Комментарии на Откровение. Том I

прот. Андрей Кудрявцев

Комментарии на Откровение. Том I

Предисловие

Автор благодарит Господа нашего Иисуса Христа за силы и обстоятельства, которые позволили появиться на свет предлагаемой читателю книги. Эта книга стала продолжением работы, начатой автором в 2016 году. В 2016 году автор начал собирать и систематизировать параллельные места из Св. Писания, комментарии отцов, учителей и писателей Церкви к книге Откровение Иоанна Богослова. Работа продолжалась с разной интенсивностью на протяжении 10 лет и завершилась изданием книги «Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» в 4-х томах. Работая над Ключом, автор оставлял примечания к тем или иным фрагментам книги Откровение с целью выделить более ярко главную, на взгляд автора, святоотеческую идею; свести воедино, выстроить в завершенную структуру святоотеческие комментарии; зафиксировать собственные идеи, родившиеся при чтении книги Откровения и комментариев к ней. На основе Ключа автором с 2018 по 2021 гг. были проведены беседы на тему толкования книги Откровение. Беседы помогли осмыслить символы и образы всего повествования книги Откровение Иоанна Богослова и, что очень важно, артикулировать их, вычленив главные идеи комментаторов Откровения, сведя их в более-менее целостную структуру. Довольно часто это получалось сумбурно, но с пометками на полях Ключа перед автором вырисовывалась целостная картина понимания самой таинственной библейской книги – Откровение Иоанна Богослова. По завершении бесед автор имел на руках почти готовый «Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» с пометками и записи бесед почти на все стихи книги Откровение. Ключ является более справочным пособием для самостоятельной работы читателей с текстом книги Откровение, чем книгой для чтения подряд. Записи проведенных бесед не предназначены для стенографирования и письменной фиксации. Как естественное продолжение размышлений автора над книгой Откровение, в 2021 г. рождается идея написать книгу, которую можно будет читать как подряд, так и с любого места. Книгу, в которой идеи отцов, учителей и писателей Церкви буду изложены структурно и целостно. Книгу, которая максимально, насколько это по силам автору, отразит как целостность повествования книги Откровения Иоанна Богослова, так и даст понимание всем символам и образам этой пророческой книги Нового Завета. Насколько это удалось автору, предлагается оценить читателю.

Введение

«Господь Бог ничего не делает, не

открыв Своей тайны рабам Своим,

пророкам»

(Ам.3:7)

Книга Апокалипсис или Откровение является книгой, подводящей итог всему библейскому повествованию, как Ветхозаветному, так и Новозаветному. Это книга для Церкви и о Церкви. Вопросы мировой истории Апокалипсис затрагивает лишь потому, что Церковь Христова совершает земное служение в мире. И вообще существование мира имеет смысл лишь до тех пор, пока Церковь может совершать в нем свою спасительную миссию. Важно понимать, что Церковь не может и не должна спасать всех. Христос лишь предлагает всем подняться на палубу спасительного ковчега, а решение принять или отвергнуть предложение каждый человек принимает для себя самостоятельно.

Книга Откровения о том, что жизнь Церкви, как Тела Христова, вневременна. И если мир непременно завершит свою историю рано или поздно, то бытие Церкви, ее Небесное служение продолжится тогда, когда и «времени уже не будет» (Откр.10:6). Однако, значительная часть повествования Апокалипсиса уделена рассказу об истории земной Церкви. Об истории той социально-религиозной общности людей, форму которой вынужденно принимает Святая и непорочная Небесная Церковь, соприкасаясь с миром, поражённым грехом.

Апокалипсис ярко описывает нам исторические этапы жизни Церкви в миру, от апостольских времён до времени кончины мира. И более широко, хоть и не так подробно, от сотворения мира до его кончины. «Тема Апокалипсиса – это мистическое изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира»1[1].

Обращает на себя внимание то, что Откровение дано для показа рабам Христовым (см. Откр.1:1). Т.е. смысл откровения может понять только верный служитель Христа. Для «внешних» Откровение, данное апостолу Иоанну, останется чем-то непонятным, чем-то вроде страшной истории о социально-политическом будущем Земли и ее населения.

Поскольку и отдельный человек призван быть храмом Святого Духа, т.е. является микроцерковью, то повествование Откровения обращено непосредственно к каждому члену Церкви, имеет наряду с общим и личностный характер.

