Комментарии на Откровение. Том I

Буквально толкуя рассматриваемый стих Апокалипсиса вполне возможно допустить, что «речь идет о некой женщине, к-рую называли именем жены Ахава, чтобы подчеркнуть ее безбожную сущность»92[176], так как имя Иезавель стало синонимом всякого нечестия. Но с учетом того, что с брака Ахава (евр.: брат отца) с Иезавелью началось падение Израильского царства, пророчество Иоанна Богослова приобретает многоуровневый смысл. А если принять верной теорию о том, что «семь церквей означают семь периодов жизни всей Христовой Церкви от ее основания до кончины мира»93[177], то упоминание Иезавели в послании к ангелу Фиатирской церкви, которая соответствует периоду расцвета христианства среди новых народов Европы, т.е. периоду, в который произошло отпадение Рима, не кажется совсем случайным.

Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась (Откр.2:21).

Страшные слова, выделяющие их на фоне Откр.2:5 и Откр.2:16. Там звучит: «Покайся»! А здесь как приговор: «Не покаялась»! Время было, «Я дал ей время», никто не упрекнет Господа в несправедливости. У Иоанна «дал ей время» не как промежуток, а как полноту времени, достаточную для покаяния, если ей воспользоваться. Не срок – καιρος, а продолжительность времени – χρόνον. Но не воспользовались, время было потрачено на любодейство рассудка, и призыв к покаянию так и остался гласом «вопиющего в пустыне» (Мар.1:3). Ситуацию еще более усугубляет тот факт, что Иезавель не просто не смогла покаяться или просто не захотела. Блуд был ее сознательный выбором. Более точный перевод греческого текста предлагает нам епископ Кассиан: «И Я дал ей время, чтобы она покаялась, но она не хочет покаяться в блуде своем». «Блуд» с артиклем – вполне конкретная мерзость, которую она прекрасно за собой знает.

«Эти слова означают, что Фиатирская эпоха должна быть самой продолжительной в истории Церкви и лжепророчица Иезавель действует на протяжении всей этой эпохи в истории Церкви. Но самой продолжительной в истории Церкви была эпоха Средневековья, которая закончилась в XVI веке движением Реформации. А значит, и лжепророчица Иезавель в Послании Фиатирской церкви относится к Католической церкви.

В послании Церкви в Фиатире Господь говорит говорит о лжепророчице Иезавели: «Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась (Откр.2:21)». Так и Рим не отказался от своих заблуждений и человеческих заповедей, так что не дал места ни Слову Божьему, ни Его истине. Римская церковь и поныне противостоит веянию Духа Божьего, угнетает и гонит всех, кто с ней не согласен. Римская церковь не только до сих пор не покаялась и не отвергла свой знаменитый догмат о непорочном зачатии Девы Марии, но также по-прежнему исповедует свое лжеучение папоцезаризма и догмат о непогрешимости папы римского»94[178].

Прямое отождествление Иезавели с Римом у Мазуркевича, думается, можно принять не как исчерпывающее толкование образа Иезавели, а как иллюстрацию… [черновик]

Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих (Откр.2:22)

Велико Милосердие Владыки. «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9). Несмотря на отсутствие покаяния со стороны Иезавели, Господь все же терпит, ждет покаяния от любодействующих с нею.

Контекст греческого текста Откровения подсказывает читателям, что… [черновик]

Долготерпелив Господь. «Если не сотворит обращения, повергну ее простертой на ложе безразличия (скуки), и блудодеев ее тяжко накажу. И тогда все Церкви узнают, что каждому Господь воздал по свойству дел его»95[179]. На ложе безразличия в конце времен вырастет теплохладность Лаодикии (см. Откр.3:15,16), о которой мы скажем в свое время. Но теплохладность Лаодикии говорит нам о том, что многие любодействовавшие с Иезавелю так и не принесли покаяния и были повергнуты Богом на свой одр безразличия, им было попущено ниспасть до теплохладности в делах веры.

««Великая скорбь» Католической церкви заключается, как известно, в потере авторитета в западном мире с началом движения Реформации. Справедливая критика Католической церкви со стороны Мартина Лютера и других реформаторов расколола религиозное сознание средневековой Европы, после чего осуществление христианского идеала в западном мире стало практически невозможным»96[180].

И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим (Откр.2:23).

«Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер.17:10). Повышенное внимание апостола Иоанна к пророчице Иезавели в послании ангелу Фиатирской Церкви заставляет более внимательно и нас исследовать образ пророчицы-блудницы. Вот и в предыдущем стихе апостол упоминает печальную кончину тех, кто любодействовал с Иезавелью (ср. Откр.17:2). Однако этот стих обращает на себя внимание тем, что уроком Иезавели и любодействующим с ней будет то, что уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности (Откр.2:23). Почему Господь делает акцент на испытании сердца и внутренностей, т.е. внутренних движений души человека, становится понятным при проведении смысловой параллели между «детей ее поражу смертью» и «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс.136:9), обращенных к дочери Вавилона (см. Откр.17:5). «Григорий Богослов первенцами Египта, то есть греха, называет страстные помыслы. Потому что от страстных помыслов рождаются вторые, третьи и четвертые дети греха, семя халдейское, то есть демонское. Потому что от этого семени помыслов зачинаются и рождаются лукавые дела – младенцы дщери Вавилона, то есть греха, рождающегося от смешения»97[181]. «Мы должны быть чисты от помыслов нечистых, особенно когда приносим молитву Богу, ибо несть согласия между смрадом и благовонием. Где бывают помыслы, там и сложение с ними. Итак должно отражать первое нападение греховных помыслов и рассеивать их от земли сердца нашего. Пока дети вавилонские, т. е. помыслы злые, еще младенцы, должно разбивать и сокрушать их о камень, который есть Христос; особенно же три главные страсти: чревоугодие, сребролюбие и тщеславие, которыми старался диавол искушать даже Самого Господа нашего в конце подвига Его в пустыне»98[182].

Каких детей родила Иезавель?... [черновик]

Все это дети Иезавели, о которых прорек Господь: «поражу смертью» духовной. У детей Иезавели есть наука, есть философия, есть еще много плодов рассудка. Нет одного – … [черновик]

В Послании Фиатирской церкви сказано, что лжепророчица Иезавель вводит в заблуждение рабов Божиих, учит их любодействовать и есть идоложертвенное (Откр.2:20). Отсюда следует вывод, что лжепророчицу Иезавель в Послании Фиатирской церкви нужно понимать символически, как некое лжеучение присущее христианству в эпоху Средневековья»99[183]. Или более точно – расцветшее в эпоху Средневековья и постепенно поразившее весь организм Земной Церкви. «Так говорит Господь: разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? Для чего этот народ, Иерусалим, находится в упорном отступничестве? они крепко держатся обмана и не хотят обратиться. Я наблюдал и слушал: не говорят они правды, никто не раскаивается в своем нечестии, никто не говорит: `что я сделал?'; каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение» (Иер.8:4-6). «Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс.136:8,9). А «тем, кто любодействует в учении, великое осуждение обещано в день суда»100[184]. И «воздам каждому из вас по делам вашим» как вопрос непосредственно к каждому слушателю Откровения: «А твои дела каковы»?

Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени (Откр.2:24).

У Иоанна нет союза «и», прочими он называет адресатов послания – тех, у кого знает «дела и любовь, и служение, и веру, и терпение» (Откр.2:19). Они прочие, посторонние по отношению к Фиатирам, в которых нет Церкви. Буквально Господь через апостола обращается к тем, кто еще уцелели среди глубин сатанинских.

«Именем «Иезавели»… названо… любодейно-идольское направление Николаитов. «Глубинами сатанинскими» называется здесь учение Николаитов, как предтечей гностиков, называвших свое лжеучение «глубинами Божиими»»101[185]. «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2Кор.11:13-15). Глубины сатанинские так и остались неприкрытыми покаянием и «всплыли» на поверхность в следующий – Сардийский период истории земной Церкви, ознаменовавший собой так называемую эпоху возрождения. «Христос также упрекает эту эпоху в ересях и развращенности, характеризуемой в жене Иезавели, именующей себя пророчицей. Упоминает также Апокалипсис о «глубинах сатанинских», проявляющихся в каких-то учениях. Быть может, под этим должно разуметь антихристианские веяния, которыми ознаменовала себя эпоха возрождения наряду с успехами науки и мысли. А быть может, под этим понимаются развращенные ереси, которые связывают с Орденом тамплиеров и с масонством. Места эти вообще из очень темных в Апокалипсисе»102[186]. Тема глубин сатанинских, под которыми следует понимать… [черновик]

В послании ангелу Фиатирской Церкви обращает на себя внимание увещевание апостола уклониться христианам от учения Иезавели, следование которому приводит к любодеянию. Интересно предположение, что Фиатира (греч. Θυάτειρα, «Врата жертвоприношения») ассоциируется с … [черновик]

О каком бремени говорится? О подвиге остаться христианином в Фиатирах: «Только то, что имеете, держите, пока приду» (Откр.2:25). О каких-то особых подвигах Господь не напоминает христианам в Фиатирах. Просто остаться христианином, верным Христу, а не Иезавели – уже бремя. Но «иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф.11:30), – говорит Господь верным Своим потому, что Сам будет незримым их помощником.

