Комментарии на Откровение. Том I

Буквально толкуя рассматриваемый стих Апокалипсиса вполне возможно допустить, что «речь идет о некой женщине, к-рую называли именем жены Ахава, чтобы подчеркнуть ее безбожную сущность»92[176], так как имя Иезавель стало синонимом всякого нечестия. Но с учетом того, что с брака Ахава (евр.: брат отца) с Иезавелью началось падение Израильского царства, пророчество Иоанна Богослова приобретает многоуровневый смысл. А если принять верной теорию о том, что «семь церквей означают семь периодов жизни всей Христовой Церкви от ее основания до кончины мира»93[177], то упоминание Иезавели в послании к ангелу Фиатирской церкви, которая соответствует периоду расцвета христианства среди новых народов Европы, т.е. периоду, в который произошло отпадение Рима, не кажется совсем случайным.

Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась (Откр.2:21).

Страшные слова, выделяющие их на фоне Откр.2:5 и Откр.2:16. Там звучит: «Покайся»! А здесь как приговор: «Не покаялась»! Время было, «Я дал ей время», никто не упрекнет Господа в несправедливости. У Иоанна «дал ей время» не как промежуток, а как полноту времени, достаточную для покаяния, если ей воспользоваться. Не срок – καιρος, а продолжительность времени – χρόνον. Но не воспользовались, время было потрачено на любодейство рассудка, и призыв к покаянию так и остался гласом «вопиющего в пустыне» (Мар.1:3). Ситуацию еще более усугубляет тот факт, что Иезавель не просто не смогла покаяться или просто не захотела. Блуд был ее сознательный выбором. Более точный перевод греческого текста предлагает нам епископ Кассиан: «И Я дал ей время, чтобы она покаялась, но она не хочет покаяться в блуде своем». «Блуд» с артиклем – вполне конкретная мерзость, которую она прекрасно за собой знает.

«Эти слова означают, что Фиатирская эпоха должна быть самой продолжительной в истории Церкви и лжепророчица Иезавель действует на протяжении всей этой эпохи в истории Церкви. Но самой продолжительной в истории Церкви была эпоха Средневековья, которая закончилась в XVI веке движением Реформации. А значит, и лжепророчица Иезавель в Послании Фиатирской церкви относится к Католической церкви.

В послании Церкви в Фиатире Господь говорит говорит о лжепророчице Иезавели: «Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась (Откр.2:21)». Так и Рим не отказался от своих заблуждений и человеческих заповедей, так что не дал места ни Слову Божьему, ни Его истине. Римская церковь и поныне противостоит веянию Духа Божьего, угнетает и гонит всех, кто с ней не согласен. Римская церковь не только до сих пор не покаялась и не отвергла свой знаменитый догмат о непорочном зачатии Девы Марии, но также по-прежнему исповедует свое лжеучение папоцезаризма и догмат о непогрешимости папы римского»94[178].

Прямое отождествление Иезавели с Римом у Мазуркевича, думается, можно принять не как исчерпывающее толкование образа Иезавели, а как иллюстрацию… [черновик]

Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих (Откр.2:22)

Велико Милосердие Владыки. «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9). Несмотря на отсутствие покаяния со стороны Иезавели, Господь все же терпит, ждет покаяния от любодействующих с нею.

Контекст греческого текста Откровения подсказывает читателям, что… [черновик]

Долготерпелив Господь. «Если не сотворит обращения, повергну ее простертой на ложе безразличия (скуки), и блудодеев ее тяжко накажу. И тогда все Церкви узнают, что каждому Господь воздал по свойству дел его»95[179]. На ложе безразличия в конце времен вырастет теплохладность Лаодикии (см. Откр.3:15,16), о которой мы скажем в свое время. Но теплохладность Лаодикии говорит нам о том, что многие любодействовавшие с Иезавелю так и не принесли покаяния и были повергнуты Богом на свой одр безразличия, им было попущено ниспасть до теплохладности в делах веры.

