Сокровища Жизни - Оцрот Хаим

И вот, здесь есть вопрос: ведь всегда Есод - это аспект Даат. Ибо мы находим, что Есод Има - это Даат де-Зеир Анпин. И так же Есод этого Адам Кадмона - это Даат Некудим. А если так, то как же Абба вэ-Има питаются от «пара», выходящего из Есода Адам Кадмона, как сказано? И ответ: всегда аспект Есода расположен высоко вверху, над двумя суставами Нецах и Ход, как видно наглядно...

«Эйфа Шлема»

...от уха, без зрения, и вникни, конец цитаты. И есть у Б-га слова, но, поскольку это высокое место, я не пожелал вводить себя в этот предмет.

א) «И ХаГа"Т - в трёх средних…» Смотри у Рифа"ша, в букве ב, который написал: то, что написал Учитель, что КаХа"Б (Кетер, Хохма, Бина) облачают три первых сустава НэХ״И (Нецах, Ход, Есод) де-Адам Кадмон, - хорошо, ибо известно, что КаХа"Б Некудим были в виде треугольника (Сеголта). Однако семь нижних (За״Т) Некудим выходили одно под другим, - так как же они облачат средние и нижние суставы, стоящие в виде линий? Но лишь для общего примера он взял это, смотри там. «И НэХ״И - в трёх последних суставах…» Смотри в Шаарей Леви, гл. 3, где Учитель написал: хотя Есод в основе своей - два сустава, тем не менее он делится на три трети. И если так, то то, что взял здесь выражение «суставы» также и о Есоде, - можно сказать, что вслед за Нецах и Ход взял это выражение. И смотри ещё у Рифа"ша, там, в букве ב, который затруднился: ведь ноги Адам Кадмона заканчиваются до конца мира Асия, как написал Учитель в «Шаар Седер ха-Ацилут», гл. 2, смотри там. И если НэХ״И Адам Кадмона распространяются до конца Асия, а Некудим распространяются до НэХ״И Адам Кадмона, то как тогда объяснить толкование о разбиении, что сосуды спустились в Брия, Йецира, Асия? И это требует большого исследования, конец цитаты. И так же затруднились мудрецы Запада, как упомянуто в «Наhар Шалом», лист 23а, вопрос 1, смотри там. И смотри «Толдот Хахамим», лист 149б, который разрешил и вот язык его: «И наиболее вероятным кажется, что сами ноги Адам Кадмона не спустились до кругов Атик, но лишь их свечение. Ибо ведь написано в гл. 1 „Врат Ацилут“, что Эйн Соф заканчивается в Ацилут. А если ноги Адам Кадмона спускаются до кругов Атика с нижней стороны, то оказывается Эйн Соф внизу, в Брия, Йецира, Асия», смотри там. И так же написал рав Шаарей Шалом, в букве ד, смотри там.

