Ликутей Тора с Таамей Мицвот

Теперь объясним перевоплощения: «Бенаяhу бен Йеhояда» и «Захария бен Йеhояда». Знай, что Йоав, военачальник Давида, – его убил Бенаяhу бен Йеhояда во дни Шломо; он перевоплотился затем в Йоаша, которого спас Йеhояда-священник. Ибо Йеhояда хотел исправить то, что Бенаяhу, сын его, убил Йоава. Но это не было исправлено, ибо впоследствии Йоаш убил Захарию, который был перевоплощением Бенаяhу, за то, что тот убил его раньше, во дни Шломо. Ибо хотя он убил его по суду, Святой, благословен Он, не допускает, чтобы через праведника случилась беда. А Йоав был главой Синедриона. Поэтому Бенаяhу должен был отомстить за него, и ему пришлось перевоплотиться в Захарию. А затем Йоаш, который был перевоплощением Йоава, убил его. И заменилась буква Бет в имени «Йоав» на букву Шин в имени «Йоаш». А Бенаяhу и Захария – оба были священниками. И вот, Захария… – который был убит, укорял сынов Израиля: «зачем вы преступаете повеления Господа?» (II Хроник 24:20). И известно, что тот, кто укоряет многих, – даже если он прав, всё равно наказывается, как мы видим из истории с Авией, сыном Рехавама, которого поразил Господь. И сказали мудрецы: за то, что укорял Израиль, – хоть и был прав, был наказан. Ибо Святой, благословен Он, хочет, чтобы об Израиле говорили только хорошее. Потому он и был наказан.

Затем дух (руах) и душа (нефеш) его перевоплотились и разделились: они [оказались] среди сынов праведных прозелитов – Шемайи и Автальона. Ибо Шемайа, глава Синедриона, – был духом Захарии, а Автальон, глава суда, – был душою Захарии. Потому, что он говорил дурно о сынах Израиля, – перевоплотился в прозелитов, – но лишь в праведных прозелитов, которые сначала прилепились к иным богам, подобно тому как он в точности укорял Израиль, сказав им: «зачем вы оставили…» И мне представляется, что, возможно, тот священник из Царфата?.. – и сказал: «да помилуют сыны народа к миру» – он был перевоплощением царя Йоаша. И всё же, назвав их «народом» (амамья), он отомстил и воздал за то, что тот ранее укорял Израиль.

Затем дух его перевоплотился в рабби Моше Кордоверо, а душа – в рабби Элияhу де Видаша, автора книги «Решит Хохма». Потому они и любили друг друга.

«Хайей Сара»

«И изошло слово» (Берешит 24:50). Сказали мудрецы: откуда оно изошло? – Оно изошло от горы Мориа. А другие мудрецы говорят: Дух Святой говорит: «и будет жена сыну господина твоего» (там же, 24:51). Причина в том, что Ицхак был со стороны женского начала (нуква), как сказано в Зоhаре, потому и не было у него соития, ибо он был в [аспекте] «пяты» (акева). И более того: смерть обитала в нём, ибо «ноги её нисходят к смерти» (Притчи 5:5). Откуда же пришло к нему соитие? – От горы Мориа, ибо тогда изошла душа его и вернулась через новое зачатие, и т.д. Мудрецы же говорят: «и будет жена сыну господина твоего», – ибо доныне, будучи со стороны женского начала, о нём не упоминалось иначе, как «сын Сары, жены твоей» (Берешит 17:19), «у Сары – сын» (Берешит 18:10), – ибо он был со стороны [женского]. А теперь он вновь стал сыном Авраама, и потому сказано: «и будет жена сыну господина твоего», – ибо теперь он обратился в мужское начало.

«И сели они на верблюдов» (Берешит 24:61). Знай, что Ривка села на верблюдов – это намёк на того змея, о котором сказали мудрецы, что он был подобен верблюду, и пришёл Самаэль, и поехал на нём, чтобы соблазнить Хаву, и впрыснул в неё нечистоту. Теперь же она поехала на нём, по принципу: «бедный и едущий на осле» (Зехария 9:9) – чтобы подчинить его, его смерть.

(От рава Хаима Виталя, благословенной памяти.) Сыновья Кетуры. Это [Авраам сделал] для того, чтобы произвести на свет суровые суды, которые должен был породить Ицхак, ибо он был судом. Но поскольку Ицхак был суровостью суда, и мир был бы разрушен, – потому [Всевышний] произвёл их от Авраама, чтобы они не были столь жестоки.

(От рава Хаима Виталя, благословенной памяти.) Наложницы. Знай, что во всяком месте, куда может войти буква из Имени АВА״Я, но она не входит, – это из-за нечистоты. Поэтому сказали мудрецы, что [Авраам] дал им имя нечистоты. «Подарок» (матанат) – написано без буквы «вав»; и также «и был спор» (ва-йхи рив) – написано без «вав» – «рав». Ибо также и Лот – «двинулся с востока» (Берешит 13:11), и сказали мудрецы: от Предвечного – служить идолам.