««Великая скорбь» Католической церкви заключается, как известно, в потере авторитета в западном мире с началом движения Реформации. Справедливая критика Католической церкви со стороны Мартина Лютера и других реформаторов расколола религиозное сознание средневековой Европы, после чего осуществление христианского идеала в западном мире стало практически невозможным»96[180].

И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим (Откр.2:23).

«Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер.17:10). Повышенное внимание апостола Иоанна к пророчице Иезавели в послании ангелу Фиатирской Церкви заставляет более внимательно и нас исследовать образ пророчицы-блудницы. Вот и в предыдущем стихе апостол упоминает печальную кончину тех, кто любодействовал с Иезавелью (ср. Откр.17:2). Однако этот стих обращает на себя внимание тем, что уроком Иезавели и любодействующим с ней будет то, что уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности (Откр.2:23). Почему Господь делает акцент на испытании сердца и внутренностей, т.е. внутренних движений души человека, становится понятным при проведении смысловой параллели между «детей ее поражу смертью» и «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс.136:9), обращенных к дочери Вавилона (см. Откр.17:5). «Григорий Богослов первенцами Египта, то есть греха, называет страстные помыслы. Потому что от страстных помыслов рождаются вторые, третьи и четвертые дети греха, семя халдейское, то есть демонское. Потому что от этого семени помыслов зачинаются и рождаются лукавые дела – младенцы дщери Вавилона, то есть греха, рождающегося от смешения»97[181]. «Мы должны быть чисты от помыслов нечистых, особенно когда приносим молитву Богу, ибо несть согласия между смрадом и благовонием. Где бывают помыслы, там и сложение с ними. Итак должно отражать первое нападение греховных помыслов и рассеивать их от земли сердца нашего. Пока дети вавилонские, т. е. помыслы злые, еще младенцы, должно разбивать и сокрушать их о камень, который есть Христос; особенно же три главные страсти: чревоугодие, сребролюбие и тщеславие, которыми старался диавол искушать даже Самого Господа нашего в конце подвига Его в пустыне»98[182].

Каких детей родила Иезавель?... [черновик]

Все это дети Иезавели, о которых прорек Господь: «поражу смертью» духовной. У детей Иезавели есть наука, есть философия, есть еще много плодов рассудка. Нет одного – … [черновик]

В Послании Фиатирской церкви сказано, что лжепророчица Иезавель вводит в заблуждение рабов Божиих, учит их любодействовать и есть идоложертвенное (Откр.2:20). Отсюда следует вывод, что лжепророчицу Иезавель в Послании Фиатирской церкви нужно понимать символически, как некое лжеучение присущее христианству в эпоху Средневековья»99[183]. Или более точно – расцветшее в эпоху Средневековья и постепенно поразившее весь организм Земной Церкви. «Так говорит Господь: разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? Для чего этот народ, Иерусалим, находится в упорном отступничестве? они крепко держатся обмана и не хотят обратиться. Я наблюдал и слушал: не говорят они правды, никто не раскаивается в своем нечестии, никто не говорит: `что я сделал?'; каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение» (Иер.8:4-6). «Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс.136:8,9). А «тем, кто любодействует в учении, великое осуждение обещано в день суда»100[184]. И «воздам каждому из вас по делам вашим» как вопрос непосредственно к каждому слушателю Откровения: «А твои дела каковы»?

Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени (Откр.2:24).

У Иоанна нет союза «и», прочими он называет адресатов послания – тех, у кого знает «дела и любовь, и служение, и веру, и терпение» (Откр.2:19). Они прочие, посторонние по отношению к Фиатирам, в которых нет Церкви. Буквально Господь через апостола обращается к тем, кто еще уцелели среди глубин сатанинских.