А то, что видится по моему скромному мнению, возможным путём, - если будет угодно в очах Ашем, - это на основе того, что написал Учитель в «Шаар ха-Тикун», гл. 3: что все ноги Парцуфим и т. д. равны в своём окончании, и они заканчиваются вместе немного выше окончания ног Адам Кадмона, и там - конец Ацилута и т. д. И написал на это Шемеш, в своих глоссах, и вот язык его: «Приведём: эта малая мера - это мера толщины десяти кругов Арих Анпина с нижней стороны, ибо на кругах Арих Анпина заканчиваются все упомянутые ноги. А ноги Адам Кадмона заканчиваются ещё ниже, а именно - на кругах Атика, которые окружают снаружи круги Арих Анпина», конец цитаты. И так же написал в предисловии к «Рховот ха-Наhар», лист 5, сторона א, и вот язык его вкратце: «Адам Кадмон распространился до начала Прямоты Малхут нижнего мира Асия, и стоит на дне внутреннего круга Атика де-Ацилут. А Прямота Атика облачает от пупка Адам Кадмона до немного выше конца ног Адам Кадмона» и т. д., смотри там. Ещё написал в «Наhар Шалом», лист 27а, и вот язык его: «Таким образом, каждая частная сфира из упомянутых выше облачает равномерно от начала Адам Кадмона до конца Малхут де-Асия, которая облачает нижнюю часть пястей Адам Кадмона, распространяющихся внизу семи земель, близко к его кругам» и т. д., смотри там (то есть это круги Атика, и назвал их «его кругами», потому что Атик - это Малхут Адам Кадмона). Выходит нам из святых слов его, что ноги Адам Кадмона - они сами в прямом смысле распространяются в Брия, Йецира, Асия, а не одно лишь их свечение. Также выходит нам, что не вся совокупность ног Адам Кадмона, которые суть два нижних сустава Нецах и Ход, облачается внутрь нижних Брия, Йецира, Асия, но лишь их нижние оконечности. Ибо так он точен в своём чистом языке, сказав: «До немного выше окончания ног Адам Кадмона». Выходит, что именно окончание ног - то, что облачается в Брия, Йецира, Асия, но не все ноги целиком. А если так, то написанное Учитель здесь, в нашей главе, что НэХ״И Некудим облачают нижние суставы НэХ״И Адам Кадмона - это о краях ног Адам Кадмона, что в пределах мира Ацилут, в которых облекается сама сущность Линии Эйн Соф, заканчивающейся в пределах мира Ацилут.

А то, что мы говорим, что Брия, Йецира, Асия - ниже самой сути Ацилут, - это после греха Адама Первого. Но до греха Адама Первого - все Брия, Йецира, Асия, и они сами, и круги их, были наверху, в пределах мира Ацилут, как во время субботней Минхи, только что ныне поднимается внутреннее, а не внешнее. Как всё это разъяснено в «Маамарей Рашби», глава Кдошим, лист 36б, и вот язык его вкратце: «Ибо до сотворения Адама Первого Зо״Н были на месте Абба вэ-Има, - смотри, - как в Мусаф субботы. А после сотворения Адама Первого миры поднялись до Дикна де-Арих Анпин, как поднимаются ныне в Минху субботы. И этот подъём был как в аспекте внутреннего, так и в аспекте внешнего. А то, что ныне они поднимаются в Минху субботы посредством нашей молитвы, - это возвращение их на истинное место, [бывшее] до греха Адама Первого. И это тоже лишь во внутреннем аспекте миров, а не во внешнем. Ибо если бы и внешнее поднималось, мы бы воочию видели подъём миров, как они поднимаются из будничного состояния», и т. д., смотри там. И так же написал в «Шаар ха-Мицвот», глава Бэhар, лист 26б, и вот язык его: «И истинное их место до греха Адама Первого было там, куда миры поднимаются в молитве Минха субботнего дня… Итак, выходит, что эти подъёмы субботнего дня - не то, чтобы они поднимались выше своей ступени, но лишь то, что они спустились в будние дни ниже своего места, а в субботний день возвращаются и поднимаются на своё первое место», и т. д., смотри там. И этим разрешается то, что трудно понять в словах рава, в конце гл. 12 «Врат Мохин» и в «Шаар 36», конец гл. 4, которые кажутся противоречащими друг другу, смотри там. Выходит нам из этого, что совокупность Брия, Йецира, Асия до греха Адама Первого заканчивалась в пределах мира Ацилут. И мне кажется, что это и было разрешением Раша"ша, на то, что он затруднился в «Шаар 1», Ветвь 4, смотри там. Ибо после того, как Брия, Йецира, Асия поднялись до греха в аспекте их внешнего - то есть кругов, - и в аспекте их внутреннего - то есть прямоты, - оказались все они стоящими в пределах мира Ацилут, и круги Брия, Йецира, Асия - внутри кругов мира Ацилут. А до того, как они поднялись, также Брия, Йецира, Асия были на месте… [здесь] оборвалась строка, и мы не удостоились увидеть это. И вот, помимо этого - Брия, Йецира, Асия, которые в кругах Арих Анпина, - также и стояние их в толще десяти кругов Арих Анпина с нижней стороны, - это есть его разрешение. Ещё есть место Брия, Йецира, Асия ниже ног Адам Кадмона, в толще кругов Атика, - место, куда спустились внешние стороны НэХ״И Адам Кадмона через сокращение, чтобы произвести Некудим, как разъясняется в «Мево Шеарим», лист 3б печатного издания. И так разрешаются все затруднения.

