Сокровища Жизни - Оцрот Хаим

И скажем, что через отверстия его ушей выходит свет изнутри этого Адам Кадмона. И просто понять, что при выходе наружу он немного уплотняется. И получается, что свет, оставшийся во внутренности Адам Кадмона, более велик, чем этот свет, выходящий из него наружу. Но несомненно, что этот выходящий свет более велик, чем аспект сосудов и тела этого Адам Кадмона, и это ясно.

И вот, когда вышел свет через правое и левое ушные отверстия, распространились эти Света снаружи от места ушей до места Нижнего края бороды (Шиболет ха-Закан) и протянулись, распространяясь, напротив раскрытия Паним. Но нет распространения через волосы бороды, растущие на щеках по сторонам Паним, и напротив них распространяется этот свет, пока не достигнет внизу края бороды, и там соединяются вместе Света, выходящие из двух ушных отверстий. Однако они не соединяются полным соединением, но остаётся между ними малое пространство. И знай, что этот свет не прилеплен и не касается самого Паним, но парит над ним и покрывает его. И свет этот не распространился ни на заднюю часть Паним, ни по всему лицу, но только по сторонам Паним, как упомянуто.

И из этого пойми одно предисловие: в аспекте головы мы никогда не упоминаем понятия «перед» и «зад», потому что там, где нет отверстий и окон, свет выходит равномерно со всех сторон и освещает равно. Однако, когда начинается аспект отверстий, как, например, от ушей и ниже, тогда там есть понятие «перед» и «зад». Ибо лоб называется «перед», а затылок - «зад», потому что через все отверстия Света выходят наружу через переднюю часть, а то, в чём нет отверстий, называется аспектом «зад». Но при всём этом от свечения этого света распространяется и освещается всё вокруг этого человека, но главный свет этот есть лишь то, что напротив уха, напротив Лицевой сторны (Паним) до края бороды.

И вот, в этом свете есть аспект десяти полных сфирот таким образом: ибо из правого уха исходят десять сфирот аспекта Окружающего Света (Ор Макиф), а из левого уха исходят десять сфирот аспекта Внутреннего Света (Ор Пними), и эти два аспекта суть десять полных сфирот. И вот, Озен (ухо) в гематрии - 58 (נ״ח), тайна имени Са"Г (ס״ג) без последней Хей (то есть имя 48, мэм-хет. Смотри в трактате далее, гл. 2, 3 и 4, и поймёшь, что стало с последней Хей, и вникни), ибо оттуда начинается имя Са"Г (ס״ג), как упомянуто, и суть этого разъяснится с Б-жьей помощью. И вот, эти Света - аспект высших Таамим имени Са"Г, тех, что находятся над буквами, как упомянуто выше.

И вот, пока ещё в этих светах не раскрылся аспект сосуда (кли) вовсе. Также знай, что эти десять сфирот вышли связанными в высшей степени связи, и неразличимы в них, и все они лишь аспект буквы Хей (ה׳), ибо эта буква Хей, когда соединишь её с Озен (ухо), будет как число Са"Г (63). И бытие этой Хей - это аспект этих десяти сфирот, что включены в Хей, и корень их - пять Парцуфим: Арих Анпин, Абба вэ-Има, Зеир вэ-Нуква. И пока ещё неразличим в них аспект десяти сфирот, но только то, что они - пять Парцуфим, и не более. И даже эти пять не были различимы и отделены друг от друга, но все связаны в одной букве - Хей (ה׳), ибо форма Хей - это форма Далет-Вав (ד״ו), а число их - десять, чтобы указать на то, что они - десять, включённые в пять, как упомянуто выше. И пока все они называются только буквой Хей. И эти десять сфирот пришли так, что Внутренний Свет удалён от своего Окружающего Света на большое расстояние. И причина в том, что если бы они были ближе, то не смогли бы вместить его вовсе. И из-за того, что Внутренний Свет «Ор Пними» и Окружающий Свет «Ор Макиф» пришли сильно удалёнными друг от друга, - ибо эти вышли из левого уха, а эти из правого уха, - причина же в том, что если бы они были ближе, нижние не смогли бы вовсе получить эти Света.

Из этого проистекает ещё одно следствие: ибо основа образования сосудов (келим) - через соударение и толкание этих двух светов: Окружающего и Внутреннего, вместе, друг в друга, и из промежутка между ними рождается образование сосудов. А поскольку здесь они пришли удалёнными, как упомянуто, и более того - даже в конце их распространения, у края бороды, они не приблизились друг к другу настолько, - потому остались света без сосудов вовсе, как уже написано выше.

