Ликутей Тора с Таамей Мицвот

Итак, гвурот начали распространяться в мужском начале на месте хасадим, поэтому при соитии они вышли первыми. Потому Каин родился первым, в тайне гвурот, как сказано выше. Однако у Каина есть преимущество перед другими людьми, происходящими из иных мужских гвурот: Каин родился, когда высший Даат – корень светов – спустился вниз, и потому он очень близок к высшему Даат, корню светов, в отличие от других корней душ, исходящих из мужских гвурот и распространяющихся вместе с хасадим, как сказано. Тогда Даат находится внизу, на своём месте. И это корень и суть этих душ: ведь их корень – от Надава и Авиху, которые суть Нецах и Ход от пяти гвурот. Но если бы Даат был внизу на своём месте, они были бы настоящими Нецах и Ход Зеир Анпина. Теперь же, когда Даат спустился на место Хесед и Гвуры, они находятся ниже, и достоинство их выше, чем Нецах и Ход Зеир Анпина, ибо они теперь считаются как Хесед и Гвура. Итак, хотя корень их – от Нецах и Ход Гвуры, теперь, когда они внизу, они – Хесед, Гвура, Тиферет. Достаточно понимающему.

Вернёмся к тому, что гвурот начали распространяться первыми, и объясним теперь порядок их распространения. Когда Даат находится внизу на своём месте, есть место для распространения всех пяти гвурот. Но теперь нет места для распространения всех пяти гвурот, а лишь для двух и двух третей из них. Ибо когда место Даат – в трёх первых (высших), его распространение происходит в трёх средних и в нижних. Но когда Даат – в трёх средних, его распространение – лишь в трёх нижних. Итак, сначала спустились три гвурот, а две остались внизу, на месте Даат, ибо им не было места распространиться. И гвура, спускающаяся в Йесод, имеет два аспекта: верхняя треть прикрыта Йесодом Имы, спускающимся туда, а две нижние трети раскрыты. Поэтому верхняя треть не спускается при соитии, а лишь две нижние трети. Итак, спускаются две гвурот, распространяющихся в Нецах и Ход, и ещё две трети гвуры, распространяющейся в раскрытом Йесоде. Они даются Рахели при соитии, как капля мужского начала. А она поднимает их – женские воды, пять гвурот женского начала, взятые в долг у Леи. И тогда вышел Каин, первенец, из этих гвурот, и он включал две гвурот и две трети гвуры мужских и пять гвурот женских – итого восемь гвурот без трети. При этом те мужские гвурот, что спустились от Нецах и Ход, также раскрыты. Причина в том, как я писал выше: главное нисхождение Имы – лишь по средней линии, спускающейся до Йесода Зеир Анпина, а не по двум линиям – правой и левой. Поэтому эти две гвурот и две трети мужских – все раскрыты. И отсюда пойми: хотя «старшим сыном» является Хесед, теперь вышли гвурот, и Каин стал первенцем. И так же пойми, почему Каин – целиком Гвура, суровые суды, как сказано в Зоhаре, глава Берешит.

Но Авель обладал большей мягкостью и большим милосердием, ибо в нём были Хесед и Гвура вместе. После того как Каин взял те восемь гвурот без трети, осталось ещё свободное место для распространения двух третей хасадим, потому что после гвуры выходят хасадим. И треть гвуры, что в скрытом Йесоде, спускается вниз, в нижнюю треть Йесода, а на место Нецах и Ход спустились две оставшиеся внизу гвурот. Так завершились гвурот, и осталось ещё свободное место в Йесоде для двух третей: одна треть – средняя, раскрытая, и ещё треть – внизу, в скрытой части. Поэтому туда спустились две трети Хесед от одного из последних хасадим из пяти, и спустились они в первые две трети Йесода.