(От рава Хаима Виталя, благословенной памяти.) «И отослал их от Ицхака, сына своего, на восток, в землю восточную» (Берешит 25:6). Знай, что Ицхаку он передал святое Имя – АВА״Я – 184? (קס״ד) – 45 (מ״ה), – то есть Имя М״А. А им он дал имя нечистоты, которые держатся за имя «Ке́дем» (Восток), что есть задняя сторона (ахораим) имени Бо״Н, ибо там, в задней стороне, держится вся «другая сторона» (ситра ахара).

Лета жизни Авраама

(Берешит 25:7). Итак, Авраам – это тайна пяти Хасадим (ה״ח); когда они распространяются в Зеир Анпине (З״А), они называются Именем АВА״Я с наполнением «алефин», – М״А (45). И вот, пять Хасадим – это пять раз Имя АВА״Я, что в гематрии – 130 (ק״ל). И когда эти Имена АВА״Я, дающие 130, соединяются и распространяются в Зеир Анпине, который называется 45, – всё вместе становится 175 (קע״ה). Это и есть годы жизни Авраама. Однако корень этих 175 в частностях – мы уже объяснили, что корень Авраама проистекает из высшего Лика, в котором есть 370 (ש״ע) светов. Поэтому, когда эти пять Хасадим собираются в Йесод Зеир Анпина, – тогда образуется Йосеф, «красивый видом и прекрасный обликом» (Берешит 39:6), со стороны красоты высшего Лика (Арих Анпина), откуда корень Хасадим. Ты уже знаешь: «великолепие лица – борода» (Ваикра 19:32), – … – у скопца нет великолепия лица, то есть бороды. И в этом Лике есть восемь раз Имя «Эль» (אל), числом «Авраам» (248), которое проистекает оттуда. И это – первое из Тринадцати исправлений Бороды, называемое «Эль». Ты уже знаешь, что оно… – три мира, и каждый называется «Эйль» (сила), – вот три «Эль» справа и три «Эль» слева. А два Имени «Эль» – они в самом Лике, справа и слева. Итого восемь раз «Эль», – как «Авраам». Однако эти два «Эль» в Лике проистекают из тайны двух Имён АВА״Я, которые есть в Лике: одно – справа, другое – слева, и они с наполнением «йудин». И это – тайна двух первых Имён АВА״Я, которые есть в тринадцати исправлениях Бороды: «hей», «hей», «Эль», и т.д.

Но эти Имена АВА״Я имеют лицевую и заднюю стороны. Каждая задняя сторона – это тайна квадрата (рибуа), как известно. Квадрат этого Имени с наполнением «йудин» – это 280 (קפ״ר). А Имя «Эль» с наполнением – это 185 (קפ״ה). И вот, как из этих двух задних сторон двух упомянутых Имён проистекли два Имени «Эль». А дважды «Эль» с наполнением даёт гематрию 370 (ש״ע), – это 370 светов высшего Лика.

Вернёмся же к объяснению сути 175 лет жизни Авраама. Скажем: два этих Имени АВА״Я в высшем Лике – это перестановка «Мицпац» (מצפ״ץ), «Мицпац». Если их разделить и дополнить: «Мем-Самех» – «Цади», и затем «Пе-Алеф» – «Цади». Так «Мем-Самех» – «Цади» даёт 184 (קפ״ד), что есть «Эль». И «Пе-Алеф» – «Цади» даёт 185 (קפ״ה), – как «Эль» с наполнением. И так же во втором Имени – вот четыре «Эль». И это – тайна двух раз по 370: первое 370 – четыре первые буквы из имени «Мицпан» (מצפ״ן?) – они в аспекте Лика, 370 светов. А вторые – это два других «Эль», в тайне 370 светов – тайна задней стороны. И вот, эти дважды 370 – это тайна «и играющий младенец» (Исаия 66:12), – … – «йонек» (יונק) – аббревиатура 166 (קס״ו), что есть Са״Г (63) в квадрате, дающий 166. Ты уже знаешь, что корень этих 370 светов – в тайне Са״Г, ибо шесть раз по 63 дают гематрию Хашмаль (חשמ״ל, 378). А 370 светов вместе с двумя Именами АВА״Я, в которых восемь букв, дают гематрию Хашмаль. «Хашмаль» в гематрии – «Ор Пниэль» (אור פניאל, свет лика Божия), ибо это – свет высшего Лика. Ты уже знаешь, что корень этого света Лика – от Имени «Эль» с наполнением, как сказано, в гематрии – «Ор Пниэль». И вот, их корень – это шесть Имён Са״Г. А Са״Г в квадрате – это «йонек», и это – «и играющий младенец». При этом шесть Имён Са״Г находятся в Лике: три – справа, и три – слева.

