Комментарии на Откровение. Том I

Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых [одеждах], ибо они достойны (Откр.3:4).

Всего несколько человек христиан нашел Господь в Сардийской Церкви. Не смотря на общую обстановку апостасии, эти несколько человек представляют собой соль, не потерявшую вкуса. «Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лук.14:34,35). Именно эти несколько человек и являют собой в земном мире Церковь Небесную. «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф.16:18). Безусловно, «несколько человек» следует понимать не в смысле количества, а в смысле обозначения их малого числа. Крайне малого по сравнению с другими «сардийцами». «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лук.12:32). «Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре» (Ис.1:9). К этому остатку и обращает теперь Господь свое внимание.

Эти несколько человек не осквернили одежд своих. «Под оскверненными одеждами метафорически изображаются здесь душевные скверны, а потому не осквернившие одежд своих – это те, умы которых остались непричастными еретическим лжеучениям, а жизнь не запятнана страстями и пороками. Под «белыми одеждами» разумеются брачные одежды, в которые облечены будут гости на брачном пире царского сына, под образом которого представил Господь в притче будущее блаженство праведников в Своем Небесном Царствии (см. Матф.22:11,12). Это одежды, которые будут подобны одеждам Спасителя во время Преображения, сделавшимися белыми, как свет (см. Матф.17:2)»9[206]. Неоскверненные одежды это еще не белые одежды – дар Бога. Но одежды эти [черновик].

За сохранение неоскверненными своих одежд несколько человек получают от Христа одежду белую, ибо они достойны этой награды. Белые одежды – дар Бога. «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня» (Ис.61:10). «Они, сохранив одежду нетления неоскверненною, облекутся со Мною в пакибытие в светлые, брачные ризы»10[207].

Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его (Откр.3:5).

Называет этих несколько человек, достойных облечься в белые одежды, побеждающими. О побеждающих мы говорили выше (см. комментарий к Откр.2:7). «Он возвестил в Евангелии, что святые воссияют, как солнце и луна; а очистившиеся, по Его словам, будут записаны в книге живых для той блаженной и нескончаемой жизни»11[208]. Обещается побеждающим нечто великое: не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Очевидно, что имена всех прочих, кто не побеждает себя, будут вычеркнуты из книги жизни. Т.е. их участь в будущем – ад и погибель. «Суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2Петр.2:3). Вы же, побеждающие, «тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лук.10:20).

С Книгой Жизни мы еще несколько раз встретимся в повествовании Откровения Иоанна Богослова. Это некий, конечно же, метафорический, небесный реестр, в который вписаны имена людей, унаследовавших вечное спасение и Царство Божие. Из повествования Откровения мы узнаем, что «владелец» Книги – Агнец, закланный за грехи людей Спаситель Иисус Христос. Это подчеркивает, что спасение невозможно без искупительной жертвы Иисуса Христа. Запись имени в Книге Жизни будет для человека еще на земле защитой от обольщения антихриста (см. Откр.13:8 и Откр.17:8). Об этом поговорим более подробно в свое время, тут же обратим внимание на то, что [черновик].

Очень важно понять то, что запись имени в Книгу Жизни происходит во время земной жизни человека, а не является наградой после окончания земной жизни. Это подтверждает текущий стих. Не изглажу на Суде то, что уже написано. Более того, наличие уже вписанного имени, как мы увидим в дальнейшем, будет символизировать «оправдательный приговор»: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Матф.25:34). Книга Жизни это «судебный критерий» (ср. 21:27).

Исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его в оригинале греческого текста Откровения звучит так: «и заявлю имя его перед Отцом моим и перед ангелами Его». Ошибочно думать, что заявление имени Христом будет неким внешним актом по отношению к самому человеку. Что Христос перед Отцом как бы скажет: «Вот эти победили (смотри список имен), они достойны вечной жизни». Имя человека будет заявлено, если это имя [черновик].

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Откр.3:6).

Обычное завершение послания Церкви, которое мы слышали неоднократно. Здесь же попытаемся дать антропологический портрет христианина Сардийской Церкви. «Пятый, [описываемый] чин, собрание или [иначе] – сообщество святых [нам] показывает людей нерадивых, не таких, какими подобает [быть] для подвизающихся в мире, [показывает] христиан только по имени»12[209].