«Именем «Иезавели»… названо… любодейно-идольское направление Николаитов. «Глубинами сатанинскими» называется здесь учение Николаитов, как предтечей гностиков, называвших свое лжеучение «глубинами Божиими»»101[185]. «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2Кор.11:13-15). Глубины сатанинские так и остались неприкрытыми покаянием и «всплыли» на поверхность в следующий – Сардийский период истории земной Церкви, ознаменовавший собой так называемую эпоху возрождения. «Христос также упрекает эту эпоху в ересях и развращенности, характеризуемой в жене Иезавели, именующей себя пророчицей. Упоминает также Апокалипсис о «глубинах сатанинских», проявляющихся в каких-то учениях. Быть может, под этим должно разуметь антихристианские веяния, которыми ознаменовала себя эпоха возрождения наряду с успехами науки и мысли. А быть может, под этим понимаются развращенные ереси, которые связывают с Орденом тамплиеров и с масонством. Места эти вообще из очень темных в Апокалипсисе»102[186]. Тема глубин сатанинских, под которыми следует понимать… [черновик]

В послании ангелу Фиатирской Церкви обращает на себя внимание увещевание апостола уклониться христианам от учения Иезавели, следование которому приводит к любодеянию. Интересно предположение, что Фиатира (греч. Θυάτειρα, «Врата жертвоприношения») ассоциируется с … [черновик]

О каком бремени говорится? О подвиге остаться христианином в Фиатирах: «Только то, что имеете, держите, пока приду» (Откр.2:25). О каких-то особых подвигах Господь не напоминает христианам в Фиатирах. Просто остаться христианином, верным Христу, а не Иезавели – уже бремя. Но «иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф.11:30), – говорит Господь верным Своим потому, что Сам будет незримым их помощником.

Только то, что имеете, держите, пока приду (Откр.2:25).

Господь верных «утешает: «Так как вы в простоте нравов не находите силы противостать лукавым и изобретательным на слова, ибо, как утверждаете, не знаете вполне глубины сатанинской, то Я не требую от вас словесной борьбы с ними, но сохраните только принятое вами учение до тех пор, когда Я возьму вас оттуда»»103[187].

Если принять за правильное мнение о том, что «семь церквей означают семь периодов жизни всей Христовой Церкви от ее основания до кончины мира»104[188], а Фиатирская церковь это «4-й период, или период расцвета христианства среди новых народов Европы»105[189] (см. прим. к Откр.2:18), то становится понятным почему после Пергамской церкви – эпохи Вселенских Соборов106[190] не было никаких, скажем так, общецерковных деяний (Соборов, догматических определений и т.п.). Задачей Церкви в последующие времена стало… [черновик]

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками (Откр.2:26).

И в этот период есть те, кто побеждает. Это духовно роднит их с победителями в прошлом и с общей победой, подаренной нам Богом – Пасхой Христовой. «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий» (1Иоан.5:5)? У победы Церкви Фиатир есть и прикладной смысл: «Язычество пало в результате борьбы с христианством. В этом смысле Господь и обещает побеждающему власть над язычниками (Откр.2:26)»107[191].

И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего (Откр.2:27).

«Остальных же, в той же Церкви состоящих, увещает, чтобы берегли чин принятой веры. Побеждающим же обещая, что будут царствовать над народами жезлом железным, как и Сам, говорит, принял от Отца, и что клянется дать таковым воскресение во славе, которое обозначает звездой утренней»108[192]. «Этой властью Церковь обладает во Христе. Если же кто-либо стал приверженным Его телу, то получает то, что Сын Человеческий приобрел, будучи связан с Господом, поскольку [Бог Отец] с Ним дарует нам все (см. Рим.8:32)»109[193]. «Обещает, что даст власть над народами и царствами, чтобы пасти жезлом железным и разбивать, словно сосуд горшечника. Он имеет в виду ангелов-отступников, которые утратили свою власть, потому что они будут судимы святыми в день суда и осуждены, и преданы вечной погибели, по слову апостола (см. 2Фесс.1:9; Откр.12:10)»110[194]. «Посох, жезл – это знак власти и старшинства. Кроме того, это и трость Ангела Хранителя, удерживающего человека с правой стороны, чтобы тот не пал в грязь греха»111[195].

