Ликутей Тора с Таамей Мицвот

Введение к «Смыслам заповедей»

И это для объяснения корня заповедей «делай» и заповедей «не делай», в чём их суть. И разъясним смысл запретов (лавин) в Торе, как они указываются.

Знай, что есть четыре вида казни по приговору суда (бейт дин), и есть смерть от рук Небес, и есть карет (отсечение души). И эти три последних считаются за одно, ибо оба они – от рук Небес, но один предшествует другому по времени. Однако казни по суду различаются по самой своей сути. И вот, их пять видов, соответственно пяти Гвурот (строгостей), собранных в Даат Зеир Анпина (З״А), ибо все запреты – это гвурот, как известно. И эти пять распространяются в пяти окончаниях Зеир Анпина и смешаны с Хасадим (милостями) Зеир Анпина, как известно. И есть в них две категории: две гвурот и треть – скрытые, и две гвурот и две трети – раскрытые. И скрытые называются «запрет, в котором нет действия» (ло таасе ше-эйн бо маасе), ибо, будучи скрытыми, не несут в себе действия. А раскрытые называются «запрет, преобразуемый в действие» (лаво hа-нитак ле-асе), то есть: всякое «делание» (асе) – в Хасадим. И вот, эти гвурот, проистекающие вместе с Хасадим, преобразуются в «делай», ибо они удалены и услаждены от сущности гвурот и стали Хасадим. И за эти две категории не подвергаются бичеванию, ибо Хасадим услаждают их.

Затем эти пять гвурот вновь собираются в Йесод (Основании) Зеир Анпина, и оттуда даются Даат Нуквы, в отличие от того, что было прежде. Поэтому эти гвурот, что в Йесоде, называются «постановления и установления мудрецов», ибо все они – в тайне Нуквы, которая получает от Йесода мужского начала. И всё это – в мужском начале.

Также и в Нукве есть эти три аспекта: собирание, распространение и собирание. И первое собирание в её Даат – это также пять казней по суду, как сказано выше. Но распространение и второе собирание – отличаются от мужских. И я не помню, как именно: меняется ли распространение на собирание – так, что распространение становится постановлениями суда, а собирание – двумя категориями (запрет, преобразуемый в действие, и запрет без действия); или же меняется запрет без действия на запрет, преобразуемый в действие, – и я не помню.

А заповеди «делай» (мицвот асе) относятся к аспекту Хасадим, как известно, ибо Имя «Эль» (אל) – в Хеседе. А «Эль» с наполнением – гематрия 185 (קפ״ה), а дважды «Эль» – гематрия 370 (ש״ע), что есть тайна заповедей «делай»: 370 букв двух имён «Эль», а с общим – вот и «делай» (асе, 370+1).

Смысл сказанного мудрецами: «Все запреты Торы – женщины обязаны, кроме "не порти"» и т.д., и «всякая заповедь, зависящая от времени, – женщины свободны» и т.д. Причина в том, что всякий запрет – в Гвуре, что есть удел женщин, кроме «не сбривай» (ло таккиф), ибо у женщины нет бороды (дикна). А заповеди «делай» – это скрытые Хасадим, поэтому женщины свободны. Потому что женщины – Рахель и Лея – не получают их доли: Лея может получать их лишь в полной скрытости, а Рахель также не берёт, ибо наполняется лишь от раскрытых Хасадим. И эти [скрытые] называются «зависящими от времени», ибо ты знаешь, что нисхождение Хасадим вниз требует времени, и это – сокрытое, потому что преграды задерживают их от нисхождения. Итак, время способствует их нисхождению. Но раскрытые Хасадим спускаются стремительно, ибо нет преград, задерживающих их, как упомянуто у нас в толковании о тринадцати годах Зеир Анпина. Поэтому они называются «заповеди "делай", не зависящие от времени», ибо их берёт Рахель, и потому женщины обязаны в них.