Только то, что имеете, держите, пока приду (Откр.2:25).

Господь верных «утешает: «Так как вы в простоте нравов не находите силы противостать лукавым и изобретательным на слова, ибо, как утверждаете, не знаете вполне глубины сатанинской, то Я не требую от вас словесной борьбы с ними, но сохраните только принятое вами учение до тех пор, когда Я возьму вас оттуда»»103[187].

Если принять за правильное мнение о том, что «семь церквей означают семь периодов жизни всей Христовой Церкви от ее основания до кончины мира»104[188], а Фиатирская церковь это «4-й период, или период расцвета христианства среди новых народов Европы»105[189] (см. прим. к Откр.2:18), то становится понятным почему после Пергамской церкви – эпохи Вселенских Соборов106[190] не было никаких, скажем так, общецерковных деяний (Соборов, догматических определений и т.п.). Задачей Церкви в последующие времена стало… [черновик]

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками (Откр.2:26).

И в этот период есть те, кто побеждает. Это духовно роднит их с победителями в прошлом и с общей победой, подаренной нам Богом – Пасхой Христовой. «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий» (1Иоан.5:5)? У победы Церкви Фиатир есть и прикладной смысл: «Язычество пало в результате борьбы с христианством. В этом смысле Господь и обещает побеждающему власть над язычниками (Откр.2:26)»107[191].

И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего (Откр.2:27).

«Остальных же, в той же Церкви состоящих, увещает, чтобы берегли чин принятой веры. Побеждающим же обещая, что будут царствовать над народами жезлом железным, как и Сам, говорит, принял от Отца, и что клянется дать таковым воскресение во славе, которое обозначает звездой утренней»108[192]. «Этой властью Церковь обладает во Христе. Если же кто-либо стал приверженным Его телу, то получает то, что Сын Человеческий приобрел, будучи связан с Господом, поскольку [Бог Отец] с Ним дарует нам все (см. Рим.8:32)»109[193]. «Обещает, что даст власть над народами и царствами, чтобы пасти жезлом железным и разбивать, словно сосуд горшечника. Он имеет в виду ангелов-отступников, которые утратили свою власть, потому что они будут судимы святыми в день суда и осуждены, и преданы вечной погибели, по слову апостола (см. 2Фесс.1:9; Откр.12:10)»110[194]. «Посох, жезл – это знак власти и старшинства. Кроме того, это и трость Ангела Хранителя, удерживающего человека с правой стороны, чтобы тот не пал в грязь греха»111[195].

И дам ему звезду утреннюю (Откр.2:28).

Что есть Звезда Утренняя, если не… [черновик]

Для объективности понимания образа Утренней Звезды необходимо указать, что у пророка Исаии утренней звездой называется сатана – Денница. Такого же мнения придерживается Экумений в своем толковании на этот стих. «И дам ему звезду утреннюю (Откр.2:28) – на эти слова имеется двоякое толкование. Пророк Исаия называет «звездой утренней» (Денницей) сатану, спадшего с неба (Ис.14:12). Тогда этими словами означается господство верующего христианина над сатаною (Лук.10:18,19). С другой стороны, св. Апостол Петр в своем 2 соборном послании (2Петр.1:19) звездою утреннею, которая воссиевает в сердцах человеческих, называет Господа Иисуса Христа. В этом смысле истинному христианину обещается просвещение души его светом Христовым и участие в будущей небесной славе (Откр.2:18-29)»112[196]. Двойное понимание образа Утренней Звезды мы находим у святого Андрея Кесарийского. И все же следует признать, что образ пророка Исаии и мнение Экумения здесь применить нельзя, так как в Откр.22:16 Сам Господь дает объяснение тому, Кого следует понимать под Звездой Утренней. «В том, что одним и тем же именем называются столь противоположные друг другу [понятия], нет ничего удивительного. Мы знаем из Священного Писания, что под именем, например льва, толкуемого в разных смыслах, разумеется и Христос – Лев от Иуды, и диавол – лев от Васана»113[197].