Однако когда сочетались, чтобы породить Авеля, женские воды Рахели уже закончились – они вышли на Каина. Поэтому Рахели пришлось взять другие женские воды в долг у Леи. Ибо Лея получает два вида женских вод: одни от хасадим, другие от гвурот. И свечение хасадим распространяется в теле Леи, а гвурот спускаются в её Йесод. Когда же Рахель сначала взяла пять гвурот, тогда хасадим, что были в теле Леи, спустились в её Йесод, и оттуда Рахель тоже взяла их в долг – эти пять хасадим – для нужды женских вод, чтобы породить Авеля. И это то, что Рахель дала в Авеле. Но Зеир Анпин дал ей ещё и каплю мужского начала: те две гвурот и две трети, что находились в нижней трети Йесода, а также спустилась верхняя треть одного хасадим – средняя раскрытая. Но верхняя скрытая треть не спускается. Итак, Зеир Анпин даёт две гвурот и треть гвуры, и ещё треть Хесед – всего две гвурот и две трети, подобно тому, что дал Каину, но здесь есть ещё треть Хесед, чего не было у Каина. А Малхут дала в нём пять хасадим женских. В сумме это восемь мер без верхней трети, как и у Каина. Итак, в Авеле большая часть – хасадим, но они женские, и есть лишь одна треть Хесед мужского. Поэтому Авель был более мягок, но поскольку он тоже произошёл от мужских гвурот, и хасадим были лишь женские, – он всё ещё нуждался в исправлении.

Итак, в Зеир Анпине осталась одна треть Хесед, и спустилась в нижнюю треть Йесода, а наверху без распространения остались четыре хасадим и треть. Когда же Адам и Хава сочетались, чтобы породить Шета, всё было благим: тогда спустились те четыре хасадим и треть, что наверху, с оставшейся третью в Йесоде, и все вместе – пять хасадим без трети, и все спустились и были даны Шету.

А если спросишь: почему в случае гвуры не спустились все гвурот разом? – причина в том, что хасадим – это вода, как сказано выше, а вода течёт стремительно и не задерживается, и если находит проход – спускается вся разом. Поэтому спускаются все пять хасадим без трети, как капля мужского начала. А Рахель даёт в своих женских водах лишь остаточный отпечаток от пяти хасадим женских, которые дала в Авеле, ибо хасадим оставляют больший отпечаток, чем гвура. И если бы она могла взять новые хасадим – она бы взяла, но ей уже нечего взять в долг у Леи, потому что Рахель уже взяла Хесед и Гвуру. Поэтому ей нечего дать, кроме отпечатка от пяти хасадим. Итак, в одном отношении Каин и Авель взяли больше Шета: каждый из них взял по восемь мер без трети, а Шет взял лишь пять без трети, потому что пять хасадим, что он берёт от Рахели, – это лишь отпечаток. Но в другом отношении Шет взял больше – он взял десять мер без трети, и к тому же Шет – целиком хасадим, Каин – целиком гвурот, Авель же смешан из Хесед и Гвуры. И ещё: Шет взял пять мер, и все они мужские, тогда как Каин и Авель взяли лишь две меры и две трети. Поэтому он назван «Шет», ибо от него основан (hуштат) мир, ведь он – целиком милосердие, и притом мужские. Итак, мы хорошо это объяснили.

Это представляется мне истинной тайной. Но есть у меня и другое толкование, которое, как мне помнится, я слышал. Однако первое толкование, которое я слышал, – по-моему, истинно. Тем не менее не удержу руку от написания и второго. Оно таково: каждая мера и сфира Зеир Анпина имеет три трети, но Йесод не полон и имеет лишь две трети. Тогда есть другой порядок нисхождения Хесед и Гвуры: сначала распространились две гвурот в Нецах и Ход, и две трети гвуры в Йесоде. Затем Каин взял две гвурот от Нецах и Ход и одну треть нижней гвуры в раскрытом Йесоде, ибо раскрыта лишь одна треть, а одна треть скрыта; и взял пять женских гвурот, как сказано, – всего семь мер и треть. Так же и Авель взял затем две гвурот и треть от Зеир Анпина, и пять женских хасадим – тоже семь мер и треть. Потом Шет взял одну треть гвуры, оставшейся в скрытом Йесоде, и ещё пять полных мужских хасадим, а также взял пять хасадим – отпечаток от женского начала.

