Сокровища Жизни - Оцрот Хаим

Буква ט״ל от М״Аарана"ша, З"Л: это язык «Шаар ха-Акудим», гл. 5, Краткая Мишна, смотри там.

«Однако и аспекты Некудот, Тагин, Отийот (נת״א) включены в них…» Смотри у Рифа"ша, в букве ב, и привёл слова его рав «Сефат Эмет» на листе 6г, раздел «И вот», и возразил ему, и истолковал иначе, смотри там. И по его мнению тоже трудно: ведь сосуд, и отпечаток (рэшиму), и отражённый свет (Ор Хозер), которые были в мире Акудим, - они раскрылись там, в мире Акудим. А по его толкованию, как согласовать написанное Учитель: «Только что не раскрываются здесь, пока не спустятся ниже, в светах глаз» и т. д. И ещё: эти Некудот, Тагин, Отийот мира Акудим, которые суть сосуд, отпечаток и отражённый свет, - они не раскрылись от пупка и ниже вместе со светами глаз. А то, что раскрылось со светами глаз, - это Некудот де-Са"Г, которые были внутри Адам Кадмона от пупка и ниже, и вышла их внешняя сторона с внешностью Бо״Н из глаз, и раскрылись от пупка и ниже. И хотя можно разрешить этот вопрос тем, что написал Учитель в «Шаар ха-Некудот»: что Света глаз, проходя через ухо-нос-рот, вбирали свечение от уха-носа-рта, и из того свечения образовались сосуды и Света Некудим, - тем не менее первый вопрос всё ещё остаётся. А рав Йосеф Давид, написал на полях «Эц Хаим», и вот язык его: «Также Некудот, Тагин, Отийот (נת״א) включены с ними, ибо они облачены внутрь М״А и Бо״Н от пупка Адам Кадмона. И когда поднялись М״А и Бо״Н в тайне Мэи Нуквин (מ״ן) к Таамим, поднялись с ними. А когда вышел Бо״Н из глаз, вышли с ними», как написано в «Клалей Шемеш», конец цитаты.

И мне кажется истолковать на основе того, что написал Учитель во многих местах: высший включает всё, что под ним. А раз так, то Света Акудим, которые суть Таамим де-Са"Г, непременно должны включать в себя также и Некудот, Тагин, Отийот (נת״א) де-Са"Г, по той причине, что те находятся под Таамим. Но сами Некудот, Тагин, Отийот де-Са"Г облачены внутрь М״А и Бо״Н, что во внутренности Адам Кадмона от пупка его и ниже. И при исходе света глаз вышли с ними части Некудот, Тагин, Отийот де-Са"Г и раскрылись снаружи от пупка и ниже. И смотри в «Шаар ха-Швира», гл. 6, где он написал там и вот язык его: «И вот, в имени Са"Г, будучи включённым в А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב), которые суть Таамим, Некудот, Тагин, Отийот (טנת״א), - все они включены в десять сфирот Акудим», смотри там, конец цитаты.

Там же, «Сколь глубоки помыслы Его…» Смотри у рава «Йефе Ноф», буква א, и в книге Шаарей Шалом, буква ה, смотри там. И по моему скромному мнению, намерение Учитель - сказать, что Творец сделал это с особым умыслом, дабы это послужило корнем для мира Некудим, чтобы и они вышли в аспекте Малхуйот. А потом пришло к ним в тайне дополнения, чтобы могли вернуться и подняться наверх во время изъяна, как написал Учитель в тайне «Десятью речениями сотворён мир», и через это будут воздаяние и наказание, и выйдут меры Его в действие, дабы именоваться Милостивым и Милосердным и т. д. И сказал «Сколь глубоки…» и т. д., желая сказать: даже если основная [причина] - именно как та вынужденная причина, что написал Учитель, - ради создания сосуда в мире Акудим, - было бы возможно, чтобы Света Акудим вышли совершенными в Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида, а Высший Создатель вновь сократил бы свет Акудим наверху, во рту, в их высшем корне, и тогда образовался бы аспект сосуда. Подобно тому, как мы находим, что сократились Света Нецах-hод-Есод (נה״י) Адам Кадмона, чтобы произвести мир Некудим, хотя те Света и не были ни в чём ущербны, и их подъём не был ради усовершения.