Пришли средние Таамим, а это - аспект света, выходящего из носа (ха-Хотем) Адам Кадмона. А Хотем (нос) в гематрии - Са"Г (63). И отсюда тоже протянулся и вышел свет через два отверстия носа, правое и левое: правое - Окружающий, левое - Внутренний, по тому же принципу, что и в ухе. И протянулись они по прямой до груди этого Адам Кадмона. И это главный свет. Однако от его свечения он также распространяется в заднюю сторону и окружает всё вокруг Адам Кадмона. И вот, здесь Внутренние Света приблизились к своим Окружающим Светам больше, чем Света ушей, ибо отверстия носа близки. Но при всём том они разделены надвое и не соединяются вместе. Поэтому и в этих светах не было аспекта сосудов.

А то, что добавилось в них по сравнению со светами ушей, это то, что буква Вав (ו׳), которая внутри буквы Хей и была включена в неё в ухе, теперь раскрылась. И то, что было тогда аспектом Хей, стало теперь двумя буквами Далет-Вав (ד״ו), указывая на выход буквы Вав наружу и её раскрытие. И это тайна Зеир Анпина, который раскрылся здесь. Однако он не стал просто Вав, но Вав разделилась также на шесть частей, и это - шесть Алефин (אלפי״ן). И причина этого в том, что пять Парцуфим, включённые в букву Хей, ведь это Арих Анпин, и Абба вэ-Има, и Зеир вэ-Нуква, как упомянуто выше, и они - аспект Нэфеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида (נר״ן ח״י). И получается, что Зеир Анпин - это аспект Руах (дух), как известно.

«И вот, Писание говорит: „Всё, в чём дыхание духа жизни в ноздрях его“» (Берешит 7:22), чтобы указать, что аспект Руах раскрывается в ноздрях, то есть в носу. Поэтому в этом носе раскрылся аспект Зеир Анпина, и разделился на шесть его [частей]. Но буква Далет осталась одной соединённой буквой. А буква Вав разделилась на шесть Алефин. И как разделилась буква Вав в правом отверстии носа, так же разделяется буква Вав в левом отверстии. И общее их количество - двенадцать Алефин, а вместе с самим носом - тринадцать, как число Вав-Алеф-Вав (וא״ו). И также эти две Вав с самим носом, чья форма - Алеф (א), как известно. Ибо два отверстия носа - это два Йуда, а перегородка, разделяющая их, - её форма Вав, и получается форма Алеф. А с двумя Вав - получается Вав-Алеф-Вав (וא״ו). И это чтобы указать, что наверху, в аспекте головы, где место Мохин (разума), - там имя А״Б (ע״ב) от АВА"Я с наполнением Йуд, а здесь - имя Са"Г (ס״ג). Ибо разница между именем АВА"Я А״Б и АВА"Я Са"Г только в наполнении буквы Вав, как известно. И эти две Вав - аспект средних Таамим, что в середине слова, а именно - Пасэк (прерывающий) и Макэф (соединяющий), как известно. Ибо указание Пасэк - это указание на Вав из Хей, которая прервалась и стала шестью Алефин, как упомянуто. А когда соединишь этот Пасэк с Макэф, они - форма Далет из Алеф, и это указание на букву Далет буквы Хей. И вот, эта Далет, мы уже пояснили выше, что она не прерывается. Однако есть и другое указание на неё: когда возьмёшь Хей из правого уха, чьё число - десять сфирот, как упомянуто выше, и вот она - аспект одного Йуда. И соединишь её с Хей из правого отверстия носа, чья форма Далет-Вав, как сказано выше, - получится форма Йуд-Далет (יו״ד), и это образ одного Алефа, вот так: א, чья форма Йуд-Вав-Далет (יו״ד). Также если возьмёшь из левого ушного отверстия и соединишь с Вав-Далет из левого носового отверстия, получится второй Алеф. И вот есть два вида Алефин, чей образ - Йуд-Вав-Далет (יו״ד). А если изобразишь иным образом: возьмёшь Йуд левого уха, и Вав левого носового отверстия, и Йуд правого уха - получится Алеф, чья форма Йуд-Вав-Йуд (יו״י). И также если возьмёшь Йуд правого уха, и Вав правого носового отверстия, и Йуд левого уха - получится второй Алеф в форме Йуд-Вав-Йуд (יו״י). И вот: два Алефа в форме Йуд-Вав-Далет, и два Алефа в форме Йуд-Вав-Йуд - всего четыре Алефа. И они указывают на частичное раскрытие Далет буквы Хей в носу, которое раскрылось немного, но не раскрылось полностью, как Вав буквы Хей в носу.

