Ликутей Тора с Таамей Мицвот

Затем нешама перевоплотилась в Моше, мир ему. И вот, в нешама никогда не было примеси зла, как сказано, и она была одним лишь «добром». И это тайна сказанного о Моше: «и увидела его, что он хорош» (Шмот 2:2). Ты уже знаешь, что когда приходит нешама, то вместе с ней приходят нефеш и руах, уже исправленные. Поэтому смотри: всё вышесказанное намекается в Моше. Ибо буква Шин от Шет – в Моше; «Шем» – целиком в Моше; буква hе от «Авель» – в Моше. И это тайна: «и Я узнал тебя по имени (бе-шем), и ты также обрёл милость (хен) в очах Моих» (Шмот 33:12). Ибо буквы слова «хен» (חן) – это «Hoax» (נח). Однако о «Шем» сказано языком «знания» (йедиа), а о «Hoax» – языком «обретения» (мециа). Причина: «Шем» – все его буквы явны и известны в Моше, и это означает «Я узнал тебя по имени» – истинное знание. Но «Hoax» – его буквы не были намечены в Моше и являются лишь «обретением», а не явным глазу знанием, – как находят скрытой силой, сокрытой от глаза. И повторил Моше: «если я обрёл милость» – то есть буквы «Шем» я уже знаю, ибо они намечены во мне, а буквы «Hoax» неведомы. Но если правда, что я обрёл «хен» в очах Твоих, а это «Hoax», – окажи мне эту милость: «открой мне пути Твои, и я узнаю, что обрёл милость в очах Твоих» (там же) – то есть «Hoax», как сказано.

Таамей Мицвот

О соитии в полночь.

Запрещено в Зоhаре, глава «Эмор», и причина – ибо знай, что тогда совершается соитие Яакова и Леи, которое есть низшее из всех соитий, и в этом причина, что тогда [господствуют] Гвура и суды. Однако от полуночи и далее – это соитие Исраэля и Леи в аспекте Рахели, что есть мера «что», «Исраэль» целиком, и оно более услаждено. Поэтому после захода солнца разрешено. Но полуночи – нет разрешения, только в ночь Субботы после полуночи, ибо тогда – соитие Исраэля с Рахелью, как в утренней молитве буднего дня. Однако ночь Субботы до полуночи подобна будней ночи после полуночи, ибо это Исраэль с Леей в аспекте Рахели, но всё же она более услаждена, чем в будни после полуночи. Также в ночь Рош Ходеш после полуночи или в ночь праздника после полуночи – их закон таков же, как в Субботу после полуночи, и хотя их соитие не таково, как в ночь Субботы, всё же полуночный [срок] разрешён для соития тогда.

Мой учитель, благословенной памяти, имел обыкновение бодрствовать до полуночи, занимаясь Торой, а после этого совершал супружеское соитие и читал «Криат Шма», и всё это – чтобы не прийти к дурным помыслам, и, может быть, через это не случится ночного осквернения.

О том, кто совокупляется при свете свечи. Сказали мудрецы: «будут у него дети-эпилептики». Не только именно во время рождения ребёнка, но даже после зачатия женой – всё равно будут у него дети-эпилептики. Также говорил [учитель], что недостаточно перегородки, сквозь которую виден свет свечи, но нужна полная перегородка, чтобы ни малейшего проблеска света не было заметно в доме. И если не сделают так – не избегнут того, чтобы дети их не были эпилептиками. Те, с кем случилась такая вещь, даже в старости – приключается им, если не случилось в молодости. И многие младенцы умирают в эпилептических припадках из-за этого греха. И рассказал один случай: в наше время один был наказан перевоплощением в козла за этот грех, во дни моего учителя, благословенной памяти, ибо стал причиной эпилептической смерти своих детей. И в этом тайна колодца: «копали его князья, вырыли» (Бэ-мидбар 21:18) – аббревиатура: «извлёк при сотворении колодца». И запрещено быть при свете свечи, дабы привлечь свыше свет в этот колодец.