И дам ему звезду утреннюю (Откр.2:28).

Что есть Звезда Утренняя, если не… [черновик]

Для объективности понимания образа Утренней Звезды необходимо указать, что у пророка Исаии утренней звездой называется сатана – Денница. Такого же мнения придерживается Экумений в своем толковании на этот стих. «И дам ему звезду утреннюю (Откр.2:28) – на эти слова имеется двоякое толкование. Пророк Исаия называет «звездой утренней» (Денницей) сатану, спадшего с неба (Ис.14:12). Тогда этими словами означается господство верующего христианина над сатаною (Лук.10:18,19). С другой стороны, св. Апостол Петр в своем 2 соборном послании (2Петр.1:19) звездою утреннею, которая воссиевает в сердцах человеческих, называет Господа Иисуса Христа. В этом смысле истинному христианину обещается просвещение души его светом Христовым и участие в будущей небесной славе (Откр.2:18-29)»112[196]. Двойное понимание образа Утренней Звезды мы находим у святого Андрея Кесарийского. И все же следует признать, что образ пророка Исаии и мнение Экумения здесь применить нельзя, так как в Откр.22:16 Сам Господь дает объяснение тому, Кого следует понимать под Звездой Утренней. «В том, что одним и тем же именем называются столь противоположные друг другу [понятия], нет ничего удивительного. Мы знаем из Священного Писания, что под именем, например льва, толкуемого в разных смыслах, разумеется и Христос – Лев от Иуды, и диавол – лев от Васана»113[197].

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам (Откр.2:29).

Обычное завершение послания Церквям, см. о нем комментарии к Откр.2:7 и Откр.2:11.

Здесь же попытаемся дать антропологический образ христианина Фиатир… [черновик]

Примечания

1

Серафим Роуз. Тайны книги Апокалипсис.

2

Серафим Роуз. Тайны книги Апокалипсис.

3

Гермоген Тобольский. Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова.

1

Кассиодор. Толкование на Откровение.

2

Апрингий. Трактат на Откровение.

3

Феофан Затворник. Второе послание святого Апостола Павла к Коринфянам.

4

Беда Достопочтенный. Изложение Откровения.

5

Иустин Попович. Подвижнические и богословские главы, Стословие первое, п.43.

6

Кассиодор. Толкование на Откровение.

7

Евагрий Понтийский. Слово о молитве, гл.61.

8

Аверкий Таушев. Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

9

Халкидонское вероопределение 451 года.

10

См. Александр (Милеант), еп. Апокалипсис [Электронный ресурс] // По ком звонит колокол: Сетевой миссионерско-просветительский журнал. URL: http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol/4762 (дата обращения 22.03.2016).

11

Блаженный – благополучный, счастливый. См. Полный церковно-славянский словарь [Электронный ресурс] // URL: http://www.orthodic.org/cs/%D0%91/14 (дата обращения 22.02.2021).

12

Никон Оптинский. Дневник. 1907-1910. 15 января 1910 г. Пятница.

13

Викторин Петавийский. Трактат на Откровение.

14

См. греческий текст Откровения.

15

Аверкий Таушев. Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

16

Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам.

17

Цезарий Арльский. Изложение Откровения.

18

Апрингий. Трактат на Откровение.

19

Иустин Попович. Подвижнические и богословские главы, Стословие первое, п.43.

20

Иустин Попович. Подвижнические и богословские главы, Стословие первое, п.43.

21

Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

22

Григорий Великий. Моралии на Иова, кн.26.

23

«А огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы» (Лев.6:12).

24

Григорий Великий. Моралии на Иова, кн.25.

25

См. Тихон Задонский. Об истинном христианстве, ч.2.

26

Евфимий Зигабен. Изъяснение Псалтири.

27

Евфимий Зигабен. Изъяснение Псалтири.

28

Свт. Афанасий Великий. Толкования на псалмы.