«Нам назначен ад, огнь вечный, неусыпающий червь для непрестанного угрызения и терзания нас, если проведем земную жизнь в грехах и в греховных наслаждениях. А мы этих-то наслаждений и ищем, за ними-то и гоняемся; в них желания и размышления наши. Мы живем, как бы не было ада, как бы мы были бессмертны, вечны на земле, как бы достигшие бесконечного блаженства. Тщетно гремит угрозами Слово Божие, тщетно возвещает о страшных бесконечных муках! Мы видим смерть наших братий, участвуем в их погребении: это не производит на нас никакого впечатления, как будто смерть – удел других людей, отнюдь не наш. Мы, как мертвые, не имеем ни памятования, ни предощущения смерти, ни памятования, ни предощущения будущности. Точно мы – мертвы. «Имя имаши яко жив, а мертв еси (Откр.3:1)», – свидетельствует о каждом плотском человеке неложное Слово Божие»13[210]. Т.е. «сардийцы» это люди [черновик].

И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит (Откр.3:7).

«Филадельфийская церковь – предпоследний период жизни Христовой Церкви – современная нам эпоха, когда Церковь действительно «немного имеет силы» в современном человечестве, и вновь начнутся гонения, когда понадобится терпение»14[211]. Выше мы указали, что конец Сардийского периода и начало Филадельфийского на наш взгляд можно датировать стыком XVII и XVIII веков. Исторических оснований для датировки начала Филадельфийского периода более, чем достаточно. На Балканах и Ближнем Востоке Константинопольский патриархат, действовавший в рамках османской системы «миллетов»15[212], продолжил укреплять свою власть над другими православными народами (сербами, болгарами, румынами). Греческое духовенство (фанариоты) постепенно вытесняло местную епископию, что заложило основу для будущих национально-церковных конфликтов внутри православия. В 1720 году Замойский собор окончательно закрепил латинизацию греко-католической (униатской) церкви, а чистая православная иерархия в регионе оказалась практически вне закона. И, конечно же, не имеющее в мировой истории прецедентов упразднение патриаршества в России Петром I с последующим учреждением Святейшего Синода в 1721 г. Последние события фактически превратили Церковь в России в государственный институт.

Отдельного рассмотрения заслуживает вопрос окончания Филадельфийского периода земной истории Церкви. [черновик].

Впрочем, поскольку границы периодов весьма условны, и сами периоды лишь очерчивают главные религиозные тенденции своего времени, а в каждом периоде мы можем обнаружить случаи проявления других периодов, то можно сделать еще одно предположение. Оно заключается в том, что Филадельфийский период земной истории Церкви не завершится до кончины мира. Филадельфия описывает малый остаток [черновик].

«Святый – Сын Божий. Итак, этим свидетельствуют серафимы, соединяющие трех Священных в одном Господстве (ср. Ис.6:3), что ничего нет у Слова земного и грешного, пусть и стал Он плотью. «Потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его (Ис.53:9)», – по словам пророка Исайи. Что он Истинный по бытию и по имени, истинно и по бытию, и по именованию, – Он называется Богом, и неложно это именование. Ибо Он поистине Бог Еммануил, даже если это не по нраву для достойного проклятия Нестория16[213]. Он стал человеком, но не перестал быть Богом, и человек Он истинно, пусть даже и непереносимо это богоненавистному Евтихию17[214]. Тот, Кто Он истинно есть, Он есть, и нет в Нем ничего в относительном смысле (κατά αναφοράν), как утверждают несториане, и ничего, что кажется или представляется как образ, как говорят сторонники Евтихия и проклятая и омерзительная порода манихеев»18[215].

Эпитет «имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит» является перифразом пророка Исаии: «и ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит» (Ис.22:22). В связи с этим, уместно будет вспомнить, по какому поводу пророк написал упомянутую фразу. Она посвящена [черновик].