Относительно супружеской обязанности (она). Говорил [учитель], что человек обязан исполнять заповедь «оны» и в дни беременности жены, и в дни кормления ребёнка, ибо наверху есть постоянное соитие, даже во время высших зачатия и кормления, ради поддержания мира, ибо это соитие постоянно. А относительно зимних дней – я спросил его, правда ли, что исполнение обязанности откладывается на холодное время, чтобы не мучиться, и может ли он отложить и отказаться? – и в дни беременности и кормления. И он ответил мне: если жена прощает и не настаивает, – тогда, несомненно, он освобождён, но всё же пренебрегает исполнением. А я слышал от его соседей, знавших его, что он не исполнял супружескую обязанность в указанные времена.

Пойми из «Тикуним» 93, что всё предостережение мудрецов о соитии от Субботы до Субботы – это если совокупляется ради зачатия, ибо нужно нечто особенное и нужно быть осторожным при этом соитии, чтобы вселилась в эту каплю святая высшая душа от высшего соития. Однако если жена беременна или кормит – не стоит этого опасаться. Причина, как упомянуто выше: весь смысл этого предостережения – лишь бы не изливались души, кроме как называемый «праведник», и поднимались бы лишь «души Субботы». А если она уже беременна или кормит – у мужа есть это оправдание. И когда человек возбуждается во сне эрекцией – пусть остерегается сразу же совершать соитие из-за этой эрекции, ибо дети его будут ущербны, и тогда они называются «дети подмены» буквально. А если она беременна – также порождает злых духов и бесов, ибо всё должно быть с намерением обоих.

Тайна соития в Субботу: да направит намерение на имя Цеме״р-Ка״д (צמרכ״ד) и на имя Ги״h (ג׳״ה), и эти два имени в гематрии – «шамаль» (שמ״ל).

О произнесении стихов, упомянутых в Зоhаре для произнесения во время соития в ночь Субботы: «свети, Господи, надо мною…» и т.д. – мой учитель не имел обычая их произносить, и мы слышали, что он сомневался, из Зоhара ли они.

Заклинание, упомянутое в Зоhаре, Ваикра, 10: «Атифа бе-Катфа… разреши, разреши…» и т.д. «Атифа» – от языка «закутывается, ибо укутан», и смысл: как только высекается мужская душа, чтобы прийти в этот мир, высекается и женская душа из «Белоснежного Камня», и поднимается наверх за спиной мужской души, в Чертоге «Эцем hа-Шамаим», и обе они закутываются вместе в облекающий дух из их каменоломни. И этот дух исходит из «духа решимости», подобно тому как закутываются в талит, и это – подобие жениха и невесты, и «обычай отцов их в руках их». «Катфа» – это Малхут «Белоснежного Камня», «прославление», называемое «пеплом», – это Чертог, в котором собираются души, принятые свыше от Древа, – Тиферет. И сказано затем: «Аздамнат» (приглашена) – от языка приглашения, чтобы отогнать скорлупы, как писал рабби Шимон бар Йохай в главе «Трума», что нужно говорить: «дайте нам и благословим», и это тайна «Аздамнат». И знай, что слово «Атифа» намекает на Имя АВА״Я, откуда высекаются души, а «Китпа» намекает на Малхут, Аднут, откуда – женская душа. И произносящий это приглашение да направит мысль при соитии на два этих Имени. И сказал: «Разреши, разреши» – то есть одно «разреши» – чтобы отогнать три суровые скорлупы: ветер, туман и огонь, а второе «разреши» – это против скорлупы Нога, о которой сказано: «и сияние (Нога) вокруг Него» (Иезекииль 1:4). И дело в том, что, как ты знаешь, вся «другая сторона» (ситра ахара) включена в эти четыре скорлупы: три – это три «года крайней плоти», там нечистота действий грехов, а в скорлупе Нога – нечистота мысли. Поэтому сказано одно «разреши» – против действия нечистоты, а второе «разреши» – против нечистоты мысли. И для этого полезно заклинание – удалить дурные мысли и помышления от человека, когда он произносит это.