Главное же завершение их раскрытия - внизу, в светах рта, как написано ниже с Б-жьей помощью. И знай, что эти десять сфирот светов ушей - пока они протягиваются до границы носа, они существуют сами по себе. Но когда протягиваются от границы носа и ниже, до края бороды, тогда свет уха облачается вместе со светом носа внутри него, и становится для него аспектом внутренней души. И также свет носа, когда протягивается от границы рта и ниже, облачается он в свет рта, и становится аспектом внутренней души для света рта. Также знай, что хотя свет, выходящий из этого Адам Кадмона, - весь он один свет, но из-за отдаления и спуска вниз он уплотняется, сгущение за сгущением. Как? Свет, выходящий из уха, очень тонок. А когда этот свет протягивается внутри Адам Кадмона, пока не достигнет носа, и выходит частично через него, - то хотя это и один и тот же равный свет, всё же из-за расстояния, на которое он отдалился и больше протянулся вниз, он уплотняется более при выходе оттуда. И так же при его дальнейшем распространении вниз до рта, и выходит частично через него, - он уплотняется ещё более из-за отдаления от высшего места. Но это не из-за аспекта самого света, ибо он весь одинаков, как упомянуто. Но разумеющий поймёт, что свет Мохин называется А״Б (ע״ב), а этот свет называется Са"Г (ס״ג), и довольно этого.

«Эйфа Шлема»

Аспект а) «В середине света своего» и т. д. То есть в центральной точке света, который удалился и сократился затем к сторонам. [См.] Дерех Беэр Шева, лист 19г, и лист 49в и г. И так будет точно истолковано написанное рядом: «и сократил тот свет» и т. д., из чего следует, что написанное вначале «в середине света своего» относится к тому свету, который сократится позже. Ибо если бы не так, нужно было бы сказать «и сократил свет Свой». Там же, из «Мишмаон», буква ב.

Аспект б) «И это пустое пространство круглое» и т. д. Смотри в «Эц Хаим», Врата 1, Ветвь 2, где Учитель (рав З"Л) привёл несколько причин, почему сокращение было в форме круга. И одна из причин: если бы сокращение было квадратным или треугольным, тогда были бы в нём выступающие углы, близкие к Эйн Соф. И объяснение таково: если бы пустое пространство было квадратным или треугольным с прямыми углами, то и эманации были бы в форме квадрата или треугольника, подобно пространству. И тогда угол эманации, находящийся напротив угла пространства, получал бы свет с двух сторон, то есть с двух направлений. В отличие от середины протяжения прочих сторон, которая получала бы от Эйн Соф только с одной стороны, и не было бы получения от Эйн Соф с совершенным равенством. Не то теперь, когда сокращение совершилось в форме круга, и эманации - также в форме круга, они получают свечение Эйн Соф, благословен Он, равномерно со всех своих сторон. И этим разрешается то, что я слышал от задающих вопрос на слова рава: если бы сокращение и эманации были в форме квадрата или треугольника, то были бы в них выступающие углы, близкие к Эйн Соф и т. д. - а ведь кажется наоборот: диагональ превышает сторону квадрата на две пятых, и, следовательно, углы сокращения были бы удалены от эманаций, а не приближены. Однако, согласно вышесказанному, всё хорошо разъясняется.

Там же, «Десять кругов Арих Анпина» и т. д. Смотри у Раша"ша (הרש״ש), в предисловии, раздел 7, начало стороны א, где он написал: «Арих Анпин, упомянутый в словах рава, - это Адам Кадмон (א״ק)».