«Имеется также много различных степеней толкования видений в этой книге. Так, за исключением очень немногих примеров, невозможно сказать, что один образ соответствует какому-то одному реальному событию (как и во всем Священном Писании, и в наших богослужениях) – за одним образом может стоять много различных событий. Мы подробно в этом разберемся, когда будем изучать образы этой книги и обнаружим, что один Отец говорит, что это значит одно, другой Отец говорит, что это означает еще что-то, еще один может сказать, что это значит что-то другое, и все эти три разных толкования вполне могут быть верными, потому что однозначного соответствия образов реальности не существует.

Конечно, перед чтением этой книги следует прочитать иные, такие, как послания апостолов Иакова, Петра, Иоанна, в которых говорится о гораздо более простом: о том, как вести нравственную жизнь, как быть христианином, как вести невидимую брань и т.д. Самим своим содержанием книга Апокалипсис предполагает, что Вы уже прочитали подобные книги, ибо подразумевается, что Вы знаете, какая война ведется между Церковью и диаволом, что такое христианская жизнь и через какую брань нам предстоит пройти. Если Вы не имеете об этом никакого понятия, тогда Вы вообще не поймете эту книгу»2[2].

Очень важной особенностью повествования Апокалипсиса является то, что оно вплетено в описание Небесной Божественной Литургии. События Откровения совершаются на фоне Небесного Благодарения – Евхаристии. Той самой непрекращающейся Евхаристии, отражением, преломлением которой во времени являются, совершаемые нами в храмах, Литургии. С одной стороны это подчеркивает… [черновик] А с другой стороны через погружение мысли читателя и слушателя в Небесную Литургию Откровение пытается… [черновик] «Блюдите [же] убо, како опасно ходите» (Еф.5:15).

К описанию исторических этапов земной жизни Церкви Апокалипсис прибегает четыре раза. Это послания семи Церквям, описание снятия семи печатей, семь звучащих ангельских труб и семь изливаемых чаш гнева Божия. Есть разные мнения как относительно символики числа семь в указанных сюжетах книги Откровение, так и относительно степени соотношения семи посланий, печатей, труб и чаш. Но мы уверены, а из дальнейшего повествования станет ясно почему, что под числом семь откровение описывает семь условных периодов земного странствия Церкви. А к четырехкратному повторению их описания прибегает с целью освещения их с разных смысловых ракурсов – [черновик] Более подробно на семи периодах истории Церкви и на соотношении четырех символических образов-ракурсов мы остановимся в заключении к настоящему изданию. Безусловно, мы не должны формально подходить как к разграничению периодов земной истории Церкви, так и к разделению четырех смысловых ракурсов. Очень важно понять, что повествование Апокалипсиса, при явном наличии в тексте хронологических цепочек, на самом деле целостно. Повествование прибегает к хронологии лишь снисходя к несовершенству нашего, искаженного грехом, мышления. Это попытка донести до нас, существующих в пространстве и времени, взгляд Того, Кто эти пространство и время сотворил, бытие Кого вне пространства и времени. Божественное Всеведение видит наше прошлое, настоящее и будущее как одну целостную картину. Через Откровение Иоанну Господь пытается нас, на сколько это возможно, сделать сосозерцателями Его взгляда. Поэтому выделяемые периоды и ракурсы достаточно условны, не имеют четких хронологических и смысловых границ, они взаимопроникающие, взаимодополняющие.

Но, тем не менее, история земной Церкви имеет хронологические периоды. Каковы же эти периоды? Над этим вопросом из известных автору мыслителей более всего потрудились наши современники – [черновик] указанные авторы попытались выделить семь хронологических периодов истории Церкви. Их взгляд на выделение исторических периодов в основном совпадает. [черновик] Следует заметить, что идея выделения периодов в истории Церкви на основе повествования Откровения не нова и, как мы убедимся впоследствии, не чужда святоотеческой мысли. Но толи по причине отсутствия перед глазами двухтысячелетней исторической картины, толи по причине возвышения богословского взгляда над исторической хронологией, святоотеческая мысль не останавливается подробно на описании отдельных периодов земной истории Церкви. Нам же, безусловно, интересно что же это за периоды. Приведем их так, как они описаны [черновик] Единственное над чем можно поразмыслить в дополнение к мнению владыки… это то, что не являются ли трагические события в Западной и Восточной Европе, Азии, Америке и т.д., затронувшие Церковь и даже приведшие к изменению канонических, литургических и др. принципов ее существования в мире, в начале XX столетия условной границей, отделяющей период Филадельфийской церкви от периода Лаодикийской.

Применительно к каждому в отдельности человеку о семи периодах можно сказать то, что они отражают семь условных духовных состояний христианина. Это образ того в какой мыслительной, чувственной, волевой и совестливой форме находится душа того или иного человека, идентифицирующего себя как христианина. С такой точки зрения сигналы и символы Откровения Иоанна Богослова приобретают исключительно острый, личностный характер, заставляющий человека спрашивать: «А кто из них я, Господи?».