Ключ к более широкому пониманию рассматриваемого стиха дают нам слова Иисуса Христа, обращенные к апостолу Петру: «Дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матф.16:19). Сопоставление этих слов с пророчеством Иоанна подсказывает нам, что ключ Давидов имеет непосредственное отношение к ключам Царства Небесного. А упоминание про отпирание и запирание относится к итогу покаяния – прощению грехов, если покаяние искреннее, лишено лукавства; и не прощению грехов для самообольщающихся лукавым покаянием. Теперь, думается, становится совсем очевидно, что ключ Давидов от Царства Небесного это покаяние. Царь и пророк Давид по праву считается величайшим примером покаяния в Священном Писании. Его искреннее раскаяние после тяжких грехов (прелюбодеяния с Вирсавией и убийства ее мужа Урии) легло в основу 50-го псалма — эталонной молитвы сокрушенного сердца. В покаянном псалме Давид восклицает: «Тебе, Тебе Единому согрешил я» (Пс.50:6). Он понимал, что любой грех, даже совершенный против людей, — это в первую очередь предательство Бога. Когда пророк Нафан обличил царя притчей, Давид не стал оправдываться или искать виновных. Он сразу признал: «Согрешил я пред Господом» (2Цар.12:13). Царь не пытался «загладить вину» своими прошлыми заслугами, властью или богатством, а полностью доверился Божьему милосердию. Имеющий ключ Давидов Христос напоминает Филадельфийской Церкви о покаянии (изменении образа мыслей и действия) как единственном действенном средстве войти в, затворенные для лукавых, высокомерных и гордых людей, врата Небесного Царствия. «Стало очевидным, что Христос отворит своим, которые стучат [в двери], а лицемерам, стучащим и твердящим: «Господи, Господи, отвори нам!» (Мф 25:11), – Он затворяет двери жизни и говорит им: «Не знаю, откуда вы; никогда не знал вас, делающие беззаконие» (Матф.7:23)»19[216].

Отпирание и запирание ключом Давида-пророка можно еще понять как открытие и закрытие [черновик] «Тайны Закона Божьего лишь силою Христа верным открываются, а от неверных сокрыты; если Он откроет, никто не закроет, если Он свяжет, никто не развяжет»20[217].

Знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего (Откр.3:8).

О том, Как Господь знает дела филадельфийцев, см. в примечании к Откр.2:2. Дальнейшее обращено к тем немногим в Филадельфийской Церкви, кто согласился воспользоваться ключом Давида, который предлагает Господь (см. Откр.3:8). Только для них уже [черновик].

Если в душе человека все-таки произошли коренные изменения как следствие покаяния, если для человека была приоткрыта дверь богопознания и человек познал опыт богообщения как личный религиозный опыт, то такой человек останется верен Христу и Его Церкви, невзирая на внешние искушения и внутренние соблазны. Никто не может затворить открытую для человека дверь. И наоборот, если у человека со временем произошло духовное охлаждение, произошло «выгорание», наступило разочарование в Церкви, то это яркий признак того, что у этого человека так и не состоялась личная встреча со Христом, не произошло личное общение с Ним. А это уже следствие не «замкнутости» Христа по отношению к человеку, а замкнутости человека по отношению к Христу. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Значит «замкнутый» человек не захотел искренне воспользоваться ключом Давида.

«Не много имеешь силы», – хвалит Господь верных филадельфийцев. В предпоследний период земной истории Церкви даже немного силы духовной свидетельствует о колоссальном духовном подвиге. Среди внешних и внутренних испытаний сохранить в сердце Евангелие – слово Христа и не отречься имени Его – это результат колоссальной духовной борьбы. «Он объясняет, что Церковь заслужила дары эти тем, что не на силы свои, но на благость Христа полагается, сознавая, что она сама имеет мало сил и, искупленная, не себя, но Господа славит»21[218].

Отречение от Христа не обязательно имеет внешний характер. Хотя в XX в., в XIX в. и ранее мы встречаем вполне осознанное отречение от Имени Господа. Достаточно вспомнить появившийся в Западной Европе, набравший там силу и распространившийся на Восток марксизм. Учение Карла Маркса и Фридриха Энгельса определяло религию как «опиум народа» — социально-экономический инструмент классового угнетения. Марксизм оказал колоссальное влияние на мировую историю, став одной из самых популярных и влиятельных идеологий. В XX веке идеи Карла Маркса вдохновили революции, приведшие к созданию государств, охватывавших значительную часть планеты. Упомянем и о том, что многие видные революционеры (например, И. В. Сталин, А. Микоян, В. Антонов-Овсеенко) учились в духовных семинариях. Но они порывали с Церковью и становились марксистами еще в юности, становясь профессиональными революционерами, а не действующими священниками. Последний факт свидетельствует о духовной атмосфере в духовных учебных заведениях. «А кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими» (Лук.12:9).

