводвигатель тождествен себе. Перводвигатель гарантирует тождество мира. Мир течёт, но не распадается. Мир изменяется, но не уничтожается. Мир становится, но не исчезает. Почему? Потому что есть Перводвигатель. Потому что есть неподвижное начало. Потому что есть закон движения. Потому что есть логос.

Итог раздела 0.2

Гераклит вводит две фундаментальные идеи:

1. Идея движения. Всё течёт. Всё изменяется. Всё становится. Нет ничего неподвижного. Нет ничего постоянного. Нет ничего тождественного себе.

2. Идея закона движения. Движение не хаотично. Движение упорядочено. Движение закономерно. Движение управляется логосом. Логос есть закон движения. Логос есть разум мира.

Что это даёт для Перводвигателя:

1. Идея закона движения. Перводвигатель Аристотеля — не просто двигатель. Он есть закон движения. Он есть то, что делает движение упорядоченным. Он есть логос.

2. Идея разума мира. Перводвигатель Аристотеля — не просто сила. Он есть Ум. Он есть мышление. Он есть разум. Он есть то, что управляет всем. Он есть логос Гераклита, ставший Умом.

3. Идея диалектического тождества. Тождество не дано. Тождество становится. Тождество есть процесс. Тождество есть единство противоположностей. Это — почва для Гегеля. Гегель скажет: тождество производится в процессе. Гегель скажет: противоречие есть движущая сила. Гегель скажет: А=А есть становление.

4. Идея проблемы тождества. Как возможно тождество в потоке становления? Гераклит ставит проблему. Парменид отвечает. Аристотель синтезирует. Плотин отвечает. Гегель отвечает. Все они отвечают на вопрос Гераклита.

Без Гераклита не было бы вопроса о законе движения. Без вопроса о законе движения не было бы Перводвигателя. Без Перводвигателя не было бы Единого. Без Единого не было бы всей истории, которую мы прослеживаем в этой книге.

0.3. Парменид: бытие и тождество

0.3.1. Бытие есть, небытие не есть

Парменид Элейский (ок. 515–450 до н. э.) — философ бытия. Если милетцы искали архэ, а Гераклит искал логос, то Парменид ищет бытие. Он не спрашивает: что есть всё? Он не спрашивает: как всё движется? Он спрашивает: что значит «есть»? Что значит «быть»? Что есть бытие?

Парменид отвечает радикально и просто: бытие есть, небытие не есть. Это — первое философское утверждение о бытии. Это — первый закон мышления и бытия. Это — первая формулировка закона тождества.

Бытие есть. Небытие не есть. Бытие не может быть небытием. Небытие не может быть бытием. Бытие есть бытие. Небытие есть небытие. А есть А. А не есть не-А. А=А. Ане-А.

Это — закон тождества. Закон противоречия. Закон исключённого третьего. Парменид вводит этот закон в философию. До Парменида никто не формулировал его так ясно. До Парменида никто не понимал, что бытие и мышление связаны. До Парменида никто не видел, что закон тождества есть закон бытия.

Парменид говорит:

«Одно и то же — мышление и то, о чём мысль. Ибо без сущего, о котором она высказана, тебе не найти мышления. Ибо нет и не будет ничего другого кроме сущего».

Это — радикальное утверждение. Мышление и бытие тождественны. Мыслить можно только бытие. Небытие не мыслимо. Небытие не есть. Бытие есть. Мышление есть мышление бытия. Мышление есть бытие.

Что это даёт для Перводвигателя? Парменид вводит закон тождества. А=А. Бытие есть бытие. Бытие тождественно себе. Это — фундамент всей последующей метафизики. Перводвигатель Аристотеля есть бытие. Перводвигатель тождествен себе. Перводвигатель есть А=А. Перводвигатель не может быть не-А. Перводвигатель не может изменяться. Перводвигатель не может становиться. Перводвигатель есть. Перводвигатель тождествен себе.

Без Парменида не было бы закона тождества. Без закона тождества не было бы Перводвигателя как гаранта тождества. Парменид — почва для Аристотеля. Аристотель наследует закон тождества от Парменида. Аристотель наследует идею неподвижного бытия от Парменида. Аристотель наследует идею тождества мышления и бытия от Парменида.

0.3.2. Бытие неподвижно

Парменид идёт дальше. Он говорит: бытие неподвижно. Бытие не движется. Бытие не изменяется. Бытие не становится. Бытие есть покой. Бытие есть неподвижность. Бытие есть вечность.

Почему? Потому что движение предполагает небытие. Движение есть переход от бытия к небытию или от небытия к бытию. Движение есть становление. Становление есть возникновение и уничтожение. Возникновение есть переход от небытия к бытию. Уничтожение есть переход от бытия к небытию. Но небытие не есть. Небытие не существует. Следовательно, движение невозможно. Следовательно, бытие неподвижно.

Парменид говорит:

«Оно [бытие] не возникает и не уничтожается, ибо оно не было и не будет, но есть теперь всё сразу, единое, непрерывное. Ибо какое начало ты найдёшь для него? Как и откуда оно возникло? Не позволю я тебе говорить или мыслить "из небытия", ибо невыразимо и немыслимо, что не есть».

Бытие не возникает. Бытие не уничтожается. Бытие не имеет начала. Бытие не имеет конца. Бытие есть вечное. Бытие есть неподвижное. Бытие есть покой.