И вот, сказанное мудрецами в «Сефер Йецира»: «"Имя Моё" (Шми) с Й-hе – 365, "память Моя" (Зихри) с Вав-hе – 248». Трудно: почему первые буквы Имени – это суды, то есть 365 запретов, а буквы Вав-hе – это милость, то есть 248 органов, числом РАХАМ (милосердие)? Причина: всё это Имя – в Зеир Анпине, в его десяти сфирот. И в голове его – буквы Йуд и hе, и они сокрыты в НэХИ Бины его, как известно. Поэтому они – целиком суды, и это тайна крови, распространяющейся по 365 жилам, чтобы оживлять тело. Но от Тиферет Зеир Анпина и ниже – там тайна букв Вав и hе, и там не облачаются НэХИ Бины, и они – милосердие, числом РАХАМ, 248 органов.

Теперь разъясним причину, почему женщины освобождены от заповедей «делай», зависящих от времени. Потому что уже известно, что Нуква выходит от груди мужского начала и ниже, и в том месте они соединены вместе. И это место называется «время», ибо время – это существование аспекта дня и аспекта ночи, и называется «временем». И Зеир Анпин называется «день», а Нуква – «ночь». И все заповеди, соответствующие тому месту – от груди и ниже – называются «заповеди "делай", зависящие от времени», по упомянутой причине, ибо там называется «временем». А оттуда и выше – женщина обязана, ибо время не является причиной. Но заповеди «делай», что в месте их соединения, – это заповеди «делай», зависящие от времени. Поэтому женщины свободны от заповедей «делай», зависящих от времени, ибо Нуква включена в мужское начало. Итак, когда мужчина исполняет заповедь, нет нужды, чтобы и женщины исполняли её отдельно, ибо она уже включена в него в тот час, когда он исполняет эту заповедь. Ибо 248 органов её включены в 248 органов его, и из них составляется орган для запретов. И напротив – 365 жил: есть у него 365 жил сами по себе, и у неё – 365 сами по себе. Ибо они разделены: жилы мужского начала и жилы женского начала – они не соединены, кроме как в верхней и внешней плоти 248 органов. Поэтому и она обязана в них сама по себе. И чтобы понять язык Зоhара, говорящего: «"Имя Моё" с Й-hе – 365, "память Моя" с Вав-hе – 248», – из этого пойми, как в 248 органах она включена в него, а в 365 – не включена, и есть у неё 365 собственных жил.

Смысл таков: ведь жилы, по которым течёт кровь, оживляющая тело, как известно, – они указываются в Имени Й-hе (י״ה) с его наполнением: «Шми» – 365. Смысл: жизнь человека приходит от Отца и Матери (Аба ве-Има), называемых Й-hе. И происходит это так: буква Йуд в Имени Й-hе с наполнением – в гематрии 20, а буква hе Имени Й-hе, что есть тайна Матери (Има), в которой тайна формаций, тайна: «и создал (ва-йицер) Господь» и т.д., ибо в ней – силы формы, как известно. Поэтому буква hе Имени Й-hе, намекающая на неё, изображается в двух формах: ибо форма буквы hе – это Далет-Вав, Далет-Йуд, и обе дают гематрию 24. И вместе с Йуд (20) – всё в гематрии 44, «дам» (кровь). Ибо кровь приходит от Отца и Матери к жилам, ибо всякая жизнь исходит от Отца и Матери. Поэтому 365 жил наверху – от Имени Й-hе, гематрия которого 46, и ещё две буквы – 17, числом слова «гид» (жила). Вот жила, и кровь внутри неё проистекает от Отца и Матери.

А число жил – 365 – также от Имени Й-hе. Ибо мы объяснили, что Имя Й-hе – это «жила», то есть 17, с двумя его буквами. И если взять «жила» 17 раз по 64 – получится 748, то есть семьсот сорок восемь. Убери 365 жил для него, и 365 жил для неё – остаётся 18. И это «жила» с включающим – гематрия 18 (ח״י), и это тайна жилы и святого органа, Йесода мужского начала, называемого «Жизнь миров» (Хай Оламим). И эта жила принадлежит только ему, и у женского начала нет подобной ей, в отличие от остальных 365 жил, которые удвоены. И она не нуждается в нём для неё, поэтому [в них] она обязана в запретах. Но 248 заповедей «делай» – [женщины] обязаны в них? – Нет, ибо у неё нет 248 собственных органов, но она включена в него в его шести окончаниях. Поэтому она свободна от тех [заповедей], что достигают до груди, ибо там – «зависящие от времени», как сказано. А от груди и ниже – она обязана, ибо не включена в него, и это называется «не зависящие от времени».