Глава 3. Учение, которое ныне потребно мне.

Ибо то, что написал Учитель: Кетер получил самую сущность света уха и облачается от пупка Адам Кадмона до конца тела. А Хохма и Бина (Ху״Б) получили самую сущность света носа и рта, а также свечение от света уха, и облачили верхние суставы Нецах и Ход (נ״ה) Адам Кадмона. А семь нижних (За״Т) - ниже их, в тайне 288 (רפ״ח). И Кетер получает свет пупка, а Хохма и Бина получают свет Есода. Весь этот порядок относится к каждой отдельной точке из пяти точек каждого Парцуфа из Парцуфим АБЙ"А (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). Ибо Кетер каждой точки из пяти точек каждого Парцуфа из пяти Парцуфим АБЙ"А - получил свет уха, и облачается от пупка Адам Кадмона до конца Тиферет. И выходит, что все Кетеры всех Некудот, вышедшие из глаз Адам Кадмона, облачаются один поверх другого в толщине, и все они получили самую сущность свечения уха, и облачаются от пупка до конца Тиферет де-Адам Кадмон. А под ними - Хохма и Бина (Ху״Б) каждой отдельной точки, которые получили самую сущность света носа и рта, и облачили верхние суставы Нецах и Ход (נ״ה) Адам Кадмона, и получают свет Есода. И этот порядок - во всех Ху״Б каждой отдельной точки. И выходит, что Ху״Б всех Некудот облачаются в толщине один поверх другого равномерно. И это те КаХа"Б, о которых написал Учитель далее: что в Кетере повредились Ахораим его НэХ״И, а Ахораим Абба вэ-Има упразднились и спустились в предел Ацилута. А под ними - семь нижних (За״Т) каждой точки, напротив средних и нижних суставов НэХ״И Адам Кадмона, в тайне 288 (רפ״ח). И те, что разбились и спустились в Брия, Йецира, Асия (БЙ"А), - и это было в каждой отдельной точке, как разъясняется в предисловии к «Рховот ха-Наhар», смотри там.

ב) «Только два „пара“…» Видится по моему скромному мнению, что написанное разом, «вышли лишь два „пара“, которые соответствуют носу и рту», - не имеет целью сказать, что пупок и Есод соответствуют носу и рту, от которых получили Абба вэ-Има. Ибо ведь на самом деле ниже он написал, что и Абба, и Има оба получают от Есода, а Кетер - от пупка, из чего следует, что свет пупка соответствует свету уха. Но намерение рава - сказать: поскольку им недостаёт аспекта света уха, потому и внизу недостаёт им одного света, так что не вышел третий свет сам по себе. Итак, то, что вышли именно два света, - всё это лишь для указания на недостаток света уха. Но не то чтобы сам свет уха отсутствовал внизу. И так же видится из точности языка «Шаар ха-Хакдамот», лист 10в, где он написал там и вот язык его: «Но из-за того, что свет уха отсутствовал у Абба вэ-Има, потому также недостало и одного „пара“, соответствующего отсутствующему свету уха» и т. д., смотри там.

ג) «Десять мучеников царства…» Смотри в Шаарей Леви, гл. 1, где он написал, что десять мучеников царства - это десять колен. И согласно этому трудно: ведь десять колен предшествовали Йосефу, так как же здесь говорится, что они вышли в аспекте десяти капель, что изверглись от Йосефа? И смотри «Эмет ле-Яаков», раздел Далет, конец буквы Мем-Гимель, где он разрешил это тем, что десять капель - это десять облачений душ десяти мучеников царства, а не сами души их, как написано в «Шаар Кицур АБЙ"А», гл. 5, и в «Шаар ха-Гильгулим», Предисловие 26, смотри там.