И вот, сомнение моё таково: мне помнится из услышанного, что Каин взял лишь семь мер и треть. Тогда это соответствует второму толкованию. Также мне помнится, что Шет – целиком хасадим, а Авель взял одну треть от мужских хасадим, что соответствует первому толкованию. И это трудность, склоняющая к первому толкованию. Также я несомненно слышал, что Каин – большей частью от мужских гвурот, а Авель – от женских хасадим, и потому у Каина была сила восстать на Авеля и убить его. Но это не укладывается ни в первое, ни во второе толкование. Поэтому я колеблюсь между двумя этими толкованиями. Однако наиболее верным мне представляется первое толкование. Смотри в книге «Сефер ха-Гилгулим», ибо там объяснено более пространно происхождение корня Каина и Авеля, а также тайна достоинства Первого Человека, названного «Солью мира»; всё там разъяснено.

Объяснение величия Первого Человека до греха.

Сказано в «Раайа Меhемна», глава «Кдошим»: «Первый Человек не имел ничего от этого мира, пока праведник не совершил служения в женском начале…» Тайна этого такова: знай, что Первый Человек включал в себя все души. До греха он был выше, чем теперь [находится] в мире Йецира. А если спросишь: ведь он сотворён из праха Храма, что относится к миру Асия, важнейшему? – то миры не были такими, как сейчас, ибо грехом Первого Человека он повредил всем мирам, если можно так выразиться, от Ацилута до Асия. И смысл в том, что, безусловно, существовали аспекты миров АБЕА, но они были на более высокой ступени, чем теперь. Мы уже объясняли, как нашей молитвой в день субботний мы возносим миры на их место и ступень. Итак, то, что теперь в Субботу, – тогда было таковым и в будни. Объяснение: место, где теперь Зеир Анпин (З״А) Ацилута, было тогда миром Бриа, – десять сфирот на месте десяти сфирот Зеир Анпина. Однако Нуква Ацилута, как ты знаешь, имеет размер лишь в четыре сфирот – НэХИ Зеир Анпина и половину Тиферет, поэтому она называется «далет» (четыре), ибо её мера – четыре ступени. В Йецира же есть десять сфирот: четыре первые Йецира были на месте нынешней Нуквы Ацилута, остальные шесть окончаний Йецира – на месте шести окончаний того, что ныне зовётся Бриа; четыре первые Асия были на месте нынешних четырёх последних Бриа, а шесть окончаний Асия – на месте нынешних шести окончаний Йецира. Выходит, что завершение Асия было на месте мира Йецира, а Зеир Анпин и Нуква Ацилута были тогда на месте, где ныне Аба и Има Ацилута. И всё это совершается ныне в Субботу через возвращение «моха» (мозга), и тогда это завершается. Однако и без того – тогда это происходило само собой и в будни, но в Субботу они поднимались всё выше и выше без предела. Ацилут и то, что выше, были гораздо выше по достоинству, чем теперь, но мы не можем говорить о порядке их ступеней и восхождений. Также есть различие между нынешним и прежним: тогда все миры в полноте своих аспектов пребывали наверху, а теперь, даже в Субботу, мы можем поднимать лишь внутреннюю суть миров, но не их внешнюю сторону, как объяснено у нас, – ибо если бы внешнее тоже поднималось, мы бы своими глазами видели восхождение миров в Субботу.

И вот, то, что теперь – четыре последние [сфирот] Йецира и все десять сфирот Асия, всего четырнадцать сфирот, – тогда то место было пустым и свободным пространством, и там была обитель всех скорлуп и внешних сил. И это – тайна «предела мира» (тхум), и это – смысл изречения мудрецов: «почему Он назван Ша-дай? – Ибо сказал миру Своему: дай! (хватит)». То есть когда четыре мира распространялись, Святой, благословен Он, не пожелал, чтобы они распространились на эти четырнадцать сфирот, имеющих гематрию «дай», но лишь до того места, а четырнадцать сфирот остались свободным пространством для скорлуп.