И то, что 248 [органов] его и 248 её – всё едино, это потому, что 248 заповедей «делай» исходят из двух букв Вав-hе (ו״ה), ибо «память Моя» с Вав-hе – 248. И эти 248 – в тайне букв Вав-hе, которые суть Зеир Анпин и Нуква, и там они соединяются лицом к лицу, в тайне органов и плоти, как сказано выше, и неразделимы. Поэтому 248 заповедей «делай» – внизу, а 365 запретов – наверху, ибо они – кровь и жизнь органов, приходящая [сверху]. Так разрешается кажущееся противоречие, что должно было быть наоборот.

И от двух букв Вав-hе с двумя буквами – гематрия 13. И весь этот корень простое Имя называется «деланием» (асе), по тайне его наполнения, а оно – с наполнением Алефин. И поскольку оно в Зеир Анпине, – это Вав-hей, гематрия 15, и это намёк на Нукву, исходящую из его задней стороны, и называемую «Хава», что в гематрии 15. И если взять 13 раз по 15 – получится 248 с включением. Итак, здесь лишь 248, в отличие от 365, которые удвоены. И так понятно из сказанного: здесь у неё нет сути собственного тела и 248 органов, но лишь то, что она берёт от него, поэтому она включена в его 248. И в этом тайна изречения мудрецов: «жена его – как тело его». Но жизнь, распространяющаяся затем, – это 365 жил и кровь внутри них, и их она берёт от Зеир Анпина, от Отца и Матери, и не нуждается в нём [для них], и потому есть у неё 365 жил.

Сущность всех заповедей – заповедей «делай» и заповедей «не делай».

Ещё причина: вот два вида соития, совершаемые человеком посредством заповеди, – это соитие Отца и Матери, и соитие Зеир Анпина и Нуквы. И соответственно им – два вида заповедей: заповеди «делай» и заповеди «не делай». Ты уже знаешь объяснённое в книге «Зоhар», где толкуется: «с Й-hе…» и т.д. – этим указывается, что запреты связаны с двумя буквами Й-hе, то есть с Отцом и Матерью, а заповеди «делай» – с двумя буквами Вав-hе, то есть с Зеир Анпином и Нуквой. И когда человек исполняет заповедь, он вызывает два соития. Ибо две буквы Мем-Цади (מ״צ) слова «мицва» в шифре «Ат-баш» – это Йуд-hей (י״ה). Вот соитие Отца и Матери, которые суть Й-hе, и это совершается через соблюдение человеком запретов, по тайне: «"Имя Моё" с Й-hе – 365», как сказано.

И знай, что «Шми» (Имя Моё) – это напротив Отца: «речения» Отца – 164 (קס״ד) в букве Йуд, и 166 (קס״ו) в Матери – буква hей, и оба вместе дают гематрию «Шми». А когда они соединяются с Й-hе – корнем двух упомянутых Имён, – тогда получается 365, число запретов. Ибо через соблюдение человеком запретов он вызывает соединение «Шми», то есть речений Отца и Матери, с их ликами, – и всё вместе даёт гематрию 365.

И мне, Хаиму, представляется, что поскольку соитие Отца и Матери – весьма скрытое и высшее, и потому, будучи запретами, которые суть суды, они вызывают перестановку, и буквы Й-hе меняются и скрываются в двух буквах Мем-Цади слова «мицва». А когда человек исполняет заповеди «делай», он вызывает соитие Зеир Анпина и Нуквы, которые суть Вав-hе, ибо «мицва» – это буквы Имени АВА״Я, только первые буквы заменены по системе «Ат-баш», как сказано. И тогда Вав-hе с «памятью Моей» – 248, по числу заповедей «делай».