«И по моему скромному мнению…» - это из Мишны ха-Хакдамот, лист 12г, смотри там.

«Но Есод не берёт себе отдельного Хаседа…» Смотри у рава Йосефа Давида, который написал и вот язык его: «Толкование: „отдельного“, подобно каждому Хаседу из пяти, ибо существует всего лишь пять. Однако поистине можно выделить ему Хасед, который включает все пять Хасадим. А затем пять оконечностей дают ему каждая свечение от себя и от своей доли, и тогда Есод включается из них тоже, помимо включения его собственной доли. И так будут поняты также каванот молитвенного служения относительно распространения Хасадим в Есоде», конец цитаты.

Там же: «Но от рта Адам Кадмона и ниже…» Пояснение: и рот включительно, как написано в «Шаар ха-Хакдамот», лист 213, начало стороны א, смотри там. А то, что написано в «Эц Хаим», гл. 2 Мишны ха-Акудим, в Мишне 2, раздел «И знай» и т. д., и вот язык его: «До мира Некудим были пять аспектов Внутренних и Окружающих светов раскрыты... Однако от мира Некудим и ниже, то есть мира Ацилут...» - весь этот язык ошибочен. И вместо слова «Некудим» - нужно сказать «Акудим». И также слово «мир Ацилут» - ошибка, и нужно его вычеркнуть. И смотри в «Шаар ха-Хакдамот» там.

Ещё там: «И два высших Окружающих, соответствующих Йехиде и Хае…» Смотри в глоссе «Эц Хаим», гл. 3 Мишны ха-Акудим, что он затруднился в книге «Адам Яшар», и смотри ещё в «Шаар М״А», гл. 3, в глоссе, что оставили под вопросом. И смотри у Рифа"ша в нашей главе, буква ב, и у рава Дерех Беэр Шева, что они разрешили, смотри там. И смотри ещё в приложении внутри глосс Рама"за, напечатанных в конце «Мево Шеарим», в букве מ״ג. А та глосса - от рава рабби Шломо Молхо, который привёл там от имени Учитель из гл. 3 Мишны ха-Акудим, и вот язык его: «Но у остальных трёх Внутренних нет у них Ор Макиф от их собственного аспекта, но только от аспекта Хая и Йехида внутренних, которые окружают их, а не от самих себя», конец цитаты, смотри там. А этот предмет, который он привёл, из Мишны ха-Акудим, гл. 3, - его там вовсе нет. Лишь в гл. 2 той же Мишны, в Мишне 2, написано там и вот язык его: «И два Макифа, которые суть Макиф для Йехиды и Макиф для Хаи, но для остальных трёх внутренних нет у них аспекта Макиф от аспекта Нэфеш-Руах-Нешама, но лишь от аспекта Йехиды и Хаи, которые окружают всё, а не от самих себя» и т. д., смотри там. И возможно, что рав Шем Тов Ди Леон, - либо попался ему [иной] вариант в словах рава, либо он толкует, что таково намерение слов.

Соударение светов и сосуды

И знай, что уже разъяснено выше: в каждом аспекте, и в каждом мире, и в каждом Парцуфе - есть в нём десять сфирот, не меньше и не больше. И это - десять Внутренних Светов (Орот Пнимиим) и десять Окружающих Светов (Орот Макифим). Однако десять внутренних включаются всего в пять, которые соответствуют тем пяти, что имеют аспект Парцуфим, как упомянуто в другом месте. И это: Арих Анпин, Абба вэ-Има, Зеир и Нуква. И они сами называются аспектами Хая, Йехида, Нефеш, Руах, Нешама (НэРа"Н Хэ"Й) совокупности каждого мира в отдельности. И так же в отношении Окружающих, ибо их десять, и включаются они в пять, как сказано.