И вот, тогда было как теперь в добавочной молитве (мусаф) Субботы и в предвечерней молитве (минха) праздника. Ибо мусаф Субботы равен минхе праздника, потому что в минху Субботы есть большее восхождение, как известно: Зеир Анпин поднимается в «бороду» Арих Анпина. А после греха он низвёл все миры со своих мест и ступеней и опустил их до нынешнего состояния. И оказалось, что мир Асия опустился внутрь скорлуп, в то пространство, которое прежде было свободно для скорлуп. И теперь понятно, почему мир Асия назван в Зоhаре и Тикуним «местом скорлуп», хотя Асия относится к области святости, – как же он может называться миром скорлуп? Но это не изначально, а после греха Первого Человека Асия пал в место скорлуп, и также четыре последних [сфирот] Йецира, которые суть раскрытые высшие ступни мужского начала, именуемого Йецира, – они пребывают внутри скорлуп. И это тайна: «и собрал ноги свои на ложе» (Берешит 49:33), и в этом – смысл намерения Субботы: поднять миры в их [изначальное] состояние, чтобы они не были в изгнании среди внешних. И в этом смысл хождения в Субботу ногами за пределы [субботнего] предела: ибо тем самым он вызывает нисхождение НэХИ в скорлупы. А всё наше намерение в Субботу – исправить изъян и поднять миры, как было вначале.

Мы уже объясняли, что Первый Человек включал все три мира БЕА. Теперь объясним порядок его распространения в этих мирах. Голова Первого Человека пребывала в мире Бриа (который ныне – Зеир Анпин Ацилута), горло его было в четырёх первых [сфирот] Йецира, которые [ныне] в Нукве Ацилута. А ты уже знаешь, что Нуква Ацилута называется Ган Эден (Райский Сад). Итак, Первый Человек до горла был в Ган Эден, а тело его – в шести окончаниях Йецира и в четырёх первых Асия, которые ныне – Бриа. Однако в этом мире Бриа, каков он теперь, тогда были шесть [сфирот] Йецира и четыре Асия, и они разделялись на две группы: четыре и шесть. Причина в том, что тело человека, то есть Тиферет, имеет два аспекта – скрытое место и раскрытое место. Поэтому тело Первого Человека, Тиферет, было устроено в двух видах миров: раскрытая половина его – в области четырёх первых Асия, а скрытая половина – в шести последних Йецира. Итак, тело Первого Человека по сути пребывало в мире Йецира, который есть тайна буквы Вав в Имени, а ты уже знаешь, что буква Вав указывает на тело, – потому его тело было помещено в Йецира. Итак, мы объяснили: распространение Первого Человека до греха охватывало три мира БЕА, и он держал все три мира в тогдашнем их состоянии, состоянии чрезвычайно возвышенном. Отсюда видно величие Первого Человека.