«Не падай и не выходи» – ибо скорлупа Нога, когда нисходят души, собирает их в тайне «пакля» (очистки), как сказано в «Сава», глава «Мишпатим», – скорлупа Нога иногда склоняется в сторону святости, а иногда в сторону нечистоты. И это – сказанное рабби Шимоном бар Йохай в книге «Мишпатим»: «видел я слезу угнетённых», и объяснение: скорлупа Нога, забирая душу в книгу намерения совокупляющегося, иногда привязывается к стороне нечистоты, и все те души оказываются угнетёнными. И в этом тайна: «гибнет без суда». Поэтому сказано: «не входи» – «выйди, выйди», «не входи» – забирать душу, как упомянуто, и «не выходи» – то есть не извлекай её из наших рук.

«И смерти нет – ни твоей, ни из удела твоего» – возможно, означает: я вовсе не желаю твоего посланничества: ни «твоего» – со стороны скорлупы, ни «из удела твоего» – то есть я не из твоего жребия, ибо иногда ты включаешься в святость, а иногда наоборот.

«Возвратись, возвратись, море ощутило» – возможно, означает: вернись обратно, то есть «море» – Малхут, «ощутило» – то есть сила «Цийяхи Элоким», то есть шестьдесят героев вокруг неё, которая есть «ощущение» – дала им силу убить тебя. И поэтому: «колёса зовут тебя» – то есть те колёса вокруг Малхут, которая есть «море», зовут тебя по желанию твоего места.

Затем сказал: «В уделе святом держусь я» – то есть я в книге, смешанной с волосами Его, в тайне плаценты. Так я закутываюсь в это заклятие, чтобы ты не могла прийти на моё место, ни в падении, ни в чём. И если так скажет – несомненно, придёт душа ребёнку от стороны святости, и также одежды будут мужскими.

Второе толкование: «Цааль», что во время соития, поскольку оно – действие скотское, и возбуждается животная страсть, – тогда «приглашается» туда Лилит, и забирает каплю, выжимаемую из святого органа и остающуюся на простыне, и делает из них бесов, и оттуда эта капля сбрасывается на ребёнка, рождённого от капли того соития, которая была взята от «обрезания», оставшегося на простыне. И как только он выходит на воздух мира, она готова питаться от него. Поэтому предостерегал рабби Шимон бар Йохай: «Атифа» – то есть порхающая в «кафса» – на простыне, как написано в «Арухе», корень «каф» – это нечто мягкое, что кладут на рану и т.д., а по-арабски – «кафса». «Приглашена» – она готова войти в эту простыню, чтобы совершить упомянутое действие. «Разреши, разреши» – то есть развяжи закутывание и узел твой на простыне. «Выйди, вошедший, и не выходи» – «вошедший» – в простыню, «и не выходи» – не выноси те капли святости, что заточены навеки, и я не таков, как ты, ибо иногда ты – «не твои» – то есть те капли, что в конце концов, – не твои. «Святость» – «Царя», то есть Зеир Анпин, они, – «и не из удела твоего» – не будут в твоём жребии, чтобы ты не делала из них бесов по твоему желанию. И от конца и до края основал… и в их числе «уцави» – гематрия «немеш», и три буквы, и один избыток – против общего.

«Возвратись, возвратись» – то есть вернись в великую бездну, ибо это место её. Ибо слово «мазор» применяется лишь к тому, кто вышел со своего места, чтобы он вернулся. И также «разреши» – одно – против мужского, другое – против женского, Лилит. «Море ощутило» – то есть «высшее основание», которое есть Высшая Мать, «ощутило» – то есть почувствовали там, в её основании, Имя Алеф-hе-Йуд-hе в квадрате: А, А-h, А-h-Й, А-h-Й-h, что в гематрии 86, а это «86» – граница для моря. Об этом сказали мудрецы, что показывают морю Имя Алеф-hе-Йуд-hе, и оно успокаивается и усмиряет свои волны, и возвращаются волны морские вспять, и боятся этой силы. И сказал ей, что уже пробудилось это Имя, и она тоже убежит и поднимется в место, называемое «пучина морская», то есть женское начало великой бездны. И это: «колёса зовут тебя» – то есть колёса моря зовут тебя, чтобы и ты вернулась к женскому началу великой бездны. И сказано «колёса», а не «волны», потому что относится к колёсам Имени Алеф-hе-Йуд-hе, которые есть суд, зовут её в место её головы.