Там же, «Аспект Таамим - имя А״Б» и т. д. И в «Эц Хаим», Врата Акудим, гл. 2, Мишна 2, написал там и вот язык его: «И уже мы разъяснили, что А״Б в Кетер - там есть Арих Анпин и Нуква, и так же Са"Г в Хохме - Абба вэ-Има, и так же М״А - Исраэль Сава у-Твуна, и так же Бо״Н - Зеир Анпин и Нуква и т. д. Однако знай, что всё это - в их завершённости. Но поскольку миры не полностью совершенны, пока не завершится очищение и исправление царей, потому они не совершенны...», смотри там. И также смотри у Раша"ша (הרש״ש), в его предисловии, лист 5б, в разделе «И порядок разделения...», смотри там. И вот, то, что написал рав, З"Л: «Однако знай, что всё это в их завершённости» и т. д., - по моему скромному разумению, хочет сказать, что когда очистится весь аспект Бо״Н (ב״ן) полностью, так что поглощена будет смерть и соединятся Кетер де-М״А с Кетер де-Бо״Н, и Хохма де-М״А с Хохма де-Бо״Н и т. д., и будет соитие Зеир Анпина и Нуквы (זו״ן) совершенным, неразрывным, как у Абба вэ-Има, и дочь встанет при матери своей, и сын не будет стыдиться отца своего - ибо тогда будет Ашем един и Имя Его едино в совершенном соединении, как у Абба вэ-Има. И не будут нуждаться Парцуфим в получении Мохин от того, что над ними, чтобы совершать зивуг. Тогда назовётся каждый Парцуф по имени своей первичной сущности: Кетер - то есть Арих Анпин - А״Б (ע״ב); Хохма - то есть вышние Абба вэ-Има - Са"Г (ס״ג); и т. д. В отличие от нынешнего времени, до их завершения, когда они нуждаются в получении Мохин свыше, - ибо тогда они называются по имени Мохин, влияющих на них, которые над ними. Ибо Абба, получающий от Кетер, называется А״Б (ע״ב), по имени Мохин, которые он получает от Кетер, - то есть А״Б. И так же Исраэль Сава у-Твуна (ישסו״ת), которые в общем называются Бина, получающие от вышних Абба вэ-Има, которые суть Са"Г (ס״ג), - также и они называются Са"Г, по имени того, что получают от Абба вэ-Има. И также большой Зеир Анпин (ז"א), получающий Мохин от Исраэль Сава у-Твуна, - называется М״А (מ״ה) по имени Мохин, которые получает от них, то есть М״А. А Яаков и Рахель, получающие от Зеир Анпина и Нуквы, - называются Бо״Н (ב״ן). И смотри в «Шаар ха-Некудот», гл. 2, в предисловии Ш"Ш, и в «Хагахот у-Веурим», которые истолковали там иное толкование, но я не понял их намерения. И так же мне кажется истолковать в каванот «Мазлан», что напечатаны в «Эц Хаим», «Шаар ТаНТ"А» (Тэамим, Некудот, Тагин, Отийот), гл. 1, в Мишне 2. И нужно исправить в его словах, где он написал: «и только в Адам Кадмоне...», и т. д., - слово «и поэтому» в Адам Кадмоне и т. д., вместо «и только». И смотри, что возразил ему Раби Йосеф Пинто Шауль (הריפ״ש), там в букве א, и тем, что я написал, это хорошо разъясняется. И помнится мне, что я видел... [пропуск] де-М״А для десяти сфирот де-Бо״Н: что Кетер де-М״А - А״Б, а Хохма де-М״А - Са"Г и т. д. Но в Бо״Н, Хохма - А״Б, а Бина - Са"Г и т. д. И согласно написанному в конце Мишны 2, начало гл. 1 «Шаар ТаНТ"А» упомянутого, и в гл. 5, то, что написано «Анохи» - не уладится их решение как следует, и это легко понять.