Однако знай, что во всех светах, мирах и Парцуфим, которые от носа Адам Кадмона и выше, - в каждом из этих Парцуфим всегда есть все эти аспекты в совершенстве: пять Внутренних Светов, включающих десять частных сфирот, как сказано, и пять Окружающих Светов, включающих десять частных сфирот, как сказано. Но от рта Адам Кадмона и ниже, до конца миров, - есть лишь пять Внутренних Светов и два высших Окружающих, которые соответствуют Йехиде и Хае, у каждого из этих Парцуфим. И более того, свет умалился оттуда и ниже. Поэтому в этом мире Акудим, который есть Света, выходящие изо рта Адам Кадмона наружу, - было в нём лишь пять Внутренних Светов и два Окружающих, и не более. И запомни это предисловие.

И вот, здесь, в мире Акудим, Зеир и Нуква были выше, чем Абба вэ-Има. Ибо Зеир и Нуква были лицом к лицу, а Абба вэ-Има - спиной к спине. И смысл в том, что Зеир и Нуква восполнили всё потребное им, - а это пять Внутренних Светов и два Окружающих, - прежде чем вернулись подняться в Создатель. В отличие от Абба вэ-Има, которые ещё не были совершенны: ибо у Абба было лишь три Внутренних и ни одного Окружающего, а у Има - пять Внутренних Светов, но без всякого Окружающего. И более того: даже прежде чем какая-либо сфира вернулась подняться в Создатель, уже было у Зеир и Нуквы то, что нужно им для зивуга. И смысл в том, что, как ты уже знаешь, зивуг происходит от Мохин, которые от Хохмы и ниже. А у Зеир Анпина уже был аспект Хохмы, то есть внутренней Хаи, ещё до того, как Кетер поднялся в Создатель, - а он был первым, кто вернулся прежде всех. И хотя Малхут была больше него, ибо у неё была внутренняя Йехида, - это не препятствует. В отличие от Абба, у которого никогда не было аспекта Хаи, то есть Хохмы, даже после того, как Кетер поднялся в Создатель.

И не скажи: «Если так, зачем же Зеир и Нуква поднялись в Создатель, раз они уже были совершенны в том, что им было нужно?» Ответ на это: всё их жизненное начало - от Абба вэ-Има. И как только Абба вэ-Има скрылись наверху, Зеир и Нуква, дети их, не захотели разлучаться с ними, и возжелали прилепиться и привязаться к ним, и поднялись вслед за ними, чтобы получить от них. И также - ещё одна причина, из написанного выше: ибо главной целью возвращения было создать аспект сосудов. И потому намерение Создателя было извести их изначально ущербными, чтобы у них была жажда подняться и получить, и тогда образуются сосуды. (Из «Эц Хаим», рукопись). Поэтому и они поднялись по этой причине.

И знай: когда поднялся Кетер в Создатель, тогда, в течение того времени и срока, пока он поднимался, - у Малхут исчез из неё аспект Йехиды, то есть свет, привлекавшийся к ней от Кетера. Ибо, поскольку Кетер поднимался и удалялся, не было его намерением светить ей. Но остался в ней лишь отпечаток (рэшиму). А когда завершил Кетер скрываться, и завершила Малхут подниматься до Есода, тогда Кетер вновь стал светить в самой Малхут, как и вначале, - аспектом Йехиды, что в ней. Ибо после того как Кетер поднялся в Создатель, и она также поднялась в Есод, и стала на одну ступень ближе к Создательу, - она стала получать от Него то, что изначально получала от Кетера. Но всё время, пока Кетер не завершил подниматься, Кетер преграждал между Создательом и ею, да и сам Кетер тоже не светил ей. И так же и с Зеир Анпином относительно аспекта Хаи, который он получал от Кетера. И так же с Хохмой и Биной, и им подобными.

