Ликутей Тора с Таамей Мицвот

«Не вечно духу Моему быть пренебрегаемым человеком, ибо он плоть» (Берешит 6:3). До греха поколения потопа жизнь человека исходила от Арих Анпина, где долгота дней, потому и жили они долгое время. Но после греха она приходит лишь от Зеир Анпина, называемого во многих местах «кратким днями». И это сказал Святой, благословен Он: «не будет дух Мой от Арих Анпина пребывать в человеке, ибо тогда он жил бы вечно»; а поскольку «в заблуждении своём он плоть» и гоняется за телесными вожделениями, потому «пусть будут дни его сто двадцать лет» (там же) – не более.

«Hoax же обрёл милость (хен) в очах Господа» (Берешит 6:8). Ты уже знаешь, что тайна имени М״А (45) в квадрате – 130 (ק״ל), и если убрать простое «пашут» – оно как облако, скрывающее вид, и тогда тайна 72 – окружает его, и не видит. И тогда остаётся «хен» (חן), числом «Hoax» (נח). И это: «обрёл милость» – гематрия 130, как «глаз» (עין), а «хен» – это внутреннее, и это – «в очах Господа». Также Йосеф – Йесод – «обрёл милость», ибо соитие зависит от глаз, как сказали мудрецы: «отнимает свет очей человека». А свет Йесода приходит из «отверстого ока», в тайне: «око Господне на боящихся Его, на уповающих на милость Его» (Псалмы 33:18) – Йесод, ожидающий пять хасадим, чтобы они вошли в него. Поэтому Hoax и Йосеф, которые суть в Йесод Абы, взяли свет очей – «хен», для соития. И это: «и простёр к нему милость» (Берешит 39:21) – ибо суть этого «хен» – распространение пяти хасадим.

Глава «Hoax» Торы

«Вот родословие Ноаха» (Берешит 6:9). Тайна: основание Отца (Йесод Аба), спускающееся до основания Зеир Анпина (Йесод З״А) и орошающее Бину – верхний Сад, и Нукву – нижний Сад. Потому он называется «источник садов». А «Hoax» – от слова «покой», и это аспект Йесод Абы внутри Йесода Зеир Анпина.

И родил трёх сыновей (от Аризаля). В связи с [историей о] главном виночерпии мы там разъяснили суть Ноаха – что он есть Йесод. Поэтому у него три сына, потому и родил по образу своему и подобию своему – трижды аспект «бен» (сын), что соответствует трём линиям НэХИ, которые все включены в него. Три линии – это три буквы Вав, дающие в гематрии 18 (ח״י), поэтому Йесод назван «человек живой» (Иш Хай). А когда они соединяются вместе, они становятся буквой Шин. Потому аббревиатура «Шем, Хам, Яфет» – это «сиах» (שיח), ибо три буквы Вав становятся 18-ю, а из них складывается буква Шин.

(От р. Хаима Виталя, благословенной памяти.) Итак, Ноах обрёл «хен» (милость), что есть Хасадим, как сказано выше. Потому и родил трёх сыновей, что есть пять Гвурот, но услаждаются лишь три из них, соответствующие раскрытым Хасадим. А остальные две Гвурот (от Нецах и Ход) собираются и становятся одной Гвурой, и это – тайна четырёх сыновей, как известно. И Ноах, выйдя из ковчега, хотел родить четвёртого сына, соответствующего двум Гвурот Нецах и Ход. А Хам – оскопил его, опасаясь, что тот ущербит его распространением раскрытых [светов], и сам он останется без услаждения. Потому он проклял Хама в [аспекте] Гвуры, ибо для услаждения их нужно свечение. Четвёртый из его сыновей, и поскольку Ноах родил его ниже, – вышел Ханаан, раб рабов, весь – скорлупа.

«Всякая плоть пришла пред лице Мое» (ср. Берешит 6:12-13). Знай, что внешние [силы] – обитание их в задней стороне. (Нашёл другую версию: знай, что внешние – обитают в задней стороне, потому и названы «иными богами». Из-за греха они входят в святость и приходят вперёд, обратно Имени «Эль». Это была тайна обратных сторон, и удостоился конца упомянутый – «пришёл пред лице».) И в этом тайна: «обратились назад» – ибо Израиль – в аспекте лица, а когда согрешили, вернулись в место скорлуп, что в задней стороне. Пойми.