Но есть более тонкое, более незаметное отречение от Христа, более лукавое. Это отречение происходит при наличии значительного количества внешних признаков верности Христу, даже при наличии духовного сана. [черновик].

Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя (Откр.3:9).

Те, которые говорят о себе, что они Иудеи это лже-христиане – христиане по наружности, глубоко чуждые Христу и Его Церкви в мыслях, чувствах и жизни. Это люди, которые не любят Христа и Церковь, но любят в Церкви только себя на фоне Христа. Они представляют себя христианами другим, но лгут как другим, так и себе. Так и хочется их спросить: «Кто вам сказал, что вы христиане? Вас обманули. Если это решили вы, то вы сами себя обманули». [черновик]

Господь сделает так, что лже-христиане придут и поклонятся пред ногами малого стада (см. Лук.12:32) – христиан. «И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева» (Ис.60:14). Думать, что это поклонение будет внешней покорностью, что лже-христиане начнут уважать христиан не следует. Лже-христиане будут гнать христиан за то, что те любят молиться, за то, что те любят богослужения, за то, что те любят церковную жизнь. Иначе и быть не может. «Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Иоан.16:1,2). Думается, «Я сделаю» следует понимать как указание на события Парусии22[219]. Когда очевидной для всего мира станет Слава Господня, тогда очевидными для всех станут верные Его последователи. Ведь тогда все познают, что Я возлюбил своих. «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои» (Иоан.17:9). Приход и поклонение перед ногами их лже-христиан будет сродни просьбам богача после смерти (см. Лук.16:24), просьбам глупых дев из притчи о десяти девах (см. Матф.25:8). Но результат этого прихода и поклонения будет таким же, как в указанных Евангельских событиях.

И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле (Откр.3:10).

Господь говорит о своем терпении. Выше, в Откр.1:9 возлюбленный ученик Христов Иоанн говорил о себе как о соучастнике Иисуса Христа в терпении. Тогда мы указали, что это означает, что Иоанн стал соучастником страданий Христа, сострадал Христу с великим терпением. И здесь Христос хвалит не все мировое христианское сообщество Филадельфийского периода, а малое стадо Филадельфийской Церкви за то, что они сохранили в сердцах своих Евангельское слово, сострадая Христу с великим терпением. Перенеся страдания внутренние и от внешних, с великим терпением сохранили веру как верность Христу. «Терпение, возлюбленнейшие братья, не только хранит доброе, но и предотвращает злое: благоугождая Духу Святому и прилепляясь к небесному и Божественному, оно, укрепленное своими доблестями, отражает дела плоти и тела, которыми препобеждается и увлекается душа»23[220].

В награду за верность Господь обещает христианам-филадельфийцам сохранить их от годины искушения. Час или время искушения это не катаклизм. Это буквально – время [черновик]

В комментарии к Откр.1:5,6 мы затронули символическое значение земли. Земля символизирует общество церковное, это символ земной Церкви. В таком контексте испытания живущих на земле касаются человеческого общества, позиционирующего себя как Церковь. [черновик]

Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Откр.3:11).

Из первой главы Откровения мы помним, что «время близко» (Откр.1:3, см. соотв. комментарий), здесь же скорое Второе Пришествие Иисуса Судии уже приобретает более конкретные признаки: се, гряду скоро. «Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый!» (Соф.1:14). Мы уже говорили о том, что близость времени Парусии это не хронологическая категория, а эсхатологическая. Се, гряду скоро это не про 10, 100 или 1000 лет. Это о том, что Господь близко и быстр на действия. В греческом тексте Иоанна эти слова звучат как «прихожу быстро». «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим.4:8). «Гряду скоро» еще отражает эсхатологические ожидания христиан Филадельфийского периода. Радость верных и духовную усталость лукавых.

Филадельфийской Церкви обещается царский венец в Небесном Иерусалиме только за то, что сохранит то, что имеет. Весь подвиг Филадельфии будет заключатся в хранении и следовании Св. Писанию и Св. Преданию Церкви, как целостному Божественному Откровению. Никакие иные подвиги как феномен не будут доступны филадельфийцам. Это не оправдание лже-христиан, окружающих филадельфийцев. Отсутствие у них подвигов это следствие нерадения, следствие растраты того, что они должны были хранить. Евангелие не сохранили в сердце, откуда сила на подвиги? У филадельфийцев вся сила уходит на [черновик].