«В уделе святом держусь я» – Господь – доля моя и жребий мой, грех? сила Его, и будет «удел» – это Малхут. И тогда пусть направит мысль, что жена его – подобие её. «Святостью Царя окутываюсь я» – то есть Зеир Анпин, который освящается, когда приходит к нему его свечение и святость, в тайне талита, и пусть направит мысль, что он – подобие его, окутываясь прощением Его. И тогда есть уверенность, что те капли не пропадут даром, и сделают из них прозелитов, как сказано: «…». Слово заклинания имеет гематрию АВА״Я Зеир Анпина. 116 букв – против Имени Алеф-hе-Йуд-hе в квадрате в основании, и 72 – в квадрате АВА״Я, что тоже в основании Матери, и даются Малхут в дни соития. И да направит мысль, что силой этих Имён отгоняются скорлупы. До сих пор.

«Змей обольстил меня, и я ела» (Берешит 3:13). Сказали мудрецы: после того как змей совокупился с Хавой, он впрыснул в неё нечистоту, и она родила Каина и Авеля. Каин произошёл из тайны нефеш, руах, нешама святости, со стороны добра, но также примешано в нём зло в нефеш, руах, нешама. И Авель тоже произошёл в аспекте нефеш, руах, нешама. И ты уже знаешь, что в Авеле было мало зла. Смысл в том, что примесь зла в нём была только в нефеш и руах, но нешама была полностью добром, и зло не распространилось в них. Теперь объясним суть Авеля, как он распространился. Ибо нефеш Авеля перевоплотился в Шета, сына Первого Человека. Шету был дан аспект добра от нефеш, а аспект зла отделился и был дан Биламу-злодею. Ты уже знаешь, что даже при очищении зла в нём остаются немногие искры святости, и они должны быть очищены позже, как будет объяснено у нас в тайне Билама. И это – тайна «добра» и «зла» в аспекте нефеш. И это буквы слова «Авель» (הבל): ибо буква hе (ה) слова hевель – это нефеш добра, и её взял Шет. И это: «всё простое (пети) под ногами его» – буквы Шин-hе (שה), то есть Шет-hе. А нефеш зла из hевель – это буквы Бет-Ламед (בל), и их взял Билам. И это: «законы – не знают их» (Псалмы 147:20), ибо буквы «баль» (בל) указывают на скорлупу.

После того как исправился нефеш, исправился руах, как известно, ибо человек исправляется через кругооборот (гилгул) лишь в порядке: сначала – нефеш, и когда он полностью исправлен, приходит руах для исправления, а когда исправлен руах, приходит его нешама для исправления. Здесь не место рассуждать об этом. Однако тайна руах Авеля – он включает шесть окончаний, как известно, и он был дан Ною-праведнику. И поскольку руах, который есть Тиферет, включает три линии: Хесед, Гвура, Тиферет, – то Яфет – против Хесед, Хам – против Гвуры, Шем – против Тиферет. И вот, аспект Тиферет, который перевоплотился в Шема, сына Ноя, – это руах, аспект самого Тиферет, включающего шесть окончаний. А Ной, его отец, – это аспект распространения шести окончаний в Тиферет. И вот, нефеш, как мы уже объяснили, исправился, и зло из него было очищено и дано Биламу. Но руах ещё не был очищен, и добро было смешано в нём со злом. Поэтому ты видишь, что от Хама произошёл Таби, раб раббана Гамлиэля, из этого аспекта. И это «Таби» – это добро, очистившееся от зла.