Однако в тех двух мирах мир ещё не управлялся. Теперь же они умалились и вошли внутрь скорлуп, и даже «ступни» – три последние [сфирот] Йецира – вошли туда, по тайне: «я омыла ноги мои; как же мне марать их?» (Песнь Песней 5:3). Ты уже знаешь, что и в этом мире отпечатаны и включены все три эти мира. Ибо сказано в Зоhаре: в Земле Израиля владычествует Йецира, а вне Земли – Асия. Отсюда нам нужно объяснить, что тогда называлось Землёй Израиля. Сказали мудрецы: «тело Первого Человека было создано из Земли Израиля, а ягодицы его – из Вавилона». Объясним это. В то время, когда миры были выше своей нынешней ступени, это понималось иначе. Известно, что тело Первого Человека – из Земли Израиля, а в Земле Израиля владычествует Йецира, и Асия не владычествует в Земле Израиля. Тогда первые шесть [сфирот] Бриа были шестью последними Йецира нынешнего. Мы уже объяснили, что тело Первого Человека было от шести нижних Йецира, в тайне буквы Вав, – а раз тело его оттуда, оно из Земли Израиля, ибо Земля Израиля – это мир Йецира, средний из миров БЕА. Последняя же сфира из шести окончаний упомянутого Йецира (Малхут Йецира) находится в Малхут Нуквы Зеир Анпина Ацилута, которая теперь – шестая сфира мира Бриа. Там была тайна «Заиорданья» – удела колен Гада и Реувена, и это тайна Малхут Йецира того времени вместе со всеми четырьмя первыми Асия того времени, которые ныне – пять нижних сфирот Бриа. Итак, Заиорданье – это пять нижних сфирот Бриа нынешнего. А Малхут Бриа нынешнего, которая была тогда четвёртой сфирой Асия, – не была Заиорданьем, но это тайна «Сирии», которая ниже Заиорданья. Так, Малхут Йецира того времени – это Заиорданье, а Малхут Бриа нынешнего была тогда аспектом Сирии. А шесть последних Асия того времени, ставшие шестью первыми Йецира, – они тогда были «вне Земли», ибо там был аспект Асия, а вне Земли владычествует Асия.

Мы уже объясняли, что ноги Первого Человека – верхние суставы их – это «акра де-агма», как сказано в Гемаре. Смысл же в том, что сказано в Иерусалимском Талмуде о «ягодицах» его: они были из Вавилона. Ибо корова, вышедшая из Иерусалима, и хозяин бежал за ней, и до наступления ночи достиг Вавилона. Выходит, Вавилон ближе к Земле Израиля, чем прочие страны вне Земли. Поэтому ягодицы его были из Вавилона, то есть две верхние трети, а прочие нижние суставы простирались до дальних стран. Итак, длина Первого Человека охватывала весь этот мир, и тело его простиралось на длину трёх миров БЕА. В момент сотворения голова и горло его были внутри Ган Эден, а тело и ноги – из прочих миров. Однако после сотворения его полностью ввели в Ган Эден, и всё тело его также вошло туда. А Ган Эден, как мы объяснили, – это тогда были четыре первые [сфирот] Йецира, что ныне – Нуква Зеир Анпина Ацилута. После сотворения он полностью вошёл в этот Ган Эден. Ибо до завершения творения, то есть в процессе творения, он находился в вышеописанном состоянии, подобном нынешней мусаф-субботе. А после сотворения он был полностью в Ган Эден, подобно нынешней минхе Субботы. Ведь ты знаешь, что в минху Субботы мир Бриа поднимается в Иму Ацилута, Йецира – в Зеир Анпин Ацилута, четыре первые Асия – на место Нуквы Ацилута, а остальные шесть Асия – на место шести первых Бриа нынешнего, ибо Зеир Анпин Ацилута восходит в Арих Анпин, а Нуква – в Абу, и потому Бриа поднялась до Бины. Это и есть минха Субботы. Смысл: Зеир Анпин Ацилута становится долгим и великим (как Арих Анпин), Нуква восходит в Абу, по тайне: «Господь премудростью основал землю» (Притчи 3:19) – Аба основал дочь, по тайне «и соблюдайте субботу, ибо она свята» – Нуква, которая есть «соблюдение», становится «святостью», т.е. Абой. И сказано: «ибо она свята», потому что Вав-hей поднимается до Арих Анпина. А Бриа поднялась до Имы, ибо, как ты знаешь, Има гнездится в Престоле; Йецира – в Зеир Анпин, ибо Зеир Анпин гнездится в ангелах; Асия – в Нукве, ибо Малхут гнездится в офаним. Итак, теперь миры на своих местах, и это – всё, что мы можем совершить нашей молитвой в Субботу во время минхи. На большее у нас нет сил.

