Судьба первого начала: Перводвигатель, Единое и тождество.

Плотин наследует Платона. Плотин развивает Платона. Плотин идёт дальше Платона. Платон говорит: Благо выше бытия. Плотин говорит: Единое выше бытия, мышления, тождества. Платон говорит: Благо есть источник бытия. Плотин говорит: Единое есть источник бытия, мышления, тождества. Платон говорит: Благо есть цель всего. Плотин говорит: Единое есть цель всего.

Перводвигатель Аристотеля — не Благо Платона. Перводвигатель есть Ум. Ум ниже Блага. Перводвигатель — не Единое Плотина. Перводвигатель есть Ум. Ум ниже Единого. Перводвигатель есть Ум. Ум есть мышление. Мышление есть тождество мышления и бытия. Мышление есть А=А. Мышление есть гарант тождества.

Без Платона не было бы идеи Блага. Без идеи Блага не было бы идеи Единого. Без идеи Единого не было бы всей истории, которую мы прослеживаем в этой книге. Платон — почва для Плотина. Плотин — почва для Прокла. Прокл — почва для Дионисия. Дионисий — почва для Фомы. Фома — почва для всей западной метафизики.

Итог раздела 0.5

Платон вводит три фундаментальные идеи:

1. Идея Демиурга. Демиург есть творец. Демиург создаёт мир. Демиург творит космос. Демиург приводит хаос в порядок. Демиург творит по образцу идей. Демиург творит из благости.

2. Идея Блага. Благо есть высшее начало. Благо выше бытия. Благо выше сущности. Благо есть источник бытия. Благо есть источник познания. Благо есть цель всего.

3. Идея Единого. Единое есть высшее начало. Единое выше бытия. Единое выше сущности. Единое выше мышления. Единое есть источник всего. Единое есть цель всего.

Что это даёт для Перводвигателя:

1. Идея Демиурга. Перводвигатель Аристотеля — не Демиург. Перводвигатель не творит мир. Перводвигатель движет мир. Перводвигатель есть цель. Перводвигатель есть совершенство.

2. Идея Блага. Перводвигатель Аристотеля — не Благо. Перводвигатель есть Ум. Ум ниже Блага. Благо выше Ума. Благо есть источник Ума. Благо есть цель Ума.

3. Идея Единого. Перводвигатель Аристотеля — не Единое. Перводвигатель есть Ум. Ум ниже Единого. Единое выше Ума. Единое есть источник Ума. Единое есть цель Ума.

4. Идея проблемы. Как соотносятся Демиург, Благо, Единое? Платон не даёт ясного ответа. Спевсипп различит Единое и Ум. Ксенократ отождествит Единое и Ум. Плотин различит Единое и Ум. Прокл соединит их в триаде. Дионисий скажет: Бог выше и Единого, и Ума. Фома скажет: Бог есть ipsum esse.

Без Платона не было бы идеи Демиурга. Без идеи Демиурга не было бы идеи Творца. Без идеи Творца не было бы христианского учения о творении. Без христианского учения о творении не было бы всей истории, которую мы прослеживаем в этой книге.

0.6. Спевсипп: различие Единого и Ума

0.6.1. Спевсипп и его место в Академии

Спевсипп (ок. 410–339 до н. э.) — племянник Платона, сын его сестры Потоны, глава Древней Академии после смерти Платона (347–339 до н. э.). Он возглавил школу, когда Аристотель покинул Афины. Его сочинения почти полностью утрачены. О его учении мы знаем главным образом из свидетельств Аристотеля в «Метафизике» (особенно книга Λ, 1072b30–1073a5; книга N), из комментариев Ямвлиха, Прокла, Симпликия и из фрагментов у позднейших авторов.

В нашей линии он стоит между Платоном и Ксенократом. И стоит не как «биографическая справка», а как тот, кто впервые отчётливо различил Единое и Ум. Платон не сказал ясно, тождественны ли Единое и Ум. Он говорил о Благе как о высшем начале. Он говорил о Демиурге как о творце. Он говорил о Едином в «Пармениде». Но он не сказал: Единое есть Ум. И он не сказал: Единое выше Ума. Спевсипп сказал это. И тем самым создал проблему, которая определит всю последующую метафизику.

0.6.2. Что Спевсипп делает с Единым и Умом

Спевсипп различает Единое и Ум. Единое — первое. Ум — второе. Единое — выше. Ум — ниже. Единое — высшее начало. Ум — производное начало.

Это — радикальное утверждение. До Спевсиппа никто не говорил так ясно. Платон говорил о Благе. Платон говорил о Демиурге. Платон говорил о Едином. Но Платон не различал их так отчётливо. Спевсипп различает. Спевсипп говорит: Единое выше Ума. Единое есть первое. Ум есть второе.

Аристотель передаёт это учение Спевсиппа в «Метафизике»:

«Спевсипп утверждает, что первое — единое, а второе — ум, и что ум есть нечто иное, чем единое».

Это — ключевое свидетельство. Спевсипп различает Единое и Ум. Единое — первое. Ум — второе. Ум есть иное, чем Единое. Ум не есть Единое. Единое не есть Ум. Они различны.

Что это даёт для Перводвигателя? Перводвигатель Аристотеля — Ум. Перводвигатель есть мышление. Перводвигатель есть мышление мышления. Перводвигатель есть самосознание. Перводвигатель есть тождество мышления и бытия. Но если Спевсипп прав, то Ум не есть первое. Ум есть второе. Первое — Единое. Единое выше Ума. Единое выше Перводвигателя. Перводвигатель не есть высшее начало. Перводвигатель есть второе начало. Перводвигатель производен от Единого. Перводвигатель не есть Единое. Перводвигатель есть Ум. Ум ниже Единого.

Без Спевсиппа не было бы различия Единого и Ума. Без различия Единого и Ума не было бы проблемы Перводвигателя и Единого. Без проблемы Перводвигателя и Единого не было бы всей истории, которую мы прослеживаем в этой книге. Спевсипп — почва для Плотина. Плотин — почва для Прокла. Прокл — почва для Дионисия. Дионисий — почва для Фомы. Фома — почва для всей западной метафизики.