370 светов Арих Анпина существуют в нескольких аспектах. Первый: аспект Лика – это седьмое исправление из «Ва-яавор» (Шмот 34:6), и оно в Хеседе, когда начинается от Малхут, как известно. И две стороны Лика – два Имени «Эль» – это в Хеседе, и дважды «Эль» – 370 светов. Также второе объяснение: «Тикун ве-Эмет» – уже объяснялось, что это в гематрии – семь Имён Са״Г. Мы объяснили, что в «печати» есть одно Са״Г, ибо «хотам» (печать) – гематрия Са״Г (63). Когда уберёшь «печать», останутся два Лика – шесть раз по Са״Г, что даёт 378 (שע״ח), как «Хашмаль», и это – 370 светов. И ещё два Имени АВА״Я, спускающиеся из «белой головы» (Рейша Хивара) в Лик, – в них восемь букв, и это 378. При этом два Лика с «печатью» – это «ве-Эмет», то есть семь Имён Са״Г. И третье объяснение – то, что написано в главе «Ки Йикаре кан ципор» и т.д., – это тайна 41 (מ״א), что в Бине, 42 без одного, – это наполнение Имени Э-hейе (אהיה), в котором 41 буква. И это тайна 41 в высшем Лике, раскрывающаяся со стороны Бины, ибо Имя Э-hейе с 41 буквой – это 370. Ибо от Отца (Аба) – они происходят. Четвёртое объяснение: это десять раз наполнение Са״Г, то есть десять раз по 37 (ל״ז), что даёт 370.

«Толдот»

«И был Ицхак сорока лет» (Берешит 25:20). Ты уже знаешь, что Ицхак и Ривка – в тайне Исраэль Саба и Твуны, а Авраам и Сара – в тайне Отца и Матери (Аба ве-Има), как сказано в «Раайа Мегемна». И так же, как ты знаешь тайну «Мудрый – в Бине»: ибо Исраэль Саба и Твуна – оба называются «Бина». Поэтому ему было сорок лет, когда он взял Ривку, в тайне «сорок – для Бины» (бен арбаим ле-Бина).

«И молился Ицхак Господу напротив жены своей» (Берешит 25:21). Мудрецы толковали: «дети, жизнь и пропитание» и т.д. Ибо когда свет Эйн Соф спускается и распространяется в Атике, то есть в Арих Анпине, – мера всего Ацилута такова, что остальное облачает Арих Анпин. И оказывается, что свет этот исходит в Бриа, куда достигают стопы. … – это Арих Анпин [чтобы влиять] – ибо стопы его – и как выйдет из них свет? Но путь таков: свет выходит через Йесод, вверху – между коленями, и выходит к Зеир Анпину (З״А), который есть его облачение. И когда свет выходит из Йесод Отца и Матери, он приходит напротив… Зеир Анпина. Свет же, выходящий через Йесод, называется «утро» (бокер). И это: «утро – свет» (Берешит 44:3) – то есть Йосеф, называемый «утро», и от него свет исходит. А то, что выходит из бороды через волосы, называется «мазаль» (истечение), ибо он источает капли. И признак этого: когда свет Эйн Соф распространяется в голове Арих Анпина, образуются мозги. А когда он приходит распространяться через горло, где место узкое, тогда свет пробивается и выходит через волосы, и из них образуется борода. И это: «могущественнее шума вод многих» (Псалмы 93:4). И это – от аспекта волос, по речению: «весь как плащ из волос» (Берешит 25:25). И когда пробивается сосуд, и свет выходит через волосы, – это «адерет» (плащ). Итак, волос – это аспект буквы Вав (ו), а свет внутри него – буква Йуд (י), это… свет, входящий внутрь. И борода достигает пупа Арих Анпина, где находится голова Зеир Анпина. И это – тринадцать исправлений (Тикуним). Ибо свет распространяется и пробивается в бороде, и это – силою трёх мозгов. И это – три Имени АВА״Я, в которых двенадцать букв. А включающий аспект – это тринадцать исправлений. Поэтому все тринадцать относятся к бороде мужского начала. Но внизу, в Зеир Анпине, их лишь девять, ибо наверху, в Арих Анпине, нет женского начала, и три буквы hей в Именах соответствуют женскому. А то, что остаётся в нём, – это три сочетания Йуд-hей-Вав (יה״ו), и потому в Зеир Анпине девять исправлений. Наверху же, в Арих Анпине, их тринадцать. И из этих тринадцати два называются «мазаль» (истечение), ибо через них влияние течёт обильнее, и они – «Ноцер» (Хранящий) и «Наке» (Очищающий). И эти два мазаля сочетаются и вливают в Зеир Анпин и Нукву. Потому волосы достигают пупа, чтобы влиять на Зеир Анпина и Нукву, которые начинаются от пупа. «Ноцер» – это «рацон» (воля, благоволение), ибо Бина называется «воля», и это – мера Хеседа. Поэтому было восемь одежд первосвященника, … – борода [первосвященника] – это Бина [восьмая сфира]. А борода – это одеяние, как сказано: «одеяние на Нём бело, как снег»