(От Аризаля.) Тайна Ноева Ковчега (Тейват Hoax) – это намёк на Йесод Имы (Матери), который вернулся и соединился с Зеир Анпином. И в этом смысл сказанного в «Тикуним», что ковчег – это тайна Имы. Потому: «и сказал Господь… сделай в ковчеге отверстие (цоhар)» (Берешит 6:14-16) – «цоhар» имеет гематрию Имени «Элоким» с наполнением «hе-йин», что в Йесод Имы. И в этом тайна: «и к локтю (ама) заверши его» – «ама» (אמ״ה) имеет гематрию 46 – наполнение А״Б, то есть Йесод Абы, чьё свечение облачено внутрь Йесода Имы. Потому [находящиеся в ковчеге] были удержаны от соития, ибо «ковчег» – тайна Йом Кипура, когда запрещено соитие.

Чего не было с Ноахом – Первый Человек, которого сотворил Святой, благословен Он. Ибо, в конце концов, все потомки Первого Человека погибли, а мы все – сыны Ноаха. Если так, разве с самого начала не следовало бы?.. Души поколения Потопа нуждались в исправлении, в тайне царей, что пали и нуждались в Потопе для очищения. Хотя казалось, что грех Первого Человека вызвал эту нужду, – всё же: «страшен в делах над сынами человеческими». Но главной [причиной] была гибель первых царей. Потому и прервалось семяизвержение сынов Ноаха, и они родили лишь после Потопа. И это: «и родили они сыновей после Потопа» (Берешит 11:11), – а не прежде, ибо семя их ещё не нуждалось в исправлении. И это: «и никакой полевой кустарник (сиах)… ещё не был на земле» (Берешит 2:5) – аббревиатура: Шем, Хам, Яфет – ещё не было на земле прежде, ибо ещё не посылал Господь Бог дождя на землю, – то есть Потоп, который нужно было навести, чтобы исправить все те души. Потому и [дано] было знамение радуги в его дни, как написано: «радугу Мою полагаю в облаке» (Берешит 9:13). Ибо сам Ноах есть Йесод, и три цвета радуги – это три его сына, и они включены в него. И кажется, что это суд, ибо в дни праведников не была видна радуга, потому что в радуге не было видно их самости, которая есть большее милосердие, а лишь НэХИ, подобные отцам, что есть больший суд. Но для мира – они милосердие, ибо в своём раскрытии приносят милость.

«На пятнадцать локтей вверх поднялась вода» (Берешит 7:20). Нужно понять: почему именно 15, и не больше, и не меньше? И ещё: после того как сказано «поднялась вода внизу», зачем ещё «и покрыла горы» – разве это не то же самое? Но дело в том, что [грех] поколения Потопа – это напрасное излияние семени. Известно, что это вызывает внизу то, что капля выходит из мужского начала, но женское начало не принимает её, – ибо [свечение] «ламед-hей» (ל״ה) отсутствует, – и внешние силы овладевают ею. В этом тайна: «и воззрел Бог на землю, и вот, растленна она» (Берешит 6:12). В чём же состояло её растление? – «ибо извратила всякая плоть» – то есть высшее Основание, называемое «всё» (коль), – «путь свой на земле», – но не в женском начале. Тем самым земля была растлена, ибо вовсе не поднимала женских вод (МАН). Потому Он и навёл на них воды Потопа: её подъём – это её женские воды, то есть Гвурот. А когда приходят мужские воды (МАД) на её Гвурот, Гвурот услаждаются. И это: «возделывать её» – от МАД, ибо этим Он привлекает на неё мужские воды. И это: «чтобы возделывать и хранить» (Берешит 2:15) – от запретов (ло таасе). «И хранить её» – чтобы не ухватились за неё внешние. Но теперь вовсе не было мужских вод, а были лишь суровые суды. Известно, что пять Гвурот – это пять букв Имени «Элоким». Их корень – буква hей в Имени «Элоким». И каждая Гвура включает десять, и это – «hей-йуд» (ה״י) в «Элоким», что есть 15. Это – те 15 локтей, что поднялись вверх. А «воды» – это упомянутые женские воды: из них удалилось «hей-йуд», и осталось «Элем» (אלם) от «Элоким». И это – «внизу», от буквы hей. И эти Гвурот поднялись вниз от её головы, то есть в трети… Малхут (מלמטל), которые удалились вниз, – это её Тиферет, и они поднялись до Хесед и Гвуры, что названы «горами», и до Нецах и Ход – «холмами». И известно, что в поколении Потопа Зеир Анпин и Нуква были спиной к спине, и это: «hар-hар» (הר־הר) – Имя «Элоким» в задней стороне. Итак, её Гвурот поднялись досюда, и там присутствовала Има, и раскрылась там. А также – корень её Гвурот, что в Йесод Имы. И это сказанное в Зоhаре о Потопе, что смешались нижние воды с верхними водами, – то есть её нижние Гвурот с Гвурот Имы. И это: «разверзлись все источники бездны» (Берешит 7:11), – то есть Гвурот Рахели, – «и окна небесные отворились», – то есть Йесод Имы, чьё место на «небесах», то есть в трети Тиферет его. А «окна» (арубот) – реш и 15, то есть 200 (ר׳) и 15 (ט״ו)… обратных сторон. (И в любом случае, мне кажется, что речь о буквах: «и окна небесные отворились» – помимо «реш», это 14 букв, и с целым – 15. Да и само слово «арубот» в малом счёте – 15.) От «Элоким», и остальные буквы – «тей-hей» и «тей-вав» – 15 букв обратной стороны Имени «Элоким». И это – «Потоп» (мабуль, מבול), ибо они приходят через заднюю сторону Зеир Анпина… обратных сторон имён А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45) – всего 26 букв, трижды 26 – 78, что в гематрии – «Мабуль».