ב) Включает в себя всё и т. д. Смотри «Шаар ха-Тикун», гл. 2, и оттуда доказывается, что каждое из А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב) включает 16 аспектов. Как написал там вкратце, что Са"Г де-Са"Г включает в себя А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב), смотри там, Иефе Шаар, буква א. А то, что не привёл из нашей главы, где написано, что имя А״Б в черепе включает ТаНТ"А, - не обязательно это А״Б де-А״Б, но имеется в виду А״Б в общем смысле. И смотри Шаарей Шауль, буква א. И также ясно сказано в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 3, гл. 3, лист 12в, и вот язык его: «Таамим вновь делятся на 4 аспекта, и каждый аспект из них вновь делится на эти же 4 аспекта. И так же обстоит с Тагин, Некудот, Отийот» и т. д., смотри там. И смотри ещё в глоссе Марх״у (מהרח״ו), в конце гл. 1 «Шаар ТаНэ"А», и вот язык его: «Ибо Бо״Н от А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב) де-Бо״Н становится кругами для А״Б, Са"Г, М״А (עס״מ) от А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н де-Бо״Н. А А״Б, Са"Г, М״А (עס״מ), которые есть в каждом аспекте от А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н де-Бо״Н, остаются в прямоте (бе-Йошер)», смотри там. Выходит, что в самом Бо״Н (ב״ן) есть 16 аспектов. А по написанному разом, в «Шаар ха-Тикун», что Бо״Н в корне своём - это Са"Г де-Са"Г, а при исправлении имя его изменилось и он назван Бо״Н, - если так, выходит у нас, что Са"Г общий Адам Кадмона (א״ק) включает 64 аспекта. И возможно, что так и нужно разбирать в прочих Именах. И ещё, по написанному Учитель об аспекте 288 искр (רפ״ח ניצוצין), что они - А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב) в семи царях (ז״מ), которые суть М״А и Бо״Н де-Бо״Н от Некудот, а А״Б и Са"Г - это Хохма и Бина от Некудот. Выходит, что в Бо״Н от Некудот - 16 аспектов. А известно из написанного Учитель в гл. 2 «Шаар ха-Мелахим» и во многих местах, что Некудот вышли в аспекте одних только Малхуйот. Если так, то выходит 4 раза по 64 в общем Са"Г.

«Соответственно распространению через волосы бороды» и т. д. Смотри у рава Хесед ле-Авраам, буква ט, который написал там, что от А״Б де-Са"Г раскрытого вышли света АХа"П (ухо, нос, рот) и волосы бороды и т. д., смотри там. Выходит, что он понимал, что волосы бороды - это одно, а света АХа"П - это другое. Так же написал Рифа"ш (הריפ״ש), в «Шаар ТаНТ"А», гл. 1, буква ג. И это не так, как в глоссе Алеф-Мем, и не так, как рав «Атерет Йосеф», гл. 3 в «Приша», и также не так, как рав «Таам Эцо», и не так, как рав «Сефат Эмет», лист 4в, которые написали, что волосы бороды - это сами света АХа"П. И так же кажется, что их довод - из написанного Учитель в «Шаар ТаНТ"А», Мишна 2, и в «Шаар ха-Швира», начало гл. 6, и вот язык его: «И волосы бороды - от АХа"П» и т. д., смотри там. Однако кажется, что это не есть намерение Учитель. Намерение его - сказать, что они выходят и стоят на месте АХа"П. И тщательно подбирал слова Учитель в «Шаар ха-Швира» упомянутом, написав: «И они включены в Мазла де-Дикна де-Арих Анпин. И пойми это очень», конец цитаты. И хочет он сказать, что подобно тому, как Дикна де-Арих Анпин де-Ацилут и Абба вэ-Има - это два аспекта, только что Абба вэ-Има включены в Дикна де-Арих Анпин, - так же и здесь: АХа"П, которые суть аспект Бина де-Адам Кадмон, включены в волосы Дикна де-Арих Анпин де-Адам Кадмон, которая простирается до пупка. По тому же принципу, что и в Ацилут, ведь главные волосы бороды исходят из излишков мозга (Мохин), то есть из Моха Стимаа, как написано в «Шаар Арих Анпин», гл. 8. А света АХа"П - от Са"Г, то есть Бина, как написано в «Шаар АХа"П», гл. 3 и гл. 4, смотри там. Только что борода стоит на месте АХа"П, подобно тому, как Дикна де-Арих Анпин покрывает Абба вэ-Има до пупка. И ещё доказательство: из написанного рядом, что свет уха не прилеплен и не касается самого Паним. А если света бороды - это сами света АХа"П, то ведь они растут из самого Паним, - как же написал «не касаются»?! И то, что написал рав Хесед ле-Авраам в упомянутой букве, что «от А״Б де-Са"Г вышли волосы бороды и света АХа"П», - не означает, что волосы бороды вышли из самой сущности света АХа"П, но хочет сказать, что они вышли в том месте, откуда выходят света АХа"П. Но сами волосы вышли из Моха Стимаа. Так же написал Рифа"ш в конце упомянутой буквы, как кажется по моему скромному мнению. И смотри в «Хагахот у-Веурим» на «Эц Хаим» в нашей главе, буква ג, и у рава Ш"Ш, там, буква ז, который усмотрел в намерении Рифа"ша, иное намерение, но это не есть намерение Рифа"ша, а...