ד) «И это также тайна написанного в трактате Шевуот…» Это там, на листе 18. И хотя там, в Гемаре, не сказано иначе, как «вонзает ногти свои в землю, пока не умрёт», - истолковал прекрасно Раши, З"Л: то есть удержит себя без соития и т. д., смотри там. Выходит, что Талмуд не сказал, что семя выходит оттуда. Возможно, что разу, был труден вопрос Раши, З"Л: зачем нужно было брать выражение «вонзает ногти свои в землю»? Разве не для того, чтобы сообщить нам, что основное семя протягивается внутри Нецах и Ход, а из Нецах и Ход протягивается? И через то, что он вонзает ногти свои в землю, семя возвращается на место, откуда вышло, - внутрь Нецах и Ход, и «пар» и тепло его выходят из ногтей ног. И поэтому Учитель здесь называет свет ногтей именем «пары».

ה) «Через ногти ног…» Вот, стих говорит «рук его» - а Учитель истолковали о ногах. Уже разрешил это рабби Шмуэль бен Сид, З"Л: десять капель, которые суть аспект Хасадим и Гвурот, называемых «руками». И Писание не позаботилось сказать, откуда они вышли. И понятно, что намерение Писания - сказать: то, что «разбежались», - из ног вышли, смотри там. И также то, что здесь и в «Мево Шеарим», лист 4а, и в «Шаар ха-Гильгулим», Предисловие 26, - толкует стих о ногах, а далее, в Шаарей Леви, гл. 2, и в Шаарей Леви, гл. 70, толкует его о руках, смотри там, - всё разрешится этим ответом: что имеются в виду Хасадим и Гвурот, которые суть аспект «рук», как написал рабби Шмуэль бен Сид, З"Л.

ו) «Также и от Кетера был некоторый изъян…» Вот, выше, в «Шаар ТаНТ"А», гл. 1, Мишна 2, и в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 1, гл. 4, лист 3г, - ясно сказано, что в Кетере не было изъяна, смотри там. И смотри у Рифа"ша в нашей главе, буква א, и в книге «Шомер Эмуним», вопрос 3, и в «Хагахот у-Веурим» к «Мево Шеарим», там, буква ז, которые написали, что истина - всё едино. Ибо НэХ״И Кетера, поскольку они облачаются в Абба вэ-Има, - причисляются к Абба вэ-Има и считаются как тело Абба вэ-Има. И потому сказано, что Кетер не повредился вовсе, ибо его НэХ״И не считаются от Кетера. И так же ясно написано в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 4, лист 7б, смотри там.

Ещё: «Вошли и стали в тайне Мохин для Абба вэ-Има…» В «Эц Хаим», гл. 3 «Некудим», приведём Краткую Мишну: «Здесь место затруднения: он написал, что есть изъян в НэХ״И де-Арих Анпин, облачающихся в Абба вэ-Има. А ведь мы знаем, что Абба вэ-Има облачают ХаГа"Т де-Арих Анпин. И, возможно, до того, как они умерли, они были в НэХ״И внизу, а после исправления поднялись в ХаГа"Т де-Арих Анпин. Или возможно, что НэХ״И де-Арих Анпин - в Ахораимах Абба вэ-Има, которые суть Исраэль Сава у-Твуна (ישסו״ת), и они лишь напротив НэХ״И де-Арих Анпин. Но сами Абба вэ-Има, называемые „лицом“, - они выше, в ХаГа"Т», конец цитаты. И написал там Шемеш, и вот язык его: «Видится по моему скромному мнению, что здесь вовсе нет места вопросу. Ибо во время разбиения КаХа"Б (Кетер, Хохма, Бина) были ещё в тайне Некудот и не распространились в образе Парцуфа. И КаХа"Б стояли в виде треугольника (Сеголта), а Ху״Б (Хохма и Бина) стояли спиной к спине. А после того, как Кетер дал Хохме через зивуг десяти светов, вновь совокупился Кетер сам с собой, и привлёк Пять Хасадим и Пять Гвурот, и облачил их в свои НэХ״И. И через заднюю сторону НэХ״И дал их в голову Абба вэ-Има, и через это они возвратились лицом к лицу. А когда упразднились Ахораим Арих Анпина, тогда повредились Ахораим НэХ״И Кетера, которые были облачены внутрь Абба вэ-Има. Таким образом, Арих Анпин не распространился до конца Ацилута, и Абба вэ-Има облачили его ХаГа"Т лишь после исправления», конец цитаты. И смотри ещё у Рифа"ша, который привёл эту Краткую Мишну от имени глоссы одного из святых, и много возражал на эту глоссу, а в конце разрешил, как разрешение Шемеша, смотри там.