«Благословен Господь Бог Сима… Да распространит Бог Яфета» (Берешит 9:26-27). Нужно понять: почему [Сим] благословлён Именем АВА״Я, а Яфет – Именем «Элоким»? И ещё: почему проклят «Ханаан», а не сам Хам, согрешивший? Но дело в том, что «Ноах»… и три его сына – ковчег, и в тайне Йесода и трёх его цветов: они – Сим: Нецах, Хам: Ход, Яфет: Йесод, по подобию: «и был Йосеф красив (йефе)». И когда их владычество – в обрезании, остаётся впечатление всех нижних, которые продали?.. А в нижних нет ничего от верхних. Потому в [букве] Шин имени «Шем» намечены три линии НэХИ, а «Хам» и «Яфет» дают в аббревиатуре 18 (ח״י), ибо Йесод вновь собирает их всех. И поскольку в Нецах преобладает Имя АВА״Я, – «Шем» числом 26 и «Ша-дай», – потому сказал: «Благословен Господь» – Именем АВА״Я. А в Йесод оттеснены три Имени «Элоким» состояния малости, когда приходят [мозги] состояния величия. И три наполненных Имени «Элоким» с «алеф» – с наполнением «йудин» – дают 300. А два Имени «Элоким» с их пятью буквами и с наполнением, что составляет 13 букв, – дают 86, 13 и 5, и всего – 104. А три Имени «Элоким» сами по себе, без учёта букв, дают в гематрии «Яфет» (יפת). Потому и сказано: «да распространит Элоким Яфета». И не проклял он Хама, который относится к Ход, ибо хотя это Гвура, но это – святость. Но после того как он распространился, и в него вцепились скорлупы, – он проклял Ханаана, который вышел из него после распространения.

И поколение Рассеяния

(от р. Хаима Виталя, благословенной памяти). Нужно понять, как сказано: «и теперь не будет для них ничего невозможного» (Берешит 11:6). Ведь если свобода выбора в руке человека, разве трудно Господу помешать их злому замыслу? Но суть в том, что они знали Имена Всевышнего и практически пользовались ими. Они знали каждого ангела и его ступень и умели заклинать ангела, властвующего над ним. Ибо в этом и состоит искусство заклинаний и использования святых Имён: известно, что всякое их применение – заклясть низшего высшим Именем, которое влияет и властвует над ним. А если изменить это правило, ничего не выйдет. И они всё это знали. И это сказанное в главе «Берешит»: «тогда начали» (Берешит 4:26), – ибо в дни Эноша начали призывать Имя Господне, то есть знали применение Имён Его, благословенного. И перевод Онкелоса, толкующий: «начали служить идолам», имеет в виду, что через это знание и использование Имён Его они низводили силу идолам, – и оба толкования суть одно. И это использование не удалось бы им, если бы они не знали сочетания букв и Имён на Святом языке, ибо невозможно пользоваться Именами на другом языке. И это: «и была на всей земле одна речь» (Берешит 11:1) – гематрия «Святой язык», «и слова одни» – это именно использование Имён Его, благословенного, которые суть Его единство и единение Его святых Имён.