И нашёл я в книге «Харид Моше», знак 9, от имени учителя нашего, благословенной памяти: знай, что есть три вида в исполнении заповеди: 1) исправляет изъян, причинённый грехами в мирах АБЕА, когда свет удалился, а заповедь исправляет этот изъян; 2) производит единение (йихуд) Отца и Матери; 3) производит соитие (зивуг) Зеир Анпина и Нуквы. Согласно истинному приговору, [человек] как бы становится соучастником Святого, благословен Он, в деянии Творения. А разница между «единением» и «соитием» в том, что соитие – у Зеир Анпина и Нуквы, а единение – у Отца и Матери. И так понятно, почему буквы Й-hе заменились в слове «мицва» на буквы Мем-Цади по системе «Ат-баш»: заповедь производит лишь единение Отца и Матери, а не соитие. Поэтому буквы меняются, ибо соитие – это тайна наполнения и проникновения, тогда как единение – это соединение тел, становящихся одним. Но у Зеир Анпина и Нуквы заповедь производит соитие, и потому буквы Вав-hе остаются без замены. До сих пор.

Заповедь «плодитесь и размножайтесь» – объяснена у нас во «Вратах кругооборотов»: очистить 288 искр, что в скорлупе Нога, и вернуть их к святости. И вот, отец и мать дают от духа своего во время соития два облачения душам: одно от отца, одно от матери. Ибо душа будущего ребёнка – от мозгов Зеир Анпина и Нуквы вышних, а облачение – от отца и матери его. И это облачение помогает ему исполнять заповеди, ибо он не может их исполнять, будучи малым, и особенно если он перевоплощённый, – тогда его грехи мешают ему исполнять заповеди, и он нуждается в помощи этого облачения, чтобы поддержать его. И даже если душа новая, не привыкшая ещё к этому миру, – помощь ему лишь в этом облачении. И даже влияние, даруемое с небес, приходит через это облачение. И в этом – смысл партнёрства человека с женой в рождении ребёнка.

И отсюда пойми, насколько Тора предостерегает человека освящать себя во время соития, как известно. Ибо если человек освятит себя, он привлечёт этой душе святое облачение, благодаря которому она удостоится служить Господу. И хотя это великая душа, она нуждается в святости отца и матери во время соития, чтобы доставить ей возвышенное облачение, и чтобы это облачение не стало причиной греха, подобно дурному началу. Итак, если сын согрешит – грехи возвращаются к отцу.

Понять тайну греха Первого Человека и суть Древа Познания добра и зла.

Знай, что четыре вида [творений] включены в сотворение мира: говорящий живой – человек, живой неговорящий – животные, растительное и неживое. И когда все эти совершенства были исправлены в начале творения, – был исправлен человек. А животные были исправлены через то, что Первый Человек нарёк имена всем зверям. Это наречение имён было со стороны святости, чтобы разрешить их [от власти] скорлуп. Поэтому Первому Человеку было запрещено есть мясо, ибо они уже были исправлены и очищены. Ведь ты уже знаешь, что цель еды – очищение, как известно. Ему было разрешено лишь растительное и неживое, которые ещё не были исправлены и не очищены, чтобы они исправились через его вкушение, став частью самого человека. И хотя, когда Первый Человек позавидовал и вкусил от Древа Познания добра и зла, – все звери тоже согрешили, и вкусили от него, и испортились, – тем не менее, через жертвоприношение, которое принёс Первый Человек – «и благоволил Господь к быку» (ср. Берешит 4:4) – через это жертвоприношение они вернулись и исправились. А позже, при Потопе, они вновь испортились, в тайне: «ибо извратила всякая плоть путь свой на земле» (Берешит 6:12), – даже звери и животные совокуплялись с теми, кто не их вида. Поэтому с тех пор было разрешено есть мясо Ною и его потомкам. А когда существовал Храм, всё исправлялось через жертвы: человек – через покаяние и исповедь, которую произносил над своей жертвой; животные – через сами жертвы; растительное – через возлияния и приношения, елей и вино, что относятся к растительному; неживое – через соль. И это тайна: «при всякой жертве твоей приноси соль» (Ваикра 2:13).