Затем нешама перевоплотилась в Моше, мир ему. И вот, в нешама никогда не было примеси зла, как сказано, и она была одним лишь «добром». И это тайна сказанного о Моше: «и увидела его, что он хорош» (Шмот 2:2). Ты уже знаешь, что когда приходит нешама, то вместе с ней приходят нефеш и руах, уже исправленные. Поэтому смотри: всё вышесказанное намекается в Моше. Ибо буква Шин от Шет – в Моше; «Шем» – целиком в Моше; буква hе от «Авель» – в Моше. И это тайна: «и Я узнал тебя по имени (бе-шем), и ты также обрёл милость (хен) в очах Моих» (Шмот 33:12). Ибо буквы слова «хен» (חן) – это «Hoax» (נח). Однако о «Шем» сказано языком «знания» (йедиа), а о «Hoax» – языком «обретения» (мециа). Причина: «Шем» – все его буквы явны и известны в Моше, и это означает «Я узнал тебя по имени» – истинное знание. Но «Hoax» – его буквы не были намечены в Моше и являются лишь «обретением», а не явным глазу знанием, – как находят скрытой силой, сокрытой от глаза. И повторил Моше: «если я обрёл милость» – то есть буквы «Шем» я уже знаю, ибо они намечены во мне, а буквы «Hoax» неведомы. Но если правда, что я обрёл «хен» в очах Твоих, а это «Hoax», – окажи мне эту милость: «открой мне пути Твои, и я узнаю, что обрёл милость в очах Твоих» (там же) – то есть «Hoax», как сказано.

Из [книги] «Ми-шем hа-рав», благословенной памяти: «он будет поражать тебя в голову» (Берешит 3:15). Знай, что грех Первого Человека привёл к тому, что Гвурот вышли прежде Хасадим, неуслаждёнными. И из-за этого возникла вражда в мире, и скорлупа захотела питаться от святости, но властвует лишь над пяткой Нуквы, называемой «акев» (пята), в тайне «шаг наружу». И это – тайна познания нечистоты, упаси Бог, от языка «и познал Адам жену свою», – это тайна скорлупы Нога, которая соблазняет женщину. Ибо Первый Человек лёг с женой в состоянии «нида» и в будни, и вызвал порчу пятки, и проломил ограду святости Хашмаля (хашмаль), в тайне: «и узнали, что наги они» (Берешит 3:7). Поэтому: «кто разрушает ограду, того ужалит змей» (Экклезиаст 10:8). И тайна обольщения Нога объяснена в [главе] «Ваикра»: она крадёт Хасадим из святого соития, ибо включена туда во время соития, и выносит их внешним силам. И в этом тайна: «воды краденые сладки» (Притчи 9:17).

«И нарёк человек имя жене своей Хава, ибо она стала матерью всего живого» (Берешит 3:20). «Хава» (חוה) имеет гематрию 19 (י״ט) – это наполнение имени АВА״Я с алефин. Поэтому человек (Адам), чья гематрия – 45 (имя М״А), его жена достойна называться «Хава», ибо от него изошла. Потому она и названа «Хава»: она – Нуква Зеир Анпина, которая есть Имя в нижней своей половине, ибо буквы Йуд-hе – в Отце и Матери, а буквы Вав-hе – в Зеир Анпине и далее. И вот, наполнение Вав-hе – это hей-алеф: одно лишь наполнение имеет гематрию 8, а простые буквы Вав-hе – 11, и всего – 19, «Хава». Таково моё скромное мнение, Хаим. И ещё представляется, и это вернее: ибо имя М״А целиком в Зеир Анпине, а Нуква, выходящая напротив половины Имени – Вав-hе, берёт их наполнение, то есть 8, и вместе с буквами Вав-hе получается «Хава». Также «Хава» называется так потому, что мужское начало включается в число 10, а женское – в 9, и вместе – 19, гематрия «Хава». И в этом тайна: Авраам родил в 100 лет, а Сара – в 90. Толкование стиха «матерь всего живого» – смотри в книге «Шаар hа-гилгулим».

