Сокровища Жизни - Оцрот Хаим

2) «Порядок их смерти - это их подъём...» Приведём, это язык «Шаар ха-Хакдамот», лист 21, сторона ג: «И поднимаются посредством этого 42-буквенного Имени наверх, на своё место, как разъясняется у нас в порядке будничной утренней молитвы, в связи с „Ана бе-Коах“ и т. д., ибо весь аспект 42-буквенного Имени - это суть поднятия святости» и т. д., смотри там. И мне кажется, смысл его слов таков, как написал Раша"ш, в своей святой книге «Наhар Шалом», лист 20б, и вот язык его вкратце: «Произнося молитву „Ана бе-Коах“, да направит мысль поднять посредством трёх первых Имён внешнюю сторону ХаБа״Д де-Асия, чтобы облачить внутреннее Малхут де-Йецира. А посредством трёх последних Имён - поднять внутреннее ХаГа"Т де-Асия, чтобы облачить внешнее Малхут де-Йецира» и т. д., смотри там. И так же мы находим в Каббалат Шаббат: посредством трёх первых Имён «Ана бе-Коах» ХаГа"Т де-Асия поднимаются на место ХаБа״Д де-Асия. А посредством трёх последних Имён НэХ״И де-Асия поднимаются на место ХаГа"Т де-Асия, как известно. То есть: вначале первым Именем поднимается Хесед, вторым Именем поднимается Гвура, и так до шестого Имени, которым поднимается Есод и т. д. Выходит, что сначала поднимаются высшие ступени, а затем низшие ступени. И неизбежно, что всякий аспект, когда поднимается выше своей ступени, - очищается и утончается более, чем был вначале.

3) «Будь то в аспекте их бытия спиной к спине...» Разъяснено в «Шаар 30», конец гл. 1, и вот язык его: «И из этого пойми то, что разъяснено у нас: во время смерти царей З״А - в нём были зад и лицо. И это по причине того, что постоянно в нём есть НэХ״И, ХаГа"Т, шесть оконечностей, которые суть внешнее и среднее, как сказано выше, и тогда внешнее называется „зад“, а среднее...», конец цитаты. И написал: «Также отсюда есть доказательство и сильное подтверждение тому, что написано выше: когда был создан З״А, он был создан в двух Парцуфим: внутренний относительно внешнего», конец цитаты. И написал о нём: «Внешнее и среднее, ибо таково различие, бывшее между сосудами Аба ве-Има и сосудами Зо״Н. Ибо у сосудов Аба ве-Има пали их Ахораим, то есть их внешний Парцуф (имеется в виду их НэХ״И). А у сосудов Зо״Н пали лицо и зад, то есть два Парцуфа: внешний и средний, намекнутые в слове „Тоhу“ прямом», и такова суть, конец цитаты. И не так, как написано в «Хагахот у-Веурим» к «Шаар ха-Швира», гл. 2, буква א, смотри там. И рав даёт здесь причину, почему о семи царях (За״М) говорится «смерть»: потому что разбились их задние и передние стороны. Помимо другой причины, которую он написал рядом: тот, кто спускается из мира в мир, и т. д.

4) «Из-за того, что не на своём месте, называется упразднением...» В «Шаар ха-Хакдамот», лист 21г - язык более исправлен, и вот язык его там: «Но Ахораим Аба ве-Има - не спустились в мир Брия, но в самом мире Ацилут, спустились со своего места вниз, на место Зо״Н, как известно. И потому это называется лишь упразднением, из-за того, что не на своём месте. Но это не совершенная смерть», конец цитаты.

5) «И поскольку с него начинается...» В рукописном «Эц Хаим» приведём: «Хотя [смерть] начинается с Даат, но он не является сфирой. Или же: поскольку в Даат есть только Хасадим и Гвурот, - выходит, что начало разбиения начинается с Хеседа. И первое - основное, ибо невозможно сказать так о Гвуре», конец. И я уже подробно говорил об этом выше, в гл. 7, смотри там.

6) «Они называются Общественным Владением (Ршут ha-Рабим)...» В упомянутом «Эц Хаим» приведём: «Сказал молодой: Ршут ha-Рабим (Общественное владение) - это то, в чём пробиваются шестьдесят мириад. И написали ученики рава, что всякий разбившийся сосуд делится на шестьдесят мириад искр. А также потому, что они были смешаны с Клипот, и те называются во множественном числе: „боги иные“, „божества многие“. Но Святой, благословен Он, - Один и Един, Он и свита Его едины в них», конец цитаты. И мне кажется, следует объяснить, почему «Общественное владение» - именно шестнадцать локтей (амма), а не пядь или иная мера: ибо известно, что наполнение (милуй) - это аспект поверхностного свечения. А числовое значение «амма» (локоть) - 46 (Мем-Хей), что соответствует числу наполнения А״Б (72), которое есть свечение уха. И поскольку Зо״Н лишены свечения уха, ибо даже поверхностного свечения не получили от уха, который есть аспект высших Таамим де-А״Б де-Са"Г, - это привело к тому, что они не получили также и света Есода де-Адам Кадмон, на который намекает буква Вав и ограсовка Шурек внутри него, чья гематрия - 16 (Тет-Зайин). И чтобы указать на недостаток свечения света уха и света Есода де-Адам Кадмон у них, - сказали мудрецы: «Общественное владение - 16 локтей». То есть: семь царей, названные «Общественным владением», - лишены аспекта 16 (Йуд-Вав), который есть свет Есода де-Адам Кадмон. А также лишены они свечения уха, которое есть наполнение А״Б (72), чья гематрия - «Амма» (46).