И вот, Первый Человек… Ведь известно, что Первый Эманатор установил так: Кетер (венец) Нуквы Зеир Анпина создаётся из одной трети Тиферет Зеир Анпина; её Хохма и Бина – из двух раскрытых Хасадим, что в Нецах и Ход Зеир Анпина; а её Даат – из пяти Гвурот, собранных в Йесод Зеир Анпина. После того как эти пять Гвурот приходят в Даат Нуквы, они спускаются и распространяются в её теле, от Хесед до Ход её, подобно тому как Хасадим распространяются в Зеир Анпине. А Первый Человек захотел привлечь пять Гвурот сверху, до того как они спустились в Йесод Зеир Анпина, – прямо из места их выхода, из Йесод Имы (Матери), что в верхней трети Тиферет Зеир Анпина. Оттуда он хотел привлечь и дать три Гвурот её Кетеру, Хохме и Бине, а две оставшиеся Гвурот – Нецах и Ход Зеир Анпина. И этим он вызвал три вида изъянов: первый – в раскрытых двух третях Тиферет Зеир Анпина смешались Гвура и Хасадим, а это – «скрещивание» (килаим). Второй – три Гвурот в Кетере, Хохме и Бине её не могли усладиться и стали суровыми судами в начале и в конце, в отличие от начала, когда они были мягки в начале и суровы в конце. Третий – тогда Хасадим приходят отдельно, а Гвурот отдельно.

И суть Древа Познания добра и зла – в Зеир Анпине и Нукве (ЗО״Н). В Зеир Анпине это место, где завершается Йесод Бины, там, где раскрытые Хасадим; оттуда и ниже – питаются внешние, так как они раскрыты, и потому называются «зло» (ра). А оттуда и выше – они скрыты в Йесод Бины, и внешние не имеют там власти, как известно, и это называется «добро» (тов). И это тайна мезузы, которую помещают в верхней трети дверного проёма. Смысл: «проём» (петах) – это задняя сторона (ахораим) Тиферет Зеир Анпина, ибо там светы раскрыты, открываются и выходят к задней стороне, и оттуда питаются скорлупы, поэтому называется «зло». Потому и помещена там мезуза, чтобы отогнать вредителей и скорлуп оттуда, дабы не могли они питаться оттуда. И помещают её в верхней трети, в месте, называемом «добро». И это тайна: «и будет Ша-дай в нужде твоей» – ибо «Ша-дай» – это тайна мезузы, где «Ша-дай» написано с задней стороны, чтобы не питались внешние, называемые «злом»; «в нужде твоей» – и враг твой, поэтому сказано «в нужде твоей» (бе-царэха). А слово «мезуза» – это тайна Малхут (מ״ל), как объяснено в другом месте.

Ещё один смысл тайны мезузы: почему Он эманировал Ацилут в виде Зеир Анпина и Нуквы спиной к спине, так что затем понадобилась «отсекание» (несира)? Причина в том, что посредством деяний человека – возделывающего землю и вырывающего колючки, то есть скорлупы, из виноградника. А до сотворения человека внешние могли питаться от этих раскрытых задних сторон, называемых «злом», как известно. Поэтому Малхут, то есть тайна «мезузы», была поставлена спиной к спине в этом проёме, и закрыла его, и внешние не могли ухватиться за задние стороны, прикрытые друг другом. Ибо к лицевой стороне им нет доступа, и к задней тоже, потому что они прикрыты Малхут – «мезузой». Однако та доля, что есть у внешних в этом месте, – это напротив головы Нуквы, ибо голова кругла и не широка, поэтому она не прилегает плотно к телу Зеир Анпина, и там есть доступ внешним также в Зеир Анпине. И напротив распростёртых рук и ног Нуквы – ибо известно, что Нуква прилегает к Зеир Анпину только телом, по средней линии, а её руки и ноги – напротив его рук и ног, и там было возможно ухватиться, в отличие от нынешнего [состояния]. И это тайна: «и крылья их простёрты вверх» (Иезекииль 1:11), и объяснено в «Сефер hа-Тикуним», что они разделены в руках и ногах друг от друга. И тогда в этих местах внешние могут ухватиться. И аспект этих мест называется «зло» в самом Зеир Анпине, – не то чтобы скорлупы властвовали и достигали их, но оттуда они черпают питание, которое тянется к ним до их места.