И так же, когда Хохма поднялась наверх, в Создатель, - исчезла из Малхут та доля, что приходила к ней от неё, и не осталось в ней ничего, кроме отпечатка, пока Хохма не завершила подниматься в Создатель, и тогда свет вернулся, как и вначале. И так же применяй и к остальным, ибо есть много различий: ибо когда начинала Хохма подниматься в Кетер, исчезало её свечение от всего, что ниже неё. Когда же завершала подниматься в Кетер, тогда свет возвращался, как прежде. А когда возвращалась во второй раз подниматься в Создатель, свет исчезал во второй раз. Когда же завершала подниматься, свет возвращался в свою силу. И разумеющий поймёт сам остальные различия. И так же и относительно Окружающих Светов, которые получают Зеир и Нуква.

И объясним теперь смысл их возвращения и подъёма наверх, и как через это совершилось созидание сосудов. Смысл в том, что когда Света поднялись наверх, внизу остался свет плотный и грубый, который есть аспект сосудов, как уже говорилось. И вот, в природе светов - оставлять свой отпечаток внизу, на том месте, где они были изначально. Поэтому все эти Света во время своего подъёма оставляли отпечаток (рэшиму) внизу. Как? Кетер оставил отпечаток, чтобы светить Хохме. И так же Хохма - Бине, Бина - Зеир Анпину, а Зеир Анпин - Нукве. Ибо всегда свойство высшего - светить нижнему, и есть у него жажда светить ему, как жажда отца к сыну, и потому он оставляет и сохраняет в нём отпечаток. И таким образом, все оставляют отпечаток, кроме Малхут, ибо нет под ней другой [сфиры], которой она могла бы светить, и потому Малхут не оставляет отпечатка внизу. (Отсюда записано: но в Есоде, когда она поднимается, она оставляет отпечаток, и это - аспект Венца (Атара), который остаётся там всегда в Есоде.)

И начнём разъяснять их от Есода, который есть последний из оставляющих отпечаток. И скажем: во время подъёма Есода на место hода и выше, он оставляет отпечаток на своём месте в Есоде, ради Малхут. И этот отпечаток не исчезает оттуда никогда, даже когда Малхут вновь возвращается и поднимается в Создатель. И так же поступают все остальные сфирот, кроме Малхут, как сказано выше. И вот, этот отпечаток - от первого света, который нисходил прямым путём. А ты уже знаешь, что свет, приходящий прямо, есть Милосердие (Рахамим), а свет, приходящий путём возвращения наверх, называется Отражённым Светом (Ор Хозер), и он - Суд (Дин). И этот отпечаток - по прямому пути, и он - Милосердие. И уже известно, что когда приходили сфирот Акудим, их лики были обращены вниз, ибо цель их прихода - светить вниз, и потому лики их - в сторону получающих. Но при возвращении и подъёме они обращают лики свои вверх, к Создательу, а спины свои - вниз.

И вот, при подъёме Кетера в Создателя, нет сомнения, что никогда свет Создателя не прерывается ни на миг от получающих и созданых. Разница лишь в том, что в то время, когда Кетер поднимался наверх, свет, нисходящий в него от Создателя, нисходит от него к сфирот (гематрия Ше"К, лист 13в: тогда свет, нисходящий от Создателя к сфирот, что ниже Кетера, протягивается и проходит) через его заднюю сторону, ибо он обратил лик свой вверх, а спину - к созданным. И если так, то тот свет, что приходит к сфирот, - через заднюю сторону Кетера, и он есть Суд (Дин), как сказано. И так же и с остальными сфирот, когда они возвращались и поднимались.