Относительно имён Адама и Хавы, Каина и Авеля и Шета. Знай, что Адам – это имя М״А с алефин. Однако само Имя – это 26, а остаток до восполнения 45 – это 19, гематрия «Хава». Также пойми: я уже сообщал тебе, что из Тиферет и Малхут Хохмы эманировалась Бина и из них построилась. Ибо тайна буквы Вав в наполнении Йуд – это Тиферет и Малхут Хохмы, и из них она построилась. Потому она становится буквой hей, которая есть далет-вав, далет над вав, ибо женское над мужским. Поэтому буквы Вав-hе Имени АВА״Я в Хохме намекают на Тиферет и Малхут. И когда наполнишь их алефин – Вав-hей – получится гематрия «Хава», ибо это Бина, построенная через Тиферет и Малхут Хохмы, называемой «М״А». И ещё великая тайна: разве Тиферет и Малхут – это всего 19 сфирот? Но если соединишь Тиферет с Малхут, Тиферет будет десятью сфирот, и сама Малхут – тоже десятью. Ибо в этом тайна: «десять, десять – одна чаша». И когда наполнишь 19 – каждую включённой в десять – получится 190 (קץ), и потому Малхут называется «конец правой стороны». И вот, Бина называется «Хава» по гематрии 19, в намёк, что она построена из Тиферет и Малхут Хохмы – 19 сфирот, а также потому, что из неё вышли Тиферет и Малхут – совокупность из 19 сфирот.

Но знай суть Малхут: ты уже знаешь, что её мера – напротив Тиферет, Нецах, Ход, Йесод Зеир Анпина, то есть четырёх сфирот. От этих четырёх исходят к ней череп и мозги. Итак, четыре первые сфиры относятся, несомненно, к Зеир Анпину, и от собственных её сфирот осталось лишь шесть – числом буквы «hей» (5). А Зеир Анпин, прибавив к своим девяти сфирот четыре Малхут, которые тоже его, – получает 13, гематрию буквы «Вав» (6). И так пойми, почему он – «Вав», а Малхут – «hей».

А суть Каина: он числом равен Имени Алеф-hе-Йуд-hе с наполнением йудин – с Именем, что даёт 161. Также Имя в квадрате: Йуд, Йуд-hе, Йуд-hе-Вав, Йуд-hе-Вав-hе – если вычесть четыре основные буквы Имени, дающие 26, останется 160, числом «Каин», что есть гематрия слова «целем» (образ), ибо Каин – от Матери, Алеф-hе-Йуд-hе с йудин, что есть «целем». Авель же – не от Имени АВА״Я, как Каин, но от наполнения Имени Са״Г (63). Вычти само Имя (26) – останется 37, числом «Авель». Итак, из прибавления Имени и его наполнения происходит «Авель», а не из его квадрата, как «Каин». И потому сказано: «и ещё родила брата его, Авеля» (Берешит 4:2) – языком прибавления. О Каине же, который из квадрата Имени, сказано: «кто даст обрести с Господом» – то есть «с АВА״Я» буквально, ибо «Каин» с буквой hей (26) даёт 186. А Шет – из квадрата имени Бо״Н (52): возведи в квадрат Йуд, Йуд-hе, Йуд-hе-Вав, Йуд-hе-Вав-hе, – получится 374 (חשמ״ד), а с самим Именем – 374+26=400 (חשמ״ה). Вычти наполнение алефин, то есть 45, – останется «Шет» (שת, 400-45=355? Проверим: חשמ״ד = 8+300+40+4=352; +26=378. 378-45=333, не 355. Возможно, другая система). Оставим как в тексте: «осталось Шет».

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (Берешит 3:21). В книге рабби Меира написано: «одежды световые» (אור) – через алеф. Но тайна такова: ты знаешь, что Адам и жена его – это намёк на Зеир Анпин и Нукву. И ты знаешь в тайне тфилин, что в них есть внутренний и внешний аспект: коробочки – это тонкая внешняя оболочка мозгов, и они – кожа (ор). Но сами тфилин – это тайна внутреннего света (ор), ибо они – тайна «упоминаний» и имён АВА״Я – самих мозгов. И до греха Зеир Анпин и Нуква должны были всегда быть лицом к лицу, и мозги их всегда были бы полны в духовности. Но после греха человек стал причиной того, что они стали спиной к спине, и их мозги удаляются сразу после молитвы, и остаётся пустой сосуд без мозгов – то есть лишь внешний аспект, кожаные коробочки без «упоминаний» внутри. И таков смысл: «и сделал Господь Бог…» – одежды световые (или кожаные) – это Отец и Мать, от которых исходят тфилин; «Адаму» – Зеир Анпину, тфилин головные; «и жене его» – Нукве, тфилин ручные; «кожаные одежды» – в аспекте лишь кожи, в отличие от того, что было до греха.