ז) «Некудот - Хохма, а Отийот - Бина…» Смотри выше, в гл. 1, где он написал, что Тагин - это Бина, а Отийот - семь нижних (За״Т) и т. д. И можно сказать на основе написанного Учитель в «Шаар ТаНТ"А», начало гл. 4, и в «Шаар 20», конец гл. 10, и вот язык его: «Ибо Кетер де-Абба - это Таамим, и до конца последних - это Некудот. А Кетер де-Има - это Тагин, и до конца последних - это Отийот», смотри там. И так всё улаживается. А то, что написано в «Шаар ТаНТ"А»: «Тагин - это три первые [сфирот] Бины, а Отийот - семь нижних Бины» и т. д., смотри там, - будет понятно по тому же пути, как написал рав в «Друш ха-Даат»: что Хохма, Бина, Хесед, Гвура (Ху״Б ХО"Г) де-Кетер называются ХаБа״Д (Хохма, Бина, Даат), а два Венца и Даат называются ХаГа"Т (Хесед, Гвура, Тиферет) и т. д. Если так, то то, что написано «Кетер де-Има - это Тагин», - это по тому счёту, когда называют совокупность Ху״Б. ХО"Г де-Кетер - Кетер, а два Венца и Даат - ХаБа״Д. А то, что написано «три первые Бины - Тагин» и т. д., - это по тому счёту, когда называют Ху״Б ХО"Г де-Кетер - ХаБа״Д, а два Венца и Даат - ХаГа"Т.

ח) «И мы не имеем в виду…» Смотри в «Шаар ха-Хакдамот», лист 10г, где написал Марх״у (מהרח״ו), , и вот язык его: «И мне кажется, что из светов глаз образовались круги Некудим. А из Нового Света через пупок, Есод и ногти ног выходит Прямота Некудим, как упомянуто выше. Кроме Прямоты, что изо лба. И круги, и Прямота - и те, и другие разбились», конец цитаты. И согласно этому, смысл будет буквальным: что это - сами семь Некудот, но они - от Прямоты, а не от Кругов.

ט) «Аспект Есода расположен высоко…» Смотри у Рифа"ша, в букве ג, который затруднился: ведь согласно этому, Даат Некудим находится выше Ху״Б (Хохма и Бина). Но трудно: ведь Даат - из числа разбившихся, и он - один из порождений Ху״Б, которые породили его сосуд, так как же он поднимется выше них? и т. д., смотри там, что он разрешил. От Ху״Б, как разъяснено в «Друш ха-Даат»: «Вот, он из совокупности семи царей (За״М), которая внизу». И возможно разрешить, что здесь говорится о Высшем Даат, который есть Арих Анпин. А не о Высшем Даат совокупности Ацилута - то есть Арих, смотри там. А то, что написано в «Шаар ха-Каванот», в «Друш Шинуй ха-Тфилот», лист 140в, и вот язык его: «Второй аспект - в молитве повторения хазана вслух, ибо тогда Высшая Има выпрямляется вверх и не лежит распростёртой, и тогда Есод её - на своём обычном пути, меж двух начал верхних суставов её Нецах и Ход» и т. д. И так же, смотри там. Ещё в Друше 1 «Хазарат ха-Амида», лист 38в, - это об аспекте Венца (Атерет) Есода. Но сам Есод находится выше двух верхних суставов Нецах и Ход (נ״ה), которые суть аспект внешней стороны Нецах и Ход. А аспект внутренней стороны Нецах и Ход, которые суть две почки и два яичка, - они выше Есода, как разъясняется в «Шаар 13», гл. 6, смотри там, и в «Мево Шеарим», Врата 3, ч. 2, гл. 7, лист 25а, смотри там.