Теперь объясним слово «добро и зло» в Зеир Анпине вышеуказанным способом. Ибо в Зеир Анпине – Имя М״А (45) с наполнением алефин. И если умножить Йуд на hе, получится 120; затем hе на Вав – 78; всё вместе – 198. А умножь Вав на hе с включением – получится 276, и это – Древо Познания добра и зла. Смысл в том, что всякий аспект «умножения» (hакаа) – в задних сторонах, ибо светы ударяются друг в друга, и искрятся, и умножаются через эти удары и столкновения, как известно, и тогда выходят искры от Зеир Анпина в задние стороны и становятся «злом». А смысл «добра»: ты уже знаешь, что наполнение имени М״А (45) имеет гематрию 15 (י״ע), что есть гематрия «Хава» – Малхут, выходящая из наполнения М״А с алефин. Ибо и две последние буквы Вав-hе с наполнением алефин дают гематрию 19 (י״ט). Причина: Хава, Малхут, выходит лишь из аспекта Вав-hе имени М״А Зеир Анпина, то есть от Тиферет Зеир Анпина и ниже. Ибо две буквы Йуд-hе остались наверху, в голове самого Зеир Анпина. А Вав-hе, то есть тело его, наполнены алефин, числом «Хава». Поэтому оттуда и ниже – гематрия «Хава». Убери два Алефа из его наполнения – Вав-hе, которым соответствует Рахель с задней стороны, – и останется гематрия «добро» (тов, 17). Ибо эти два света, то есть тайна двух упомянутых Алефов, не выходят к внешним, и становятся «добром». Вот объяснение Древа Познания в Зеир Анпине и в имени М״А, что в нём.

Так же и аспект его в Нукве Зеир Анпина. Ибо известно, что три первых – Кетер, Хохма, Бина её – создаются из Тиферет Зеир Анпина, а её Хесед, Гвура, Тиферет и Даат – из его Йесода и из пяти Гвурот, что там. Затем эти пять Гвурот распространяются от Хесед до Ход её, как известно. И вот, две Гвурот и две трети в ней усладились, находясь в Йесод Зеир Анпина, через два Хасадим и две трети раскрытых Тиферет. А две нижние Гвурот и треть Нуквы остались без услаждения. Но всё же после, через подъём Хасадим из Йесод Зеир Анпина вверх, в тайне «отражённого света» (ор хозер), как известно, немного усладились также и две последние Гвурот с третью. И отсюда понятно «добро и зло» в ней. Ибо она стоит спиной к спине с Зеир Анпином, и тело её – её Тиферет – прямо напротив Йесод Зеир Анпина. И Йесод Зеир Анпина достигает прямо до её пупа, ибо он длинен. Но Йесод Имы завершается в груди Зеир Анпина, ибо он короток. Поэтому до места её пупа – называется «добро», ибо свет прикрыт Йесодом Зеир Анпина, достигающим туда, и светы приходят к ней через завесу Йесод Зеир Анпина. А от пупа и ниже – свет раскрыт и называется «зло».

И вот, «одно напротив другого создал Бог» (Экклезиаст 7:14) – Зеир Анпин и Нукву также и во внешних. И мужское начало духовнее женского. Поэтому, поскольку корень его в Зеир Анпине, он питается от «зла» больше, от его задних сторон. А женское начало скорлупы питается от «зла» женского начала святости, то есть от пупа и ниже. И не удивляйся этому: если [скорлупа] держится за сам Зеир Анпин – то от его Тиферет и ниже, а в Нукве – всё её строение и её рост напротив указанного места. И нет [у скорлупы] доступа к ней, кроме как от её пупа и ниже. Ибо питающиеся не равны: женское начало питается именно от пупа женского начала и ниже, а мужское – питается от самого мужского начала.