Итак, выходит, что шесть последних Асия тогда были на месте шести первых Бриа нынешнего, а все остальные миры были целиком от Нуквы Ацилута и выше. И эти шесть выходили наружу, подобно беременной женщине, чей плод выступает наружу. А четыре нижних Бриа, весь Йецира и весь Асия были пустым пространством. И это – тайна субботнего предела в две тысячи локтей. И всё же нам нужно, чтобы все три мира БЕА включились в Ацилут, остались бы свободными, и не осталось бы шести последних Асия вне Ацилута, и все миры стали бы полной святостью внутри Ацилута. И это достигалось само собой вплоть до исхода Субботы, в тайне «прибавления Субботы». Ибо воистину, когда Нуква находится за спиной Зеир Анпина, у неё лишь четыре сфирот, а когда они обращаются лицом к лицу, у неё есть полные десять сфирот. Так и теперь: ведь ты знаешь, что Йецира и Асия являются прямыми аспектами Зеир Анпина и Нуквы Ацилута. Когда Асия поднимается вверх, она стоит за спиной Йецира, напротив её четырёх нижних. Но когда приходит тайна прибавления Субботы, Асия обращается лицом и встаёт лицом к лицу с Йецира внутри Ацилута. И тогда три мира БЕА оказываются полностью внутри Ацилута, а их место остаётся пустым и свободным.

И всё это совершается в тайне прибавления Субботы само собой, не действиями человека. И вот, было три состояния: первое – при сотворении Адама, тогда пустым пространством были четырнадцать сфирот. Второе – после сотворения Адама, с полудня шестого дня, ибо, как ты знаешь, с пятого часа шестого дня добавляется святость в мирах, и они начинают подниматься. Это – тайна лишней буквы hей в слове «hа-шиши» (шестой), как объяснено. Тогда пустыми были двадцать четыре сфирот: Асия, Йецира и четыре последних Бриа. Третье – в канун Субботы, во время прибавления Субботы в сумерках, и тогда все три мира были пусты. Итак, то, что ныне [совершается] в минху Субботы нашими действиями, – тогда совершалось само собой через прибавление Субботы. А в ночь Субботы, если бы Первый Человек молился, он своими действиями мог бы поднять миры ещё выше их места. Мы не можем теперь объяснить, насколько миры могли подняться тогда молитвой ночи Субботы и минхи Субботы, – скажем лишь кратко: тогда в минху Субботы Ацилут возвращался в своё изначальное место вплоть до Адам Кадмона, как объяснено у нас, и всё возвращалось к своему первому корню. Итак, объяснено всё, что мог совершить Первый Человек. А после того как он согрешил, он вернул всё в нынешнее состояние, и миры пали внутрь скорлуп, как они сейчас.

И теперь понятно изречение мудрецов: «Святой, благословен Он, ввёл его в Ган Эден после того, как сотворил его». Это именно так, как мы объяснили: это было по тайне прибавления Субботы, – вся длина Первого Человека, три мира БЕА, полностью вошли в Ацилут, и он не был вне Ган Эден, который в месте Ацилута, но весь был там и выше, а не вовне. И отсюда видно величие Первого Человека до греха: тогда его тело было выше, чем теперь, ибо находилось в мире Йецира. Ведь голова его достигала места, где теперь Зеир Анпин Ацилута, а то, что тогда было его ступнями – шесть последних Йецира, – теперь является шестью первыми Бриа. Более того, четыре нижних Йецира (теперешние) находятся на месте, которое тогда было «обрезанием» и пустым пространством. Смотри, сколь велико было достоинство Первого Человека по сравнению с описанным! И всё это – при сотворении, а после он мог подняться на ещё более дивную ступень, как известно.

Мы уже объясняли аспект Метатрона: хотя в Зоhаре сказано, что он из Йецира, – это значит, что корень его в Йецира. Истинно: голова Метатрона – в Бриа, тело – в Йецира, ноги – в Асия. Итак, сила Первого Человека охватывала и держала в теле его всю длину трёх миров БЕА в их высшем аспекте до их падения. Метатрон же охватывает эти три мира лишь теперь, после их падения. И между ними великая разница – между тем, какими они были вначале, и тем, каковы они сейчас.