Однако есть одно различие: Хохма получает только от одной задней стороны - Кетера. А Бина получает от двух Ахораим - Кетера и Хохмы, и это - ещё бóльший Суд. И так до Малхут, которая, как оказывается, получает от десяти Ахораим. (Отсюда записано: это тайна «Таргум шив‘им» - имени 72 в квадрате, как известно, конец). И есть ещё одно различие: помимо различия в прибавлении или убавлении количества Ахораим, есть также иное изменение. Ибо Тиферет получает от задней стороны Гвуры, а это - очень суровые задние стороны (Ахораим). А сфира, что над ним, - не такова. И в соответствии с этим аспектом будет изменение в том свете, что привлекается к ним: либо он будет совершенным Судом, либо средним, либо слабым. И нет сил у пера распространяться в частностях этих различий, ибо их много, и разумеющий поймёт.

И выходит, что здесь есть три вида света:

Первый - это первый из всех, называемый «Акудим», как сказано выше.

Второй - это отпечаток (рэшиму), оставшийся от того света, что пришёл прямым путём, и он - Милосердие.

Третий - это свет, приходящий через подъём сфирот, - тогда это свет через Ахораим, и он - Суд.

И вот, когда приходит этот третий свет, который есть Суд, он ударяется о свет отпечатка оставшегося, который есть Милосердие. И тогда они соударяются и сталкиваются друг с другом, ибо они - две противоположности: этот - прямой свет и Милосердие, а этот - Отражённый Свет и Суд. И этот [отпечаток] стремится подняться к своему источнику, и это - свет отпечатка, который, хоть и не поднимается в прямом смысле, но всё же его желание и жажда - прилепиться и получить от него. А третий свет стремится низойти. И оказывается, что они не одинаковы по своей природе, и потому соударяются друг о друга. Ведь известно, что всякое соударение и столкновение светов друг о друга бывает тогда, когда они не равны. И тогда выпадают искры (ницоцот) от света нисходящего, который есть Суд, и он ниже, чем свет отпечатка. И вот, это - ещё один, четвёртый, свет.

И вот, это четыре вида света, и они - тайна четырёх аспектов: Таамим (кантилляции), Некудот (огласовки), Тагин (коронки), Отийот (буквы) - ТаНТ"А (טנת״א), упомянутых выше, которые все были включены в эти [Света] Акудим. И вот их частности:

Первый свет - Таамим.

Свет Ахораим - Некудот, ибо Некудот - это всегда аспект Суда.

Свет отпечатка - Тагин.

А свет искр, выпадающих от соударения Некудот и Тагин друг о друга, как сказано, - это Отийот, из которых образовался аспект сосудов.

И вот, разъяснилось, как образовался аспект сосудов - из упомянутого соударения и столкновения. И по моему скромному мнению, я слышал от учителя моего, , что уже был аспект сосудов в мире Акудим, но только эти упомянутые искры примешались к ним. И это подобно 288 искрам, которые остались в сосудах Некудот, как будет сказано далее с Б-жьей помощью. (Отсюда записано: хотя выше мы разъяснили, что в мире Акудим есть лишь аспект одного сосуда, а отсюда кажется, что у каждого света был [свой] сосуд. Смотри в Друше «Мати вэ-Ло Мати», лист 10а и б, и лист 11, - там улаживается это дело.) И доказательство этому - ведь выше разъяснено, что когда свет возвращался и поднимался, оставался сосуд от аспекта плотного и грубого света, что в нём.

И начнём разъяснять суть. Скажем: свет Малхут не оставил отпечатка, и весь её аспект исчез и поднялся. И в этом причина того, что Малхут называется «зеркалом, не имеющим ничего от себя», - ибо не оставил в ней [Создатель] никакого отпечатка. Но от отпечатка, оставшегося в Есоде, - только от него ей тоже светит. И есть ещё одна причина к вышесказанному, из того, что написано выше: когда Света вернулись низойти, обнаружилось, что свет Создателя остался прилепленным в Создателье и вовсе не низошёл.