«И сказали они: построим себе город и башню» (Берешит 11:4) – идол. Они хотели сделать её так, чтобы глава её достигал небес, дабы у этого идола была сила от высшей святости через использование Имён Его. Ибо они уже знали, что у него нет силы, если она не придёт к нему от святости. Намерением их было заставить [небеса] непременно изливать на них благо силою употребления Имён, даже если они не праведны. Ибо они хотели следовать упорству злого сердца своего и не желали порабощать себя святости, потому что для этого нужен большой труд – удручать себя воздержанием от материальных вожделений, а они хотели наслаждаться благами этого мира, и идол должен был изливать им благо силою использования Имён, как сказано. И зачинщиком всего этого был Нимрод, ибо он был главой поколения Рассеяния и великим мудрецом в силе этого использования. И это же в точности было намерением Навуходоносора, ибо он был перевоплощением Нимрода-злодея. Потому буквы «Нимрод» – это буквы «Навуход», ибо слово «нецар» подобно «кесар». И в «Нимроде» – «нун» в начале и «далет» в конце, как и в «Навуход». И история с истуканом, который он сделал, – тоже имела в точности ту же цель, что и город и башня Нимрода, то есть идол. Также Нимрод сделал истукана силою святых Имён. Он взял нагрудную пластину (циц) первосвященника, на которой было выгравировано Особое Имя, и вложил её в уста истукана. И истукан произносил: «Я – Господь Бог твой», – и говорил правду, ибо Особое Имя, что в нём, – говорило. А они заблуждались, думая, что сам истукан говорит это. Что же сделал Даниэль? Он поднялся к его голове по лестницам, которые ему принесли, говоря, что хочет поцеловать его. Когда он поцеловал, то извлёк [Имя] из его уст, и как только извлёк из его уст – тотчас истукан пал, ибо не мог стоять иначе, как силою Особого Имени, хотя был в 60 локтей длиной и 6 локтей шириной. И об этом сказано: «и посещу Я Вила в Вавилоне» (Иеремия 51:44), – ибо Бел был идолом Навуходоносора. И об этом же сказано: «и извлеку проглоченное им из уст его», – то есть Особое Имя, что было у него во рту. И это же в точности было намерением Фараона-злодея. И Питом и Раамсес были построены [угнетением] через Башню. Нимрод сказал: «построим себе», а Фараон сказал: «перехитрим его» (Шмот 1:10). Намерение их было – против Избавителя их, силою использования Имён, как сказано. И как башня погрузилась на треть в землю, [так и Питом – сказали мудрецы: «устье бездны поглотило его». И как башня упала на треть в землю,] так и Раамсес – постоянно разрушался. И святыми Именами, которые он низводил на идола, он хотел поработить Израиль, чтобы они никогда не вышли из-под его власти. И об этом сказано: «и сошёл Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие» (Берешит 11:5). «Сыны человеческие» – но ведь это сыны Ноаха, а не «сыны человеческие»? Но в этом и был особый смысл: всё намерение их было следовать за материей и прахом, а не подчиняться святости. Потому и сказано: «и сказал Господь: вот, один народ, и одна у всех речь… и вот что начали они делать» (Берешит 11:6). То есть, если бы они не знали Святого языка, они вовсе не могли бы действовать Именами. Но поскольку они начали с того, что говорили на Святом языке, – «теперь не будет для них ничего невозможного», ибо силою использования Имён и силою заклятий они сделают всё, что пожелают. И это подобно притче о царе, который дал ключи от своих сокровищниц многим людям, и те входили в сокровищницы, когда хотели, и никто не мешал. Что сделал царь, чтобы они не входили, когда вздумается? – он сменил замки, и они уже не могли открыть. Так поступил и Святой, благословен Он: Он изменил Имена наверху. И об этом сказано: «сойдём же и смешаем там язык их» (Берешит 11:7). Более того, Он смешал их язык, и они уже не могли говорить на Святом языке. Ибо если бы они попытались заклинать Имена на другом языке, ничего бы не вышло. Потому Он и дал им забыть Святой язык, и они уже ничего не могли сделать.