29

Евфимий Зигабен. Изъяснение Псалтири.

30

Свт. Иоанн Златоуст. Собеседование 27 на псалом 107.

31

Свт. Григорий Двоеслов. Моралии на Иова.

32

Августин Иппонский. О Троице (Книга первая).

33

Викторин Петавийский. Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна.

34

См. Иоан.1:51, 3:3, 3:5, 3:11, 5:19, 5:24, 5:25, 6:26, 6:32, 6:47, 6:53, 8:34, 8:51, 8:58, 10:1, 10:7, 12:24, 13:16, 13:20, 13:21, 13:38, 14:12, 16:20, 16:23, 21:18.

35

Августин Иппонский. Проповеди.

36

Максим Грек. Толкование некоторых мест Священного Писания.

37

Августин Иппонский. Проповеди.

38

Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

39

Беда Достопочтенный. Изложение Откровения.

40

Иеромонах Пантелеимон. Начало и конец нашего земного мира.

41

Аверкий Таушев. Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

42

Апрингий. Трактат на Откровение.

43

Expositio Super Septem Visiones Libri Apocalypsis.

44

Павел тоже написал послания семи церквям: к римлянам, коринфянам, эфесянам, фессалоникийцам, галатам, филиппийцам, колоссянам. То, что Иоанн и Павел, ведя речь о семи церквах, говорили о единой кафолической Церкви, является идеей, общей для Апрингия, Примасия, Беды и других.

45

Викторин Петавийский. Комментарий на Откровение.

46

Александр Милеант. Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

47

Экумений. Комментарий на Откровение.

48

См. 2Кор.4:4. Син.пер.: свет благовествования о славе Христа.

49

Т.е. умопостигаемым образом.

50

Экумений. Комментарий на Откровение.

51

Апрингий. Трактат на Откровение.

52

Цезарий Арльский. Изложение Откровения.

53

Викторин Петавийский. Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна.

54

Иероним Стридонский . Трактат на Евангелие от Марка.

55

Григорий Великий. Моралии на Иова, кн.21.

56

Григорий Великий. Моралии на Иова, кн.34.

57

Здесь волна - тонкая шерстяная ткань из овечьей шерсти, которую отбеливали перед использованием.

58

Апрингий. Трактат на Откровение.

59

Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

60

Экумений. Комментарий на Откровение.

61

Викторин Петавийский. Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна.

62

Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

63

Аверкий Таушев. Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

64

Беда Достопочтенный. Изложение Откровения.

65

Викторин Петавийский. Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна.

66

Иеромонах Пантелеимон. Начало и конец нашего земного мира.

67

Викторин Петавийский. Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна.

68

Иероним Стридонский. Трактат на Псалмы.

69

Иеромонах Пантелеимон. Начало и конец нашего земного мира.

70

Аверкий Таушев. Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

71

Экумений. Комментарий на Откровение.

72

Апрингий. Трактат на Откровение.

73

Аверкий Таушев. Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

74

Илия Минятий. Слово в пятую неделю поста. О рае.

75

Иеромонах Пантелеимон. Начало и конец нашего земного мира.

76

Иринеи Лионский. Против ересей.

77

Аверкий Таушев. Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

78

Иеромонах Пантелеимон. Начало и конец нашего земного мира.

79

Григорий Великий. Моралии на Иова, кн.35.

80

Апрингий. Трактат на Откровение.

81

Кассиодор. Толкование на Откровение.

1

Филети́зм, или филетисм (греч. φυλετισμός — «расизм, трайбализм»), или этнофилетизм (от др.-греч. ἔθνος — «народ» + φυλή — «род, колено», племя"), — тенденция в поместных Православных церквях приносить общецерковные интересы в жертву национально-политическим, племенным.

2

Кассиодор. Толкование на Откровение.

3

См. Введение и комментарий к Откр.1:11.

4

Беда Достопочтенный. Изложение Откровения.

5

Гермоген Тобольский. Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова.

6

Экумений. Комментарий на Откровение.