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам (Откр.2:29).

Обычное завершение послания Церквям, см. о нем комментарии к Откр.2:7 и Откр.2:11.

Здесь же попытаемся дать антропологический образ христианина Фиатир… [черновик]

Глава 3

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв (Откр.3:1).

Предыдущий – Фиатирский период в истории земной Церкви завершает череду 4-х периодов, в которые еще возможно было духовное делание как феномен церковного общества, а не… [черновик].

Отпадение от Церкви Рима стало своеобразным Рубиконом, перейдя который земная история Церкви уже никогда не возвращалась и не могла вернуться к… [черновик].

«Существует мнение, что семь церквей означают семь периодов жизни всей Христовой Церкви от ее основания до кончины мира:… 5) Сардийская церковь – эпоха гуманизма и материализма XVI-XVIII веков»1[198]. Точные хронологические даты нам не столь важны, поскольку границы между периодами достаточно расплывчатые, а феномены, характерные для каждой эпохи, мы встречаем в той или иной степени во всей истории земной Церкви. Просто в соответствующий период определенные явления имеют доминирующий характер. Можно условно обозначить началом Сардийского периода XVI век, но, следуя обозначенной нами ранее хронологии (см. комментарии к Откр.2:18, Откр.2:4 и др.), можно возвести начало Сардийского периода еще к XIV в. Для этого есть весомые причины, главная из которых – [черновик].

В это же время, в XIV в. в Италии зарождается новая эпоха, которая вошла в историю как эпоха Возрождения (Ренессанс). Хронологически ранний этап Возрождения (Проторенессанс) вплетен в Позднее Средневековье, но фактически эпоха возрождения стала мостом между Средневековьем и Новым временем. А если точнее, то барьером, продолжившим отделение Церкви Христовой от общества людей. Так в Средние века еще господствовал теоцентризм и подчинение догматам Церкви. В Возрождение произошел переход к антропоцентризму — в центр общественного внимания был поставлен человека и его творческий потенциал. В основу культуры легли гуманизм и возрождение античных идеалов. Тут непредвзятый исследователь непременно спросит: «Каким образом античные идеалы, в основе своей глубоко религиозные, основанные на языческом мировоззрении, становятся популярными в обществе, исповедующем идеал рассудочного знания»? Очень просто. [черновик].

В эпоху Возрождения благодаря изучению античного наследия возрождается такое глубоко противное аскетическому учению Церкви явление, как публичный интерес к красивому телу. В Сардийский период истории Церкви происходит постепенное разрушение… [черновик].

В церковную историю Сардийский период истории Церкви вошел как время Фераро-Флорентийской Унии 1439 г., падения Константинополя 1453 г. и, конечно, кризиса Римо-Католической Церкви, породившего движение Реформации – протестантизм. Вся история вокруг Фераро-Флорентийский Унии ярко свидетельствует о проникновении болезненных духовных метастазов с Запада на Восток. Апофеозом проникновения метастазов католичества на Восток стал так называемый период «латинского пленения» православного богословия, начавшийся примерно в XVII в. Он характерен тем, что православные учебники и катехизисы массово писались под сильным влиянием католических схоластических схем. И сегодня многие вероучительные формулировки, которые широкая православная общественность искренне считает испокон веков православными, на самом деле появились на Востоке как калька с католических схоластических, т.е. сугубо рациональных, схем. Ярчайший пример: [черновик].

На этапе расцвета Сардийского периода мы видим учреждение на православной Руси царства2[199] – богопротивной формы государственного правления. Как когда-то евреи, так русские, под влиянием религиозно-политических процессов Сардийского периода сказали: «Итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними;… и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда» (1Цар.8:5-7,18). Вполне закономерно, что незадолго до учреждения на Руси царства появляется идея нового Рима-Вавилона – идея 3-го Рима. Идея была сформулирована в XVI веке монахом псковского Спасо-Елеазаровского монастыря Филофеем в посланиях к великому князю Василию III. Сказать, что так называемый 3-й Рим повторил исторически 1-й и 2-й нам не дают такие феномены, которых не знали Рим 1-й и 2-й: почти 365 лет крепостного права, упразднение Патриаршества, более 200 лет Синодального периода и т.д. Но в концепцию наследия Сардийского периода эти феномены вписываются вполне.