И вот, тайна слова «ор» (кожа, עור) в Нукве – мы уже объяснили, что пять Гвурот большого состояния (гадлут) распространяются в теле Нуквы. Три из них усладились совершенно, а две последние усладились отчасти через три Хасадим Зеир Анпина, что в его Нецах и Ход, чьи светы смешиваются с пятью Гвурот и услаждают их. Итак, это услаждение от упомянутых Хасадим, смешанных с пятью Гвурот Нуквы и спускающихся с ними, – вот почему аспект услаждающих Хасадим исчисляется подробно, ибо они преобладают и услаждают. И всё это называется «добро» (тов). Но суть «добра» – это аспект услаждения Хасадим, и большая часть добра – отсюда, как будет сказано с Божьей помощью. Меньшая же часть – от Гвурот, потому они исчислены подробно. И смысл: три услаждённых Хасадим – это три Имени АВА״Я, и в них двенадцать букв, – вот они и исчислены подробно, ибо всё добро проистекает от них. А три услаждённые Гвурот, как сказано выше, посредством отражённого света (вместе с двумя Гвурот) – это пять Гвурот, пять Имён АВА״Я в общем смысле. И если сложишь двенадцать и пять, получится гематрия «тов» (17, טוב). А «зло» (ра) – это аспект трёх мозгов малого состояния (катнут), которые спускаются в Йесод Нуквы после прихода мозгов большого состояния, и у них нет услаждения. И оттуда питаются внешние, от пупа и ниже, и называется «зло». Ибо это три Имени Элоким, и их гематрия – 258 (רנ״ח). И ещё в нём пять простых Имён Алеф-hе-Йуд-hе и тринадцать наполнений Алеф-hе-Йуд-hе – итого восемнадцать Алеф-hе-Йуд-hе. 18 и 258 – гематрия «и зло» (ורע). Итак, хорошо объяснено «добро и зло» в Зеир Анпине и Нукве.

«Змей обольстил меня, и я ела» (Берешит 3:13). Сказали мудрецы: после того как змей совокупился с Хавой, он впрыснул в неё нечистоту, и она родила Каина и Авеля. Каин произошёл из тайны нефеш, руах, нешама святости, со стороны добра, но также примешано в нём зло в нефеш, руах, нешама. И Авель тоже произошёл в аспекте нефеш, руах, нешама. И ты уже знаешь, что в Авеле было мало зла. Смысл в том, что примесь зла в нём была только в нефеш и руах, но нешама была полностью добром, и зло не распространилось в них. Теперь объясним суть Авеля, как он распространился. Ибо нефеш Авеля перевоплотился в Шета, сына Первого Человека. Шету был дан аспект добра от нефеш, а аспект зла отделился и был дан Биламу-злодею. Ты уже знаешь, что даже при очищении зла в нём остаются немногие искры святости, и они должны быть очищены позже, как будет объяснено у нас в тайне Билама. И это – тайна «добра» и «зла» в аспекте нефеш. И это буквы слова «Авель» (hевель, הבל): ибо буква hе (ה) слова hевель – это нефеш добра, и её взял Шет. И это: «всё простое (пети) под ногами его» – буквы Шин-hе (שה), то есть Шет-hе. А нефеш зла из hевель – это буквы Бет-Ламед (בל), и их взял Билам. И это: «законы – не знают их» (Псалмы 147:20), ибо буквы «баль» (בל) указывают на скорлупу.

После того как исправился нефеш, исправился руах, как известно, ибо человек исправляется через кругооборот (гилгул) лишь в порядке: сначала – нефеш, и когда он полностью исправлен, приходит руах для исправления, а когда исправлен руах, приходит его нешама для исправления. Здесь не место рассуждать об этом. Однако тайна руах Авеля – он включает шесть окончаний, как известно, и он был дан Ною-праведнику. И поскольку руах, который есть Тиферет, включает три линии: Хесед, Гвура, Тиферет, – то Яфет – против Хесед, Хам – против Гвуры, Шем – против Тиферет. И вот, аспект Тиферет, который перевоплотился в Шема, сына Ноя, – это руах, аспект самого Тиферет, включающего шесть окончаний. А Ной, его отец, – это аспект распространения шести окончаний в Тиферет. И вот, нефеш, как мы уже объяснили, исправился, и зло из него было очищено и дано Биламу. Но руах ещё не был очищен, и добро было смешано в нём со злом. Поэтому ты видишь, что от Хама произошёл Таби, раб раббана Гамлиэля, из этого аспекта. И это «Таби» – это добро, очистившееся от зла.