Смыслы заповедей

Глава 107 – Заповедь о предотвращении напрасного излияния семени

Знай: в намерении «Криат Шма» перед сном объяснено у нас, что тайна 216 (רי״ו) относится к высшему смешению. И напротив него есть другая тайна в скорлупах, которые забирают капли душ от высшего семени, проистекающего без женского начала, как упомянуто. И в этой тайне – отсекают их. Также они, до 216, услаждаются в Малхут, которая создана из имени Бо״Н с наполнением «hе-йин», что есть тайна точки Цийон Рахели. И напротив неё в скорлупе есть тайна мужского начала, из стиха «келев» (пёс), – ибо «келев» (כל״ב) имеет гематрию Бо״Н, как и Имя АВА״Я с наполнением «hе-йин». Против этого сказал Писание: «избавь от меча душу мою, от руки пса – единственную мою» (Псалмы 21:21).

И говорил мой учитель, благословенной памяти, что также те капли, что выходят из человека до соития, – они тоже относятся к напрасному излиянию семени, и для этого требуется великое исправление. И это мы записали во «Вратах Единений» в разделе об исправлении грехов.

Заповедь о пролитии крови убийцы – «проливающий кровь человеческую»

Знай, что Имя М״А с наполнением «алефин» в Тиферет даёт гематрию «Адам» (אדם). А та буква Алеф, что внутри наполнения буквы Вав, и Алеф тайны высшей hей, произносимой в Имени, – это Кетер Нуквы, Имя Алеф-hе-Йуд-hе, – внутреннее в Зеир Анпине среди всех. И это третий [Алеф], ибо он передан для наполнения последней буквы hей, и поставлен на её место – как удвоенная hей. И когда буква Алеф находится там, внизу, в Тиферет, в Имени с наполнением «алефин» внутри буквы Вав, – Имя даёт гематрию «Адам». Но когда она удаляется на своё место, остаётся Имя с гематрией «дам» (דם, кровь).

И этот Алеф также – тайна Имени Алеф-hе-Йуд-hе, и в тайне простого, удвоенного, утроенного и учетверённого Имени он также даёт «дам». И это – внешнее Имя Бины Нуквы Зеир Анпина. Выходит, что при удалении этого Алефа вниз получается гематрия «дам», и также от наполнения «алефин» остаётся «дам». И это – тайна: «кровь с кровью смешали» (Осия 4:2). Но когда Алеф соединяется с Именем с наполнением «алефин», получается «Адам». И вся эта буква Алеф – тайна крови человека, мужского начала и его жизненности. И в этом тайна: «мать его напоминает красный цвет» – ибо Алеф со стороны Бины, как упомянуто, в тайне Имени Алеф-hе-Йуд-hе (45), – это четвёртая часть крови в буквальном смысле, – то есть квадрат Имени Алеф-hе-Йуд-hе: А, А-h, А-h-Й, А-h-Й-h, – дающий гематрию 44 («дам»).

«Лех Леха» Торы

«Уходи из земли твоей...» (Берешит 12:1). Следует понять, совершалось ли соитие (зивуг) во дни праотцев до дарования Торы, или нет? Однако в слове «Авраhам» есть намёки на соитие: в нём есть буквы «АвеР» (אב״ר, орган), а также конечная «Мем» (מ״ם). Это намекает на соединение основания (Йесод), упомянутого «органа», с Нуквой, что есть «конечная Мем». Но знай: изначально, до праотцев, соития в мире [Ацилут] вовсе не было. Ибо ты знаешь, что причиной соития являются мозги (мохин). Когда же в Зеир Анпине (З״А) было лишь шесть окончаний (вав кцавот) – соития не было, ибо оно возможно лишь посредством мозгов. А тогда [Зеир Анпин] был лишь в аспекте шести окончаний. Когда пришёл Авраhам – тогда начало пробуждаться соитие, потому и имя его намекает на соитие. Но соития ещё не было, потому и сказал ему Святой, благословен Он: «уходи», – чтобы он пришёл в Землю Израиля, пробудил любовь и вызвал соитие. И это смысл: «уходи... и Я сделаю тебя народом великим» (там же, 12:1-2). Ибо доныне [Зеир Анпин] был лишь в шести окончаниях, а теперь удлинится и возрастёт через него, и обретёт также три первые [сфиры] – мозги. И это – «и сделаю тебя народом великим».