7) «Лишь разрывание и разрушение как таковое, и осталось на своём месте...» Этот язык неисправен. И смотри в «Шаар ха-Хакдамот», лист 24а, и в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 7, лист 70в, и вот язык его: «Ибо это не было низвержением и разрушением, как у семи царей, но лишь разрыванием. То есть: разорвались Ахораим и были отделены от передних, - подобно тому, как разрывают одно одеяние надвое, а это не есть разрушение, низвержение и полное уничтожение, ибо они остались на своём месте в Ацилуте, как стена, расколотая надвое, но не низвергнутая, и камни её не рассеялись» и т. д., смотри там. И это - «разрывание» (Кера). А вторая половина Имени - «Сатан» (Шин-Тет-Нун) - это намёк на аспект облачения, которое взяли нижние цари от этих Ахораим, проходя через них, и спустилось с ними в БЙ"А, как написано далее, в букве ע, и стали главою одиннадцати благовоний воскурения.

8) «Облачёнными в эти Ахораим...» Смотри у Рифа"ша в его толковании на «Мево Шеарим», Врата 2, гл. 6, лист 8г, и слова его приведены в «Хагахот у-Веурим», там, в букве ה, который написал и вот язык его: «Не знаю, каким образом они облачаются и проходят внутрь них? Ведь все главы этих Врат разъясняются из слов учителя нашего, З"Л: порядок выхода светов Некудим - три первые, которые суть КаХа"Б, вышли в виде линий: Кетер - наверху, Хохма - внизу с правой стороны, Бина - с левой стороны. А все прочие семь нижних вышли средней линией, каждая отдельно от другой, одна под другой. А если так, то когда удлинились и распространились линии Хохмы и Бины, они удлинились и распространились по своим линиям: линия Хохмы распространилась до места Хеседа, а линия Бины - до места Гвуры. Если так, то как же, когда Света вышли из верхней трети Тиферет и ниже, - они облачились и прошли сквозь те линии Хохмы и Бины, которые распространились? И это нуждается в исследовании», конец цитаты.

А мне видится, согласно написанному далее, в гл. 80 и гл. 10, буква א, что распространение Ахораим Аба ве-Има для облачения светов происходит до ХаГа"Т, которые после исправления, - и как мы напишем об этом там подробно с Б-жьей помощью. Если так, то когда Света приходят от груди и ниже, чтобы воцариться в своих сосудах, они проходят меж двух упомянутых Ахораим, и неизбежно, что они получают некое свечение и облачаются в него, чтобы воцариться в своих сосудах.

9) «И это осталось им навсегда, пока все очищенные [искры] не выйдут...» Из этого следует, что облачение, которое взяли нижние цари от Ахораим Аба ве-Има, - спустилось с ними в БЙ"А. И это помимо Ахораим Аба ве-Има, которые стали Мохин для семи царей и были названы по имени Зо״Н, спустившихся с ними в БЙ"А, как написано в «Мево Шеарим», гл. 1 трактата «Клипот», лист 55г, где он написал там: «И не удивляйся... что у них есть Мохин. И в том аспекте они считаются как самые Зо״Н...» и т. д., смотри там. Ибо намерение его там - об аспекте Аба ве-Има, которые облачились в семь царей как Мохин до того, как семь царей разбились, и как написал Рифа"ш, в «Шаар ха-Некудот», гл. 1, буква ב, и в «Шаар 34», гл. 2, правило 70, лист 114б, смотри там.

А эти два аспекта, после того как поднимаются из БЙ"А наверх, до места Зо״Н, с остатком очищенных искр Зо״Н, которые мы очищаем молитвами и добрыми делами, - тогда сами Зо״Н очищают эти Ахораим, поднявшиеся с их очищенными [искрами] из БЙ"А. А также очищают из Ахораим Аба ве-Има и Исраэль Сава ве-Твуна, стоящих в пределах Ацилута, которые вовсе не спустились в БЙ"А, и поднимают все эти Ахораим Аба ве-Има и Исраэль Сава ве-Твуна вместе с очищенными [искрами], относящимися к самим Зо״Н, до Аба ве-Има. И через это Аба ве-Има исправляют очищенные [искры] Зо״Н. И на эти два аспекта - Ахораим Аба ве-Има, спустившиеся в БЙ"А, и Ахораим Аба ве-Има, оставшиеся в пределах Ацилута, - намекнул Раша"ш, в своей чистой книге «Наhар Шалом», лист 21в, и вот язык его: «Так дана сила Зо״Н каждой части очищать из частей очищенных [искр] Аба ве-Има и Исраэль Сава ве-Твуна и из частей тех Ахораим Аба ве-Има и Исраэль Сава ве-Твуна тех Зо״Н» и т. д., смотри там.