Последние тезисы вполне ожидаемо будут подвержены критике со стороны российских патриотов, как воцерковленных, так и не очень. В российских патриотических кругах очень популярны мифы про духовное величие Российской империи, вкладе царей и императоров в развитие Православия и т.п. Но даже факты трансформации русской общенациональной идеи святости в идею одиночек-энтузиастов, почти мгновенное превращение идеи 3-го Рима из эсхатологической в геополитическую (из духовной в душевную) свидетельствуют о финале трагедии древнерусской святости3[200], последовавшей за результатом споров нестяжателей и иосифлян – крупнейшей религиозно-политической дискуссии в Русской церкви. [черновик].

Столь пространное и местами отвлеченное повествование нам понадобилось, чтобы понять, почему Господь говорит ангелу Сардийской Церкви: «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр.3:1) духовно. «Обыкновенно в божественных Писаниях мертвыми называют тех, кто пребывает во грехе»4[201].

Имеющим «семь духов Божиих и семь звезд» (Откр.3:1, ср. Откр.2:1, Откр.4:5 и Откр.5:6) Господь называется в напоминание для тех, кто к этому времени забыл о том, что Он Пастыреначальник, и Он есть полнота Церкви, и Он ниспосылает Святого Духа5[202]. Все, что происходит в земной Церкви и с Церковью ведомо Ему, находится в Его руках и является частью Его Промысла. «Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей» (Откр.1:16). «Господь Христос, в котором семиобразный Дух Святой, и семь звезд в руке его, то есть власть над вселенной, заповедует сказать епископу Сардиса: «Вид имеешь живого, но делами воистину ты мертв, и поэтому прибегни к соответствующему покаянию, чтобы угашенное в тебе ожило [под воздействием] удовлетворительного лекарства, чтобы не подвергнуться тебе гневу ужасного суда, [когда] начнешь в членах твоих переносить тяжкое [наказание]. И поскольку народ Церкви сочетался с различными [нечестивыми] нравами, [лишь небольшая] другая часть сардийцев, к которой Господь благоволит, будут ходить в белых ризах, то есть в чистейшей совести непрестанно соединенные с Господом…»»6[203].

Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим (Откр.3:2).

К бодрости призывает Господь в Сардийской Церкви тех, кто еще жив не только по имени. «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет» (Матф.24:42). «Близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1Пет.4:7).

«Утверждай прочее близкое к смерти», – весьма туманно звучит в синодальном переводе фраза, которая в оригинальном тексте апостола Иоанна звучит так: [черновик].

«Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны» – поясняет почему большинство людей в Сардийский период истории земной Церкви живы лишь по названию, делами же мертвы. Это касается и мирян, и духовенства. Уже в этом периоде ярко проявляется то, о чем писал апостол: «Войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян.20:29,30). «Вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Матф.23:28).

«Пред Богом Моим», – пишет апостол Иоанн епископу Сард как тайнозритель, а не говорит Господь, открывающий Иоанну видения. Ибо Иисус, «Имеющий семь духов Божиих и семь звезд» (Откр.3:1), Сам Господь и Бог. В подтексте слов «перед Богом Моим» можно усмотреть вопрос Иоанна: «А является ли мой Бог и Спаситель Иисус Христос и вашим Богом»? Во фразе можно усмотреть противопоставление тех, кто верен Христу и жив (среди них апостол Иоанн) и других, уже поклоняющихся чужим богам – миру, чреву, обществу и др.

Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя (Откр.3:3).

Предлагается хотя бы сохранить то, что принял и слышал. Поскольку дела уже не совершенны и не могут соответствовать услышанному Евангелию, предлагается хотя бы сохранить Евангелие. Уже в этот период одно хранение верности Евангельскому слову приравнивается к бодрости. Покаяние этого исторического периода это [черновик].

Господь придет как ночной вор7[204] не потому, что Христос совершит зло, а потому, что Он придет тогда, когда этого меньше всего ждут. Образ татя указывает на внезапность, непредсказуемость и неотвратимость Второго пришествия (Парусии). «И справедливо. Ибо никому неизвестно время ни смерти, ни кончины мира. Для готовых это послужит успокоением от трудов, а для застигнутых неожиданно – это вор, несущий душевную смерть»8[205]. Спящим духовно обещает внезапное появление и похищение даже тех скудных даров, которыми они, как думают, владеют в полноте. «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Матф.25:29). «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться» (1Фесс.5:6).