Но знай: подобно тому как мы говорим, что в новомесячье соитие – в аспекте лишь Нецах, а в Рош hа-Шана – в аспекте Гвуры, и так во все [праздники], так было и в дни Авраhама: тогда всё соитие было лишь в тайне Хеседа. Потому и главный рост мозгов – мозг Хохмы, по причине Хеседа. И сказал: «и сделаю тебя народом великим» – в аспекте лишь Авраhама. А в дни Ицхака пробудился мозг Бины, и соитие – посредством Гвуры. В дни же Яакова ложе стало совершенным и рождение – полным, ибо тогда исправились все три мозга в полноте. Но Авраhам удостоился дополнительной буквы hей – она намекает на hей Бины. Ты уже знаешь, что все мозги, приходящие к Зеир Анпину, – через Бину, облачаясь в её НэХИ и входя в череп. И после того как он удостоился пробудить высшее соитие, ему была дана добавочная буква hей. Ицхаку же и Яакову это не понадобилось, ибо буква hей уже намечена в Авраhаме, который есть «день всех», «первый день всех».

Также объясним имя Сара (שרה), жены его, в чём его смысл. Сара – это Нуква, и она – в тайне Имени «Элоким». «Элоким» с наполнением «йудин» – 300 (ש), с пятью буквами – 305 (ש״ה), и обратная сторона – 200 (ר׳), итого – «Сара». И тогда она исправилась и стала годной для соития. Теперь объясним, в чём смысл слов: «уходи из земли твоей»? А смысл в том, что тогда Авраhам находился внизу, в [аспекте] Рахели, и теперь сказано ему: уходи из нижней земли в верхнюю землю – Лею. И это: «которую Я покажу тебе» – ибо ещё не было у Зеир Анпина мозгов, и Лея не была раскрыта и видима, а силой мозгов она раскрывается и становится видимой. И это: «в землю, которую Я покажу тебе» – ибо через то, что «Я сделаю тебя народом великим», то есть через возрастание мозгов, Я покажу тебе верхнюю землю. И назвал три именования: «земля твоя», «родина твоя», «дом отца твоего» – это три трети правой линии Хеседа: Нецах внизу назван «земля твоя», ибо он близок к Малхут, называемой «земля». Хесед, более высший, назван «родина твоя», ибо Хесед сокрыт в устах Имы и является причиной рождения. «Дом отца твоего» – Хохма, т.е. Отец. «В землю» – это Лея.

Сообщу тебе смысл имён «Аврам», «Авраhам» – с буквой hей, а Ицхак и Яаков – без добавленной hей. Ибо доныне Аврам был Йесодом своим и её. И поскольку ещё не было мозгов, недоставало тайны соития, совершаемого посредством пяти Хасадим (ה״ח), исходящих из мозга Даат. Когда же выросли мозги, он унаследовал от Ход Даат, и тогда даны были ему пять Хасадим и добавочная буква hей. Я уже сообщал тебе, что Хесед называется «днём всех» (йома де-кулаху), ибо шествует со всеми днями, проводя Хасадим в уста Имы. Потому ему добавлена hей, в отличие от прочих.

«И пошёл Аврам, как говорил ему Господь, и пошёл с ним Лот» (Берешит 12:4). [Слово] «Лот» (לוט) имеет гематрию 45, – это обратная сторона Зеир Анпина, в которой Имя М״А. Ибо «hаран» (הרן) – с буквой hей и т.д., даёт 72, 184, – это обратные стороны Йесод Абы. А Авраhам, относящийся к Хесед, чья гематрия 72, – это лик. Итак, hаран и Аврам – братья: один – внутренний, другой – обратная сторона его. А Зеир Анпин – это М״А, наполнение А״Б, то есть 46. И Лот – в обратной стороне его. Ибо лик, т.е. Хасадим, – в Зеир Анпине, и это М״А. А Лот и Сара были братьями, ибо этот – в Йесод Абы, в его обратной стороне, и это Гвурот, а Сара – в Йесод Имы, и они близки друг к другу. И Аврам тоже назвал её сестрою, ибо мозги в аспекте Имы – братья.