…Ибо Хохма вернулась на место Кетера, и так далее, а Малхут - на место Есода. И сосуд Малхут остался вовсе без света, потому и назван тот сосуд Малхут «зеркалом несияющим». И это уже объяснялось в другом месте подробно (в Друше Ше"К, лист 20б).

И вот, когда Малхут поднялась в Есод, Есод светил в неё через заднюю сторону, как сказано выше. И тогда этот свет Есода ударил в тот свет Малхут, что поднималась, и выпали из света, нисходящего через Ахораим, искры в сосуд Малхут. А когда поднялся Есод, он оставил отпечаток на своём месте. И когда пришёл к нему свет через Ахораим, он ударился об этот отпечаток, и выпали из него искры, и из них образовался аспект сосуда Есода. И тогда этот отпечаток оживлял тот сосуд издали, но не входил внутрь него. И это тайна Тагин, как написано выше в Друше о Некудот, смотри там. И так же поступили все сфирот, кроме Кетера, ибо он оставил отпечаток для нужд Хохмы, но не создал аспекта сосуда. Потому что, в то время как прочие сфирот при подъёме своём наверх через соударение отпечатка о то, что над ними, - у них образовался сосуд. Но у Кетера нет никого, кто мог бы ударить при его подъёме, и потому его сосуд пока ещё не завершился. И вот выяснено: Кетер оставил отпечаток, но не сосуд; и остальные восемь сфирот оставили отпечаток и сосуд; а Малхут оставила сосуд, но не отпечаток.

И однако, после того как эти сфирот получили от Создателя, они вернулись на своё место, кроме Кетера, как сказано выше. И тогда, сосуд Кетера образовался только при возвращении Хохмы. Ибо когда Хохма вернулась и вошла в него, тогда свет Хохмы ударил в отпечаток, оставленный Кетером на своём месте. И были двойные соударения, ибо отпечаток Кетера, будучи аспектом более высоким, чем Хохма, - он ударяет в Хохму и извлекает искры. А также и Хохма, придя теперь сверху и оказавшись стоящей над отпечатком и будучи выше его, - ударяет в него, в отпечаток, и выходят иные искры. И потому теперь образуются два сосуда: один - для отпечатка Кетера, и один - для Хохмы, что пришла теперь. И мы уже распространялись об этом в другом месте, как есть в Кетере мужское и женское начала, - и это те два, что мы разъяснили здесь: отпечаток и Хохма, - и смотри там хорошо.

И вот, отсюда ты можешь понять, как есть также и в мире Акудим подобие «упразднения царей» (битуль ха-мелахим), в некотором смысле, наподобие тех царей, что царствовали в земле Эдома, которые умерли и упразднились, как написано выше в Друше о мире Некудим. Ибо смысл сокрытия светов Акудим и их подъёма в Создатель - это тоже «упразднение царей» здесь. И согласно тому, что мы объясним в тайне Некудим о смысле ТаНТ"А (Таамим, Некудот, Тагин, Отийот), - как они указывают на смерть царей, - оттуда ты поймёшь также и их наличие здесь, в мире Акудим. Исследуй - и найдёшь.

Однако разница между ними в том, что здесь, в Акудим, было разрушение с намерением исправить, и слом - с намерением построить, как уже сказано. Ибо таково было главное намерение: поднять их, чтобы создать аспект сосудов. А в Некудим было упразднение и смерть в прямом смысле. Однако, поскольку от Акудим сосуды уже начали немного раскрываться, - было в них также и частичное упразднение. И разумеющий поймёт.

Ибо также и в Адам Кадмоне, упомянутом выше, - все те сокращения, которые мы объяснили выше в нём, а также те, что мы объясним далее с Б-жьей помощью относительно выхода из него Некудот, и как он сократил Себя и простёр одну Завесу (Парса) в Пупке Своём, - всё это близко к «упразднению царей». Но о вещах этих запрещено распространяться в речи и выносить их на уста, и разумеющий поймёт.