«Откровение имеет таинственные картины пред очами св. Иоанна, одна за другой последовательно. Мы постараемся пояснить кратко смысл каждой картины и к какому времени она относится. Итак, благочестивый читатель, просим прочитать внимательно это толкование. Наперед нужно читать каждую главу Откровения, а потом сверяться – только в таком порядке с помощью Божией можно уразуметь и наблюдать, что написано. Только нужно стараться всем сердцем и всей душой, ибо Божии дела и слова не так просты, как человеческие. Читать надо по порядку от начала до конца»3[3].

Глава 1

Первая глава это пролог ко всей книге Откровения. «Полагается некоторый пролог, чтобы вкратце ввести [читателей] в достоинство настоящей книги»1[4].

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну (Откр.1:1).

Греческое слово ἀποκάλυψις (апока́липсис) переводится как «раскрытие», «откровение». Именно с этого слова начинается последняя книга Нового Завета – Откровение Иоанна Богослова. Первое слово книги дало название всей книге. Само название книги говорит нам о том, что что-то было до времени скрыто и вот теперь сделалось явным. К огромному сожалению, в современном массовом сознании обывателя слово «Апокалипсис» стало синонимом слова «Армагеддон», о котором упоминается в 16-й главе книги Откровение. Причем само слово «Армагеддон», а вслед за ним и «Апока́липсис», стало обозначать некую катастрофу планетарного масштаба или же конец света. Но это массовое заблуждение ничего не имеет общего с действительностью. Армагеддон, которому будет уделено внимание в свое время, обозначает… [черновик] «Тем, что эта книга называется Апокалипсис, то есть Откровение, апостол, очевидно, показывает, что сокровенные вещи тайных смыслов недоступны, и если Сам Бог не явит Себя, то тот, кто воспринимает, будет не в силах постигнуть этого»2[5]. Церковный писатель указывает на две важные вещи, которые следует иметь ввиду, пытаясь понять книгу Откровения. Во-первых… [черновик] А, во-вторых… [черновик] Из этого следует, что размышляя об Откровении, размышляя над теми или иными сюжетами и образами, мы вместо вопросов «что это?», «о чем это?» и т.п. должны задавать риторический вопрос: «Кто это?», понимая, что за символами Откровения стоит Сам Христос. Откровение Иоанна Богослова, является результатом реального, опытного богообщения апостола, поэтому в необходимой для человека полноте и правильности может быть понято христианином, получившим в той или иной степени опыт личного богообщения. «Откровение обнимает все, что Богу угодно бывает открыть нам. Бывает оно умно, когда в ум влагается ведение; бывает внешно, когда Бог или Ангел является и сказывает нужное; но бывает и посредством видений. Видение или в образах представляет духовное, каковы, например, видения Иезекииля, Апокалипсиса, и требует нового откровения в уме, чтоб уразуметь его; или оно есть видение духовного мира в его существенности, когда дух человека необыкновенным образом вземлется и вводится в созерцание его, не в образах, а как он есть»3[6]. Из этого следует, что, во-первых, книга Откровение это книга о Церкви и только для Церкви. «Когда Церковь была основана апостолами, было необходимо открыть, как она будет распространяться и какого совершенства достигнет в конце, чтобы вооружить проповедников веры против мирских искушений»4[7]. «Апокалипсис возвещен лишь церквам; Евангелие – всей твари. Церковь – единственное око, которым человечество смотрит и видит последнее откровение; единственное ухо, слышащее слова Христовы»5[8]. А, во-вторых… [черновик].

Из того, что книга Откровение это книга о Церкви и для Церкви следует, что все страшилки о метеоритах, цунами, ядерных войнах и т.п., выдаваемые для массового потребителя за варианты интерпретации сюжетов Апокалипсиса, имеют с действительными смыслами столько же общего, сколько настольная книга о вкусной и здоровой пище с Моисеевым законодательством относительно питания. Лишь человек, живущий в Церкви и Церковью (не путать с храмовым зданием), Которая есть Тело Христово (см. Кол.1:24) является адресатом Откровения, полученного апостолом Иоанном. Внешних же, как говорится, просят не беспокоиться. «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах» (Мар.4:11). Впрочем, как на это указывает Кассиодор, книга Откровения дана для того, чтобы «благочестивый воспринял дерзновение, и [чтобы] неверным совесть вернула страх [Божий]»6[9]. Но сам факт принадлежности человека к церковному клиру, или какой-либо православной общине, или просто регулярное или эпизодическое посещение храмового богослужения еще не является залогом того, что Откровение будет принято и понято. Именно поэтому только пост и молитва, как базис личной аскетики, могут быть проводниками по миру образов Откровения. «Если ты богослов, то будешь молиться истинно, а если истинно молишься, то ты – богослов»7[10]. «Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс.24:14). «Таким образом, главный предмет Апокалипсиса составляет таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира»8[11].