«И Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харана» (Берешит 12:4). Мы уже объясняли в другом толковании, что это толкуется в тайне Хеседа – Авраhама, который есть тайна пяти Имён АВА״Я, то есть пяти Хасадим, и это буква hей в имени «Авраhам». И это выходит из переправы Ябок (יב״ק), то есть горла, гематрия которого – три Имени «Элоким». И когда распространяются три мозга с обратной стороны – 26, то есть три Имени АВА״Я: А״Б, Са״Г, М״А – Хохма, Бина, Даат. (Примечание: А״Б, Са״Г, М״А – в каждом 4 буквы, трижды 26 – 78, а вместе с 72, 63 и 45 – 180, итого – «Харан».) Внутри трёх «Элоким», что в горле, соединяются АВА״Я и «Элоким» и получается ЯБОК. И вот, здесь три ЯБОК – три АВА״Я и три «Элоким». А «Элоким» в наполнении имеет 13 букв, трижды – 39. Мы уже объясняли, что эти три «Элоким» были первыми мозгами Зеир Анпина в его малости (катнут). И корень этих трёх мозгов – Хохма, Бина, Даат – это тайна Имени Йуд-hей-Вав (יה״ו), как известно. А наполнение Имён АВА״Я в Зеир Анпине – с «алефин». И если наполнишь его «алефин», получится 39. Итак, три «Элоким» – это само Имя Йуд-hей-Вав. Вернёмся же к сути: в них 39 букв, а три Имени Йуд-hей-Вав с наполнением «алефин» – 30 букв, всего 69 букв. А с тремя Именами АВА״Я и тремя «Элоким» – 75. И это: «Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харана». Ибо «гарон» (горло) и «Харан» равны числом, и там есть аспект 75, и через него проходит Авраhам, выходит оттуда и распространяется затем его Имя по телу. Ты уже знаешь, что горло – тайна Бины, а за ним – тайна правой руки, Хеседа, называемого «Авраhам».

«И сказал Господь Авраму: уходи». Ты уже знаешь, что Аврам и Авраhам – это Хасадим, которые суть капля Отца (Аба). Но эти Хасадим, когда они в Йесоде Зеир Анпина, – в тайне «Авраhам»: «ЭцеР» (אצ״ר) и 45, ибо 45 – это Имя. А когда они в Йесоде Отца, – в тайне «Аврам»: ибо Твуна – это «конечная Мем», и получается «АвеР-Мем» (אב״ר-ם). И ещё: когда Хасадим наверху, в Отце, нет раскрытия капли, то есть пяти Хасадим, ибо там соитие постоянное и они не разделяются вовек. Потому и неизвестен порядок исхождения капли, и там они в тайне «Аврам», ибо нет им раскрытия. Но когда они внизу, в Йесоде Зеир Анпина, где соитие временами, – там есть раскрытие капли, пяти Хасадим, и это – «Авраhам», ибо раскрылась буква hей [пяти] Хасадим. А упомянутое здесь Имя – это АВА״Я, намекающее на Отца, ибо в мысли Своей Он определяет капле излиться вниз, для раскрытия. Итак, Авраhам уже родился наверху. А раз так, капля уже вышла (с обратной стороны) из Йесода Отца, но вернулась облачиться в НэХИ, как известно, чтобы войти в голову Зеир Анпина как мозги для него. Всё сказанное здесь – после того как вошли в Зеир Анпин пять Хасадим; высшая мысль определяет пяти Хасадим излиться вниз, и это – «уходи». Ибо известно, что пять Хасадим, пребывая в мозге, – это 50 (נ), против 50 врат Бины, ибо они включены из десяти. А затем распространяются в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Ход – это 5, и вот ещё 50. И это распространение и раскрытие – на пользу самим пяти Хасадим, ибо они в тесном месте, и расширяются после выхода из Йесода Имы. И это – «уходи» (לך לך), что в гематрии – 100 (ק): против включённых и против распространившихся, и это «уходи» – для твоей же пользы. И соответственно этому – 100 лет, прожитых Авраhамом впоследствии. А также потому, что место, принимающее эти мозги, – десять сфирот Зеир Анпина, – каждое включает десять, итого – 100. И когда пять Хасадим возвращаются подняться после нисхождения, в тайне отражённого света (ор хозер), они возвращаются тем же путём – десять сфирот, каждая включённая в десять, итого – 100.