И знай, что в Малхут мира Акудим остались десять корней десяти [сфирот] Некудим, которые мы объясним с Б-жьей помощью. И так же во всём Ацилуте: Малхут корней, которая во Рту Адам Кадмона, - она включает десять, и они суть десять корней для десяти сфирот Акудим. И так же в Малхут Акудим - есть десять корней для десяти сфирот Некудим. И так же в Малхут Некудим - есть десять сфирот, и они суть корни для десяти сфирот Брудим. И так же в остальных мирах.

«Эйфа Шлема»

16) «А у Има - только пять внутренних светов» и т. д. Следует читать: четыре. И из того, что сказано, [что] поднялся Кетер в Создатель, - [следует], что Хохма и Бина были спина к спине, потому что в Абба есть лишь Нефеш-Руах-Нешама, а в Има - Нефеш-Руах-Нешама-Хая.

17) «Уже было у Зеир и Нуквы то, что им нужно для зивуга». Подобно этому в мире Ацилут, как написал Шемеш, да защитит нас заслуга его, в гл. 2 «Врат Акудим», в конце Мишны 2: Мохин, приходящие от Исраэль Сава у-Твуна, по отношению к Яакову и Рахели называются Хая, и через них они возвращаются лицом к лицу. Но по отношению к Зеир и Нукве они называются Нешама, и они не возвращаются лицом к лицу, пока не получат от вышних Абба вэ-Има, которые суть аспект их Хая. И смотри в Шаарей Шалом, буква ח, который оставил это под вопросом. А согласно тому, что я написал, - нет затруднения.

«И когда завершил Кетер скрываться, и завершила Малхут…» Из этого следует, что все они поднимаются вместе, один за другим, одновременно. Ибо когда начал Кетер подниматься в Создатель, тотчас же начала и Хохма подниматься в сосуд Кетера, а Бина - в сосуд Хохмы, и так же остальные. И как ясно сказано в «Шаар ха-Хакдамот», лист 13а, и вот язык его: «И это продолжалось до полного завершения подъёма Кетера в Создатель, и тогда же завершился и подъём Малхут на место Есода», смотри там. И так же следует из начала гл. 1 Мишны «Мати вэ-Ло Мати», где он написал там и вот язык его: «И поскольку, когда первый свет возвратился и удалился, он удалился сразу и в одно мгновение...» и т. д., смотри там. И так же понял Рифа"ш далее, в гл. 5, буква א, и в «Шаар МуЛ"М», буква א, смотри там. И не так, как написал рав «Сефат Эмет» далее, в гл. 5, буква ג, смотри там.

א) «Каким образом? Вот, Кетер оставил отпечаток для Хохмы… и Зеир Анпин - для Нуквы…» Смотри у рава Йефе Шаар, буква ב, который задал вопрос: почему же пять оконечностей оставляют отпечаток лишь для своего товарища? Ведь пять оконечностей не нуждаются друг в друге, ибо каждая из них равна другой, и т. д. И в конце оставил это под вопросом, смотри там. И смотри у рава «Сефат Эмет», буква ב, который ответил: отпечаток нужен для создания сосудов, ибо когда приходит сверху отражённый свет (Ор Хозер), который есть Суд, он ударяется о свет отпечатка, оставшегося в каждом сосуде из пяти оконечностей, и нисходят искры, и образуются сосуды, смотри там. Но трудно согласиться с его ответом: ведь если это ради создания сосудов, то зачем им оставлять отпечаток? Разве они не могут свету Ахораим высшего ударить в сам свет, что под ним, и через это образуются сосуды, - подобно тому, что мы находим: свет задней стороны Есода ударил в сам свет Малхут. И как уже затруднился Рифа"ш, в букве א, смотри там.