«Предполагают, что под Филадельфией нужно понимать одну из христианских Церквей или всю вообще христианскую Церковь в последние времена перед кончиной мира и Вторым Пришествием Христовым. В этом последнем смысле особенно понятно вещание: «Се гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр.3:11). Тогда усилится опасность потерять веру от множества соблазнов, но зато и воздаяние за верность будет, так сказать, под руками, а потому надо быть особенно бдительными, чтобы, по легкомыслию, не утратить возможности спасения, как, например, утратила его жена Лотова»24[221]. «Пусть никто не удивляется, возлюбленнейшие братья, что даже некоторые из исповедников… нечестиво и тяжко согрешают. Исповедание не освобождает от козней диавола и находящемуся еще в сем мире не доставляет всегдашней защиты от искушений, опасностей, нападений и ударов века. Впрочем, мы никогда не видели впоследствии у исповедников таких обманов, бесчинств и любодеяний, какие у некоторых людей видим ныне, – о чем скорбим и болезнуем. Кто бы ни был исповедник, все же он не выше, не лучше и не богоугоднее Соломона. А Соломон доколе ходил в путях Господних, дотоле обладал и благодатию, полученною от Бога; потом же, когда он оставил путь Господень, тогда утратил и благодать Господню, как написано: «И воздвиже Господь противника на Соломона» (3Цар.11:14). И потому в Писании сказано: «Держи, еже имаше, да никтоже приимет венца твоего» (Откр.3:11). Господь не угрожал бы возможностию отнятия венца правды, если бы за потерей правды не следовала по необходимости и потеря венца. Исповедание есть только приступ к славе, а не достижение уже венца: оно не заканчивает подвига, а только предначинает достоинство»25[222]. «Мы должны смотреть… чтобы ум не пал, чтобы он не возвысился. Давайте охранять все, что мы делаем внутри нас без самовозвышения. Ибо, если однажды гниль гордости съест ум сердца, пустая оболочка внешнего вида быстро падет… Ибо мы знаем только, что мы есть сегодня; но мы не знаем, что мы будем из себя представлять через некоторое время. И эти люди, которых, быть может, мы презираем, могут начать поздно, и все же превзойти наше поведение своей более пылкой ревностью»26[223].

«Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Откр.3:11). И чего же ты держишься? Очевидно, подлинной любви к Господу, упражняясь в которой до конца, обретешь венец жизни. Ибо плоды победы достаются тем, кто стоит твердо»27[224].

Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое (Откр.3:12).

Верных филадельфийцев – малое стадо называет побеждающими, подобными ефессянам (см. Откр.2:7), смирнянам (см. Откр.2:11), членам Пергамской Церкви (см. Откр.2:17), Фиатирской Церкви (см. Откр.2:26), Сардийской Церкви (см. Откр.3:5). Это показывает нам, что Благодать Святого Духа, полученная апостолами в Пятидесятницу и давшая рождение Церкви Новозаветной, не оскудеет до скончания века. Будет отличаться численность верных, но Благодать, дарующая верным Пасхальную победу, останется неизменной и продолжает свое спасительное действие.

«Сделаю столпом в храме Бога Моего», – сказано чтобы «ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1Тим.3:15). Ранее мы упоминали о том, что мы на самом деле не являемся полноценными членами Церкви Христовой, не зависимо от священного сана и церковной должности (см. комментарий к Откр.1:5,6). Сделаю столпом в храме Бога Моего это награда полноправного членства в Небесной Церкви с Пресвятой Богородицей, святыми ангелами и сонмом святых. «Ибо кто устанавливается твердо в правой цели разума в делах Бога, устанавливается в качестве опоры в структуре духовного здания; и, будучи помещенным в этом храме, который есть Церковь, он должен быть как для пользы, так и для украшения»28[225]. К тому же «побеждающему искушения навсегда будет предоставлена радость [черновик].

Обещает написать на праведниках имя Отца – Бог, имя нового Иерусалима – Обитель Божественного мира29[226], «мир Мой даю вам» (Иоан.14:27) и имя Свое новое – Христианин, о котором говорилось выше (см. Откр.2:13,17). Имя Отца победившие получат не как сопричастные Божественной природе, а как познавшие Бога, получившие Благодатное обожение. Получение имени нового Иерусалима означает [черновик].