И вот, согласно написанному Учитель в «Мево Шеарим» там, следует, что и у первых царей было облачение из НэХ״И Аба ве-Има, в которые они были облачены как в Мохин. А если так, то как же Учитель написал выше, что высшие цари - от Даат до трети [Тиферет] - раскрыты, без облачения, а нижние пришли облачёнными в Ахораим Аба ве-Има, распространившиеся до их места? Ведь и у высших было облачение из НэХ״И Аба ве-Има, как написано в упомянутом «Мево Шеарим» и в «Шаар Тикун ха-Нуква», гл. 2, правило 70, смотри там.

И мне видится разрешить так: НэХ״И Аба ве-Има, бывшие аспектом Мохин для семи царей, - не называются «облачением» в прямом смысле, потому что они - аспект капель, привлекающихся от Аба ве-Има, как написано в «Шаар ха-Мохин», гл. 5: ибо Аба ве-Има дают две капли - одну тела и одну духа, смотри там. Потому высшие называются «без облачения». Но нижние - взяли облачение ещё от свечения сосудов Ахораим Аба ве-Има, которые распространились до их места, помимо того, что они также взяли аспект Мохин от Исраэль Сава ве-Твуна. И это назовётся облачением в прямом смысле - из сосудов Аба ве-Има. И хорошо всё разъясняется.

«Которые они взяли себе...» В рукописных «Оцрот Хаим» и «Эц Хаим» приведём, и вот язык его: «То есть: поднимают искры и облачаются в эти Ахораим, чтобы подняться в тайне Мэи Нуквин (מ"ן), дабы Аба ве-Има исправили свои Ахораим. Ибо известно, что природа светов - исправлять всё, что проистекает от них, и через это останутся исправленными также и поднимающиеся искры», конец цитаты.

11) «Ибо, несомненно, разбиение верхних было больше...» В рукописном «Эц Хаим» приведём: «И можно сказать: ведь падение ступеней А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н - наоборот, как разъясняется в „Шаар 288“, гл. 2? Ибо от А״Б - осталось в Ацилуте шесть ступеней, от Са"Г - четыре, а от М״А де-Тиферет и от Йуд-Хей де-НэХ״И - осталось лишь две, а от Бо״Н - одна. То есть, это согласно их уровням: ибо от А״Б, по его уровню, надлежало остаться в Ацилуте двенадцати ступеням, - недостаток или избыток ведом Ему, благословенному. А М״А и Йуд-Хей, по их уровню, надлежало, чтобы от них осталась лишь одна ступень. А от Бо״Н не осталось бы, упаси Б-г, вовсе ничего. Но теперь, когда высшие раскрыты, а низшие сокрыты, - нет между ними такой разницы, и все они сравнялись в порядке ступеней должным образом, и осталось в Ацилуте то, что надлежало по воле Его, благословенного», конец цитаты. И так же затруднился Рифа"ш в нашей главе, буква א, и в «Шаар 288», гл. 2, и разрешил: здесь говорится о самих сосудах: разбиение высших сосудов было велико, потому что Света входили внутрь их без облачения. А разбиение низших не было велико, потому что Света входили внутрь них облачёнными. Но со стороны искр - всё было наоборот: ибо от двух третей Тиферет и ниже разбилось больше, и осталось там больше искр, чем осталось от трети Тиферет и выше, и т. д., смотри там. И так же видно у рава «Сефат Эмет», буква ג, и у рава АЛ"И, раздел Шин, буква ק״ד, от имени М״Аари"ца, и у рава Шаарей Шалом в «Шаар 280», гл. 2, буква ב, смотри там.

И мне видится добавить в разъяснение слов Рифа"ша, З"Л: нижние сосуды, к которым свет пришёл облачённым в Ахораим Аба ве-Има, и в них не было столь сильного разбиения, - поэтому они вместили много искр. Но верхние сосуды, к которым свет пришёл раскрытым, и их разбиение было велико, - не вместили столь много искр. Но всё ещё нужно объяснить: почему различны А״Б и Са"Г, - хотя оба они - раскрытые Света, - ведь от Са"Г спустилось больше искр, чем от А״Б, хотя оба равны по своему существованию? И также от Бо״Н спустилось больше искр, чем от НэХ״И, которые суть аспект М״А (Йуд-Хей-Алеф)? И причина в том, что А״Б, чей свет более тонок и возвышен, чем Са"Г, - от него не спустилось столько же искр, как от Са"Г. И так же Света НэХ״И, которые более тонки и возвышенны, чем Света Бо״Н, - от них не спустилось столько же искр, сколько спустилось от Бо״Н, хотя они и равны по своему существованию, - ибо оба пришли облачёнными в Ахораим Аба ве-Има. А то, что написано в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 80, ... лист 10г, и вот язык его: «У А