ד) «И всё ещё называются буквой Хей одной». И всё это намекается в букве, ибо буква Хей наполняется тремя наполнениями - Йуд-Хей-Алеф. hа-РаДа"Ф.

י) «Принять вовсе». То есть даже посредством сосуда - не могли бы принять. Йосеф Давид. И этим снимается вопрос М״АаРИ"Б в Хагаhот, буква ח"י, напечатанных в конце «Мево Шеарим». И также точен был рав, заключив: «И из-за того, что пришли отдалёнными... поэтому остались света без сосудов...» - из чего следует, что если бы они приблизились, то был бы в них аспект сосуда. А не так, как написал Рама"з (רמ״ז) там в букве י"ט на вопрос М״АаРИ"Б, смотри там. И также о светах носа написал рав, во 2-й главе, и вот язык его: «Но при всём том разделились надвое и не соединяются вместе. И поэтому также в этих светах не было аспекта сосудов», конец цитаты. Явно следует из этого, что причина [отсутствия сосудов] в том, что света внутренние не соединились с окружающими. Но если бы они соединились вместе, образовался бы у них аспект сосудов. А причина, по которой не соединились, - в том, что нижние не смогли бы потом принять их Света, даже посредством сосудов, как упомянуто выше.

Врата Акудим,

Глава 1 Акудим: рождение сосуда

И сказал Б-г... Вот, пришли нижние Таамим, которые под буквами, а они - аспект светов, выходящих через рот (Пэ) Адам Кадмона, оттуда и наружу. И здесь вышедшие Света соединились совершенным соединением, ибо выходят они через один-единственный канал. И причина [в том], что чем дальше Света отходят и распространяются вниз, тем больше возможности постичь их и принять, и потому нет опасения, если света Окружающие соединяются с Внутренними. И вот, поскольку уже соединились света Окружающие и Внутренние вместе, поэтому начал здесь образовываться аспект сосудов (Келим), но они прозрачны в высшей степени прозрачности, как уже сказано. И потому до сих пор раскрылся здесь только аспект одного сосуда, но Света были разделены на десять. И эти Света называются Акудим (связанные).

Толкование слова Акудим таково: ибо написано: "И поднял я глаза, и увидел во сне, и вот козлы, поднимавшиеся на скот, - акудим, некудим и брудим" (Берешит 31:10). И ещё написано: "Ибо я видел всё, что Лаван делает тебе" (Берешит 31:12). И в этом разделе заключены намёком все те аспекты, о которых мы здесь говорим, ибо Лаван (Лаван - белый) - это тайна Высшей Белизны (Ловен ха-Эльйон), которая была прежде всей этой эманации, и он производил все эти аспекты: акудим, некудим и брудим - ради нужд Ацилута, который будет создан после них, и который называется именем Яаков. И начал с Акудим, ибо это - Света, выходящие из уст Адам Кадмона, в которых началось раскрытие образования сосудов, поскольку эти десять светов - Внутренние и Окружающие - соединены и связаны вместе внутри одного сосуда. По этой причине они названы Акудим - от выражения "и связал (ва-яакод) Ицхака, сына своего" (Берешит 22:9), что означает «и связал», и как будет объяснено с Б-жьей помощью. (Шем Мем-Хет: ибо сосуды - это аспект букв. А так как в светах уха и носа не раскрылся аспект сосуда, потому и не был намекнут их аспект через буквы Торы, в отличие от аспектов ענ"ב [Айин-Нун-Бет], и вникни). Но высшие Света ушей и носа не описаны в этом разделе [Торы], ибо в них ещё не раскрылся аспект образования сосуда. А далее, ниже, с Б-жьей помощью, мы объясним аспекты Некудим и Брудим.

И вот, из-за соединения светов Внутренних со светами Окружающими внутри рта, при их совместном выходе изо рта, связанные вместе, они ударяют и соударяются друг о друга, и от соударений их рождается образование сосуда. Потому это место и называется Пэ (рот), ибо Пэ в гематрии - Са"Г (63), и Мэм-Бет (42) буквы (63 плюс 12 букв). А аспект букв - это сосуды, как известно, потому и намекается во «рту». И ещё: 22 буквы намекают на то, что обновилось в этом месте, - на образование сосудов, раскрывшееся здесь через 22 буквы. И вот, из этих уст вышли десять Внутренних светов и десять Окружающих, и протянулись они напротив Паним до пупа этого человека. И это главный свет, но также он освещает через стороны и всё вокруг человека, по тому же принципу, что и в светах уха и носа.