«Спустя дни принёс Каин…» (Берешит 4:3). – Ибо буква «цади конечная» (ץ) разделяется на две буквы «йуд» и «нун» (ין), и получается «Кайин» (קין), и «Кеца» (קץ) – одно и то же, и буквы равны.

«А к приношению его не призрел» (Берешит 4:5). Знай, что «Ципора» (צפרה) – гематрия «шаа» (час), что в тайне Леи, ибо получает Ципору от мужа. И повредил в «шаа» – 370 светов лика Арих Анпина. И поскольку он взял – потому не призрел.

«В семь раз отомстится Каин, а Лемеху – в семьдесят раз» (Берешит 4:24). У Моше было семь имён, и он убил египтянина – перевоплощение Каина. И у Итро было семь имён. Ибо когда он убил египтянина, он убил его Именем из 42 букв, чтобы вознести его душу, и тогда она прилепилась к Итро, и он стал прозелитом и отверг идолов. Но Билама-злодея он не хотел убивать особым Именем, а лишь нечистым мечом. Потому он не сказал: «умру смертью праведников», а сказал: «да умрёт душа моя смертью праведников» (Бамидбар 23:10), ибо душа его умерла смертью праведников – в перевоплощении Навала Кармильского, но тело его умерло лишь смертью нечестивых, как известно.

«Ибо в семь раз…» – мы уже объясняли во многих местах, что царь Шауль – из перевоплощения Каина. Однако знай, что он был перевоплощением Лемеха, и «Лемех» – это перестановка букв слова «мелех» (царь), ибо он – первый царь, воцарившийся над Израилем. И от Лемеха до Шауля – 77 поколений, и тогда Шауль был убит самим собой и пал на своё копьё. Ибо он был повинен смерти со времён Лемеха, убившего душу – Каина. И это – «Лемеху – в семьдесят раз»: Лемех был отомщён через 77 поколений, во дни Шауля. (Примечание из книги «Цемах»: «и родил… Лемеха» – аббревиатура: «Шауль, Лемех», то есть Шауль-царь.) «Тогда начали призывать Имя Господне» (Берешит 4:26) – аббревиатура «hалаб» – буквы «Авель» наоборот, ибо перевоплотился в Эноша и служил идолам (в другой версии: и отверг идолов).

«И ходил Ханох…» (Берешит 5:24). Знай, что когда умер Ханох, он был выше ступени Моше, ибо он – учитель Моше, и он – ангел Метатрон. И ещё: он постиг «хайя» (животную душу), а Моше – «нешама»; но Машиах постигнет «йехида». Моше был достоин стать ангелом, но причинил грех из-за поручительства – «эрев рав» (иноплеменников), которых он хотел исправить, но не исправил. А Ханох не хотел исправлять своё поколение, ибо до дарования Торы они не были поручителями друг за друга. Но Элияhу не хотел быть поручителем, ревновал и хотел убить их, и удалился от поручительства, и вместо него вошёл Элиша.

«И жил Лемех… и родил сына, и нарёк ему имя Hoax» (Берешит 5:28-29). Сказал рав Моше из Минца, что слышал от учителя моего: чем отличается здесь от прочих, где сказано «и родил Метушелаха», «и родил Лемеха» и т.д., а здесь – «и родил сына» без имени, и лишь потом «нарёк ему имя Hoax»? И смысл в том, что до Метушелаха был один праведник в каждом из тех десяти поколений. Когда же пришёл Метушелах, он был совершенным праведником и отсёк и разрешил все скорлупы силой обоюдоострого меча в руке его, то есть благословенного Имени Его. Потому он и назван «Метушелах» – от «и человек с мечом в руке, в послании», – увенчали его языком меча. А когда родился Hoax, утратил Метушелах силу этого меча, и скорлупы стали весьма многочисленны. Поэтому Лемех испугался нарекать имя сыну при рождении, пока он не вырос, и лишь потом «нарёк ему имя Hoax», ибо всё, что открыто, – над ним властвует дурной глаз. (И сказал р. Моше, что не помнит в точности, что говорил ему учитель об этом.)