Важно отметить, что в христианском сознании понятие «Откровение» имеет еще и персонализированное значение. Когда православный христианин говорит о Божественном Откровении, он задается не столько вопросом «что?», сколько вопросом «Кто?», потому что полнотой Божественного Откровения мы можем назвать только Самого Спасителя – Иисуса Христа, вочеловечившегося Бога, открывшего Себя людям. Поэтому и говорится: «Откровение Иисуса Христа». Самое важное для нас Откровение это не открытые нам события, образы, символы и т.д., а Сам Иисус Христос. В Иисусе Христе, как совершенном Боге и совершенном человеке, явилась вся полнота Откровения. Став человеком, трансцендентный миру Бог, Сам стал Откровением. Если бы Господь наш Иисус Христос не произнес бы ни одного слова и не совершил ни одного чуда, то Его смерти на Кресте и тридневного Славного Воскресения было бы достаточно для нашего спасения. Все чудеса, поучения Христа и вообще Св. Писание, в том числе книга Откровение, «написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан.20:31).

Имя «Иисус», как известно, происходит из еврейского языка, в котором имеет два корня – «Иегова» и «спасение». Таким образом, значение имени Иисус – «Бог спасает» или «Бог спасения». Иисус – Бог-Спаситель. Христос – буквально «помазанник» (от др.-греч. χρῖσμα, χρῖμα, χρῖσματος — «мазь, масло, пома́зание»). В свою очередь «помазанник» происходит от еврейского слова מָשִׁיחַ (Маши́ах) — Мессия. Помазание оливковым маслом было частью церемонии возведения монархов на престол и посвящения священников в сан. Помазание – основной ритуал посвящения. Иисус Христос и монарх – Царь царей (см. Откр.19:16), и Первосвященник – Пастыреначальник (см. 1Пет.5:4). Мессианство Христа в этих двух земных служениях. Сын Божий совершает мессианское служение и сейчас – «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матф.28:20) – поскольку соединил в своей ипостаси две природы – Божественную, единую с Отцом и Духом и по которой не может быть царем и первосвященником, имея равное достоинство с Отцом и Духом, и человеческую природу, общую с природой нашей. Ипоста́сное соединение природ во Христе Иисусе указывает на «Одного и Того же Христа, Сына, Господа Единородного, познаваемым в двух природах неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо»9[12].

Почему же, исповедуя Иисуса Христа Богом пришедшим во плоти (см. 1Иоан.4:2,3; 2Иоан.1:7) мы слышим: «которое дал Ему Бог». Неужели апостол хочет отделить Иисуса Христа от Божества, представляя Его Кем-то отличным от Бога? Да не так! [черновик].

«Чтобы показать рабам Своим», – сказано для того, чтобы указать аудиторию, целевую группу Откровения. [черновик].

«Чему надлежит быть вскоре». В греческом использовано γενέσθαι («случиться») страдательный залог от γίνομαι – «становиться», «рождаться» указывает на то, что будет сделано [черновик].

«И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну». В греческом καὶ ἐσήμανεν «и дал знамение» означает буквально [черновик]. Таким образом, в первом стихе рисуется образ Царя, который перед боем выстраивает свои войска и назначает условные знаки знаменем.

Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел (Откр.1:2).

Под свидетельством понимают апостольскую проповедь10[13]. Однако, в греческом языке слово «свидетель» (греч. μάρτῠρος) обозначает также «мученик». Таким образом, можно данный стих прочесть иначе. А именно – [черновик].

Свидетельствовать или мучиться за слово Божие, как это было с апостолом, означает не только физические страдания или лишения от гонителей или обстоятельств «в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников,… в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2Кор.11:26,27). Это означает так же [черновик].

Свидетельство или мученичество Иисуса Христа началось задолго до Голгофы. Страдания Бога начались ровно с того момента, когда он стал человеком – с момента Боговоплощения. Греческое слово κένωσις (кеносис) – «истощание», «умаление», «опустошение» обозначает уничижительное состояние, добровольно воспринятое Сыном Божиим при воплощении для спасения мира. Кеносис характеризует всю земную жизнь Иисуса Христа и свидетельствует о великой любви Бога к человеку. «Уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:7,8).