Глава 4. Сосуды и света Некудот

«и из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26). И если так, то неизбежно, чтобы Даат был выше, над Хохмой и Биной (Ху״Б). Так и обстояло дело здесь. Но там, в Зеир Анпине (З״А), это не так, ибо когда Бина входит в него, чтобы дать ему Мохин, она принижает себя и склоняется, в тайне «мать, простёртая над птенцами» (Дварим 22:6). И тогда неизбежно, что начала верхних суставов её Нецах и Ход (נ"ה) поднимаются, а аспект её Есода опускается ниже них. И тогда оказывается, что Даат находится ниже Хохмы и Бины (Ху״Б). И пойми это.

И ты уже знаешь, что ограсовка Шурек находится в Есоде, как упомянуто в Тикуним, Тикун 70. Поэтому мы сказали, что ограсовка Шурек, которая в середине букв, - это аспект Есода, который находится между Нецах и Ход (Н"У), и «пар», выходящий из него, называется Шурек.

Вот, мы разъяснили главу 4.

А теперь объясним суть их выхода наружу. Когда вышли эти десять Некудот, которые от Кетера до Малхут, их выход был противоположен выходу Акудим. Ибо там, при выходе Акудим, Малхут вышла первой, а Кетер - последним. А здесь, в Некудим, было наоборот: ибо их Кетер вышел первым, и в нём были включены все десять последующих. Затем вышла Хохма, и в ней были включены все восемь. И так же вышла Има, и в ней были включены все семь нижних, и тогда она названа «матерью сыновей». А затем она вывела семь, все включённые в Хесед. Затем раскрылась Гвура, и так до конца, пока не оказалось, что Малхут вышла последней из всех.

И есть ещё второе различие: ибо там, в Акудим, сначала вышли Света, а затем образовались сосуды, как сказано выше. А в Некудим - сначала вышли десять сосудов, один под другим, и образовались посредством взирания глаза на три света АХа"П (ухо, нос, рот), как сказано выше. И после того, как вышли десять сосудов и были помещены на свои места, одно под другим, каждое отдельно, - тогда вышли Света, следующим образом: вышел Кетер, и в нём были включены все десять светов. И так же в Хохме - вышли затем восемь. И так, пока не вышла Малхут одна, последней. И получилось, что Кетер вышел первым и вошёл в свой сосуд, и были включены в нём все десять светов. Затем свет Кетера остался в своём сосуде, а свет Хохмы с восемью нижними, включёнными в него, вышел и вошёл в сосуд Хохмы. И так же подобное, пока все не завершили входить, но в свои сосуды.

Глава 5 Разбиение семи царей Некудим

А теперь объясним порядок выхода этих семи царей (За״М) из Бины, как сказано выше, и как они разбились. Вначале все они вышли из Бины, и были включены в свет Даат, и вошли с ним в его сосуд. И уже известно, что эти семь царей - аспект шести оконечностей (Вав Кцавот) де-Зеир Анпин, и каждый не больше другого, ибо каждая есть одна оконечность, равная другой. И потому не было силы ни в одном из этих семи нижних сосудов выдержать в себе более, чем долю света, причитающуюся его части. И когда они вышли все в Даат - его сосуд не смог выдержать их, и разбился, и пал вниз, как будет описано с Б-жьей помощью. Затем вышли шесть остальных светов в сосуде Хеседа, и он также не смог выдержать, и разбился, и пал. И уже разъяснилось, что всего семь светов, но Нецах и Ход считаются за один, ибо они - два половины тела.