И теперь понятно сказанное в Зоhаре: «шесть тысяч лет существует мир» – это тайна БЕА, и все их вмещал Первый Человек до греха. А после греха миры пали, и то, что изначально было от высших, стало силой низших: ибо тогда тело его было из Ган Эден – шести последних Йецира, а теперь тело его – из нижней Земли Израиля, что от этого мира. И теперь понятно сказанное в «Сифра ди-Цниута»: «Первый Человек не имел ничего от этого мира». А перед этим сказано: «лишь от праха вышнего Храма», как мы писали выше: это не тот Храм, из праха которого сотворён Адам, а вышний Храм. И это же – сказанное: «и свет тела его был больше, чем у всех ангельских воинств», и всё тело его сияло больше ангелов. И это же: «когда согрешил, умалил себя и нуждался в теле из плоти». Ибо он уменьшил себя по сравнению с прежним – когда охватывал все миры БЕА, а теперь умалился и обрёл иное тело из этого нижнего мира. И это же – сказанное: «пока не пришёл Ханох, и взял его Святой, благословен Он». И это понятно из написанного в начале главы «Ва-этханан»: «извлекли некий скрытый свет и наполнили им этот ком праха, и встал на ноги…» – ибо человек охватывал три мира БЕА. А раз так, неизбежно, что Зеир Анпин и Нуква в Ацилуте сочетались и породили их, то есть от соития Ацилута вышла Бриа и то, что за ней. Потому и сказано выше: «древо великое и крепкое соединилось и совокупилось» – то есть от соития Ацилута родился Первый Человек, включавший всё БЕА. «Возвратил дуновение духа к себе» – ибо когда согрешил, отнята была у него эта святость, и Малхут Ацилута приняла её. И это тайна: «и та смерть взяла её, что уготована от иного брата». И это тайна Ханоха, взявшего эту душу, и благодаря этой силе владычествующего над святыми ангелами, ибо Ханох – Метатрон, поставленный над всеми ангелами.

Теперь объясним ещё одно. Знай: когда Первый Человек согрешил и умалился, он утратил тот «Зоhар» (сияние). Ибо у Первого Человека, помимо трёх миров, которые он включал, была также Нэфеш, Руах, Нешама от Ацилута, называемые «вышнее сияние» (Зоhара Илаа). Когда же он согрешил, совлекли с него этот свет «Зоhара Илаа», и сокрыли его для будущего, пока не пришёл Ханох и не взял его, и благодаря этому он воцарился над всеми ангелами. Однако всё же он не достиг ступени отцов своих до греха, как сказано выше.

Теперь нужно объяснить ещё одно. Как сказано, у Нуквы Ацилута есть лишь четыре сфирот. Поэтому, когда поднимается Бриа, лишь четыре первые входят туда, а шесть нижних остаются внизу. Это очень трудно, ведь известно, что нижняя ступень в Ацилуте больше всего, что ниже неё, включая все миры БЕА, и также нижняя в Йецира больше всего, что ниже неё, до конца всех миров. Почему же нельзя ввести всю Бриа в Нукву Ацилута, а мы говорим, что входят лишь четыре сфирот? Это кажется равным мере, и это новшество. Но суть в том, что таково свойство самих светов: высший свет включает в себя в сокращении всё, что ниже. Однако в отношении места это не так. Доказательство: мы видим, что последняя капля в мозге включает всё тело. И мы видим, что четыре высшие сфирот – Кетер, Хохма, Бина, Даат – включены в малое место, в голову человека, а нижняя сфира занимает место вдвое больше всей головы, как, например, Тиферет или голени. Так мне представляется из услышанного: это так, лишь когда они внизу. Но когда Бриа поднимается на место Нуквы, она обращается и к свойству света Нуквы, и к её величине, и потому не может вся войти туда, а лишь пропорционально телу; ибо теперь свет Бриа подобен свету Нуквы Ацилута.