Поэтому, говоря о своем мучении ради мучения Иисуса Христа, апостол Иоанн указывает на такую важную и необходимую составляющую жизни христианина, как [черновик].

Мучился тайновидец еще и за то, «что он видел». Т.е. увиденные им образы, с одной стороны, относились непосредственно к жизни апостола. И поскольку жизнь его была мучением ради Христа, то вполне очевидно, что в Откровении он получил полное понимание смысла своих мучений и, как сомученик Христу, утешение в обетовании соучастия в Славе Христа. С другой стороны, мы можем сказать, что [черновик]. Возможно, поэтому и потребовался для Откровения язык символов, понятный лишь тому, кто достаточно выстрадал свою веру, чтобы пребыть в ней твердым. Понадобился для того, чтобы, христианин, увидев вокруг себя некие события, не поколебаться в вере и увидел Божественный Промысел в происходящем. «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым…» (1Иоан.5:10). Апостол говорит о том, что только признавшему в сердце Христа Господом и Богом даются персональные, сокровенные благодатные дары, служащие основой духовной жизни человека. Или даже более: кто доверился Христу Богу, того Господь посещает, производит в душе действия мучительные потому, что ветхий человек умирает и рождается новый, который уже знает не «о Боге», а знает Бога. Такому человеку не нужны «внешние» свидетельства. Муки рождения и радость встречи со Христом для нового человека самодостаточное свидетельство. Такой человек не поколеблется [черновик].

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко (Откр.1:3).

Здесь Иоанн мотивирует читателей Апокалипсиса, обещая, что «читающий», «слушающие» и «соблюдающие» написанное будут счастливы11[14]. Безусловно, обещано счастье не в той форме, в какой его представляет мир – достаток, уважение, беспечность и т.д., и т.п. Речь идет о счастье встречи с Творцом, о счастье богообщения, причем еще во время земной жизни человека. Получающие это счастье перечислены нашим Спасителем в Нагорной проповеди (см. Матф.5:3-12). С одной стороны читающему, слушающим и соблюдающим обещана награда, с другой стороны они должны быть готовы к тому, что [черновик].

Совершенно не случайно апостол называет одного читающего и многих слушающих и соблюдающих. Буквально тут можно увидеть указание на одного чтеца, читающего в молитвенном собрании книгу Откровения и многих других верных, присутствующих в собрании, и слушающих читаемое. К сожалению, существует достаточно расхожее мнение, утверждающее, что Откровение Иоанна Богослова единственная книга, которая не употребляется для чтения во время храмового богослужения. Это заблуждение легко опровергают 2, 48 и 50 главы Богослужебного Устава (Типикон). Согласно Типикону книгу Откровения положено читать в период подготовки к Пасхе во время совершения всенощных бдений на так называемом Великом чтении. «Кто теперь читает Апокалипсис? Почти исключительно в монастырях, да в Духовных Академиях и Семинариях по необходимости, ибо студентам нужно писать сочинения и сдавать экзамены. А так в миру редко кто читает»12[15].

Думается, что в единственном числе читающего и множественном слушающих и соблюдающих содержится также духовный смысл. [черновик].

Очень важное упоминание в словах апостола «соблюдающих написанное». Соблюдать написанное в Откровении, это принимать прочитанное и услышанное как руководство к жизни. «Блаженство читающему, а также слушающему и служащему обещает, чтобы внимающий чтению оттуда научился и делу, и принятое охранял»13[16]. Совершенно очевидно, что неисполняющий, непонимающий Откровения и, конечно, не читающий Откровение лишает себя возможности [черновик]. Желающие понять книгу Откровения, но не ставшие на путь православной аскетики, изначально обрекают себя на «сизифов труд».

Соблюдающие названы апостолом хранящими14[17] или стражниками, защитниками. В этом есть связь с пониманием того, что [черновик].

Указание в Откровении на необходимость руководствоваться в своей жизни словами «пророчества сего» это указание на духовное делание. В связи с этим совершенно очевидно, что адресатами книги являются те, кто готов совершать или уже совершает духовное делание. Книга Откровения не адресована миру и людям мирским, она адресована христианам, людям Церкви. Попытки «мира» воспринимать Апокалипсис как некоего оракула, «прорекающего» о тех или иных социально-политических событиях мировой истории, выглядят, по меньшей мере, смешно. Безусловно, в Откровении Иоанна есть указания на вполне конкретные события мировой истории, но целью книги не является предложить читателю историю мира, включая его будущее. Адресат книги – живая душа человека, искупленная Кровью Господа нашего Иисуса Христа и которой Господь хочет помочь пройти поприще бурного житейского моря, избежав опасностей и указав путеводные маяки. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16).