Затем спустились пять светов в сосуд Гвуры, и спустился также с ними отпечаток (рэшиму) Хеседа. Пояснение: ибо известно, что все пять, от Хеседа до hода, - каждая из них даёт один свой отпечаток в Есод. Ибо по этой причине Есод называется «Всё» (Коль) - ибо включает в себя все пять сфирот. И потому каждая опускает один отпечаток в Есод. И не смог [сосуд Гвуры] выдержать, и разбился. А затем спустились четыре света и два отпечатка - Хеседа и Гвуры - в сосуд Тиферет, и он тоже разбился и пал. И так далее, пока не спустились два света и пять отпечатков в сосуд Есода, и он не смог их выдержать, и разбился, и пал. А когда пришёл свет Малхут, он пришёл один, и всё же сосуд не смог его выдержать, и разбился тоже, и пал.

И причина этого - в том, что написано выше об Акудим: когда Света вернулись вторично войти в свои сосуды, они не вошли по-настоящему в свои сосуды. Лишь в сосуд Кетера вошёл свет Хохмы и т. д., а в сосуд Есода вошёл свет Малхут, и сосуд Малхут остался пуст. По этой причине Малхут называется «зеркалом несияющим» и т. д., и называется «бедной и нищей», ибо не имеет ничего от себя. Потому что свет, который потом вошёл в сосуд Малхут, - не её собственный, но новый свет от зивуга Абба вэ-Има, как разъясняется у нас. И в этом смысл сказанного: «зеркало несияющее, не имеющее ничего от себя», - ибо её свет - из иного места. И запомни это.

И вот, поскольку все эти сосуды Некудим образовались от взирания глаза на Акудим, как сказано выше, - поэтому, поскольку там свет Малхут отсутствовал в её сосуде, то и этот сосуд Малхут де-Некудим был ущербен, и она не смогла принять свой свет, и разбился.

Глава 6 Разбиение царей и Ахораим Некудим

А теперь объясним суть двух Ахораим Абба вэ-Има (О"В), которые тоже пали и разбились, как сказано выше. И сначала нужно нам объяснить введение о понятии «лицом к лицу» и «спиной к спине». И суть в том, что разъяснится далее: место Клипот и внешних [сил] - это Ахораим Нуквы де-Зеир Анпин, и там они прилепляются. Однако также и в Ахораимах мужского начала Зеир Анпина есть некоторая опора.

И вот, прежде чем Б-г сотворил человека на земле, была у внешних сил возможность питаться изобилием от святости, в тайне [стиха]: «А человека не было, чтобы возделывать землю» (Берешит 2:5). И одна из работ земли - прополка и вырубка терний из виноградника, для чего нужны практические заповеди. Но когда были созданы Зеир и Нуква (Зо״Н), - а тогда ещё не был сотворён в мире нижний Адам Первый, - потому они вышли спиной к спине, из опасения перед внешними силами, чтобы те не питались. Ибо если бы они стояли лицом к лицу, было бы у Клипот место ухватиться в месте их держания - Ахораимах, - и питаться оттуда. Ибо от передних сторон они не могут питаться. Потому были вынуждены быть соединёнными спиной к спине, чтобы внешние не могли войти туда и питаться. А когда был сотворён Адам Первый, и совершал заповеди и добрые дела, - он вернул их лицом к лицу. И тогда уже не было страха перед Клипот, ибо он уже вскопал, и обнёс оградой, и очистил от камней, и вырубил тернии из виноградника.

И вот, когда они [стоят] спиной к спине, у Зо״Н есть лишь одна задняя сторона на обоих, и одна лишь стена разделяет их, и оба пользуются одной стеной: половина её - для Зеир Анпина, и половина - для Нуквы. А когда человек возвращает их лицом к лицу посредством заповедей и добрых дел, тогда завершается и восполняется одна полная задняя сторона для него, и одна полная задняя сторона для неё, и они могут возвратиться лицом к лицу. И причина тому: нижний человек своими действиями вызывает высший зивуг, и нисходят высшие капли вниз, которые суть аспект Мохин де-Зеир Анпин. И это аспект Хасадим и Гвурот (Ха"Г), которые суть сущность капли, как известно. Ибо из Есода Бины исходят только Хасадим и Гвурот. Ибо от Хохмы и Бины (Ху״Б) де-Зеир Анпин исходит лишь слабое свечение, которым умащиваются открытые Хасадим в ней и выводят своё свечение наружу.