Адам Яшар

Возвращаясь к теме: Кетер Имы - это семь букв: «шва», «сеголь», в аспекте форм тагин. Поэтому Кетер Имы называется Та"Г (тагин). От Хохмы же её и ниже - все двадцать два аспекта суть буквы в прямом смысле. Однако её Хохма, которая есть имя Э-Ке"Йе (אהי״ה) с наполнением йудин, - это аспект упомянутых тагин над этими буквами имени Э-Ке"Йе с наполнением йудин, что в Хохме-Бине. Досюда найдено записанным.

32 пути (Ламед-Бет Нетивот) и т.д.

Мир - это шесть оконечностей (вав кацавот): верх, низ и четыре стороны света, и это тайна Зеира (Зеир Анпина), включающего лишь их, и начало их от Хесед (Милости). Как сказано: «Я сказал: мир милостью созиждется» (Псалмы 89:3). Итак, мир - от Хесед и ниже, потому что три первых (сфирот) облачаются в тайне «мохин» (мозгов) З"А внутрь его мозгов. Творец этого мира - Хохма (Мудрость), посредством соития с Биной. И Отец (Аба) даёт в неё каплю, состоящую из материи и формы. И нужно, чтобы материя и форма, каждая из них, включали десять, ибо нет ничего меньше десяти. И это тайна стиха: «Потомство будет служить Ему» (Псалмы 22:31), ибо с момента излияния семени даётся в неё умопостигаемая форма, которая есть душа, и она формирует материю, и возникают органы, служащие вместилищем для души. Подобно мастеру, выдувающему стеклянный сосуд: посредством воздуха (руах), входящего внутрь, распространяется стеклянная масса и становится сосудом. И это тайна стиха: «И вдунул в ноздри его дыхание жизни» (Бытие 2:7), как мастер, дующий внутрь праха и материи. Поэтому душа (нефеш) с момента зачатия никогда не отделяется от материи; и хотя после смерти «душа его скорбит о нём», до воскресения мёртвых. И это то, что сказано в Тиккуним (27, 71а): «Душа - это совокупность букв, и она - соучастница тела. Высь - это совокупность точек, которые сияют в глазах» (Тиккуним). Смысл также в том, чтобы понять высказывания Тиккуним, которые иногда говорят, что буквы - это тело, как упомянуто: «Сияют эти точки, светящиеся в буквах, и все они светятся в глазах тела, в сиянии Эдена» (Тиккуним). А в Тиккуним (16, 39б) сказано: «Буквы по отношению к точкам - как тело по отношению к духу» (Тиккуним). В других же местах мы находим, что буквы - это Нефеш, а точки-гласные - Руах (как упомянуто на листах 7б, 16б). Чтобы понять это, нужно вдуматься в слова: «Буквы относительно точек, как тело относительно высоты (ром)» (Тиккуним). Ведь Нефеш - это средняя ступень между телом и духом; тогда следовало бы сказать «как тело относительно Нефеш». Но суть в том, что «таамим» (знаки кантилляции) - от Кетера, «некудот» (точки) - от Хохмы, «тагин» (коронки) - от трёх первых сфирот Бины, а «отиёт» (буквы) - от семи нижних сфирот Бины и также в З"А. Таким образом, буквы, находясь в ЗО"Н, называемых «телом», ибо они суть совокупность семи нижних сфирот мира Ацилут в целом, - называются «телом» (гуфа), то есть сосудами (келим). А тагин - это аспект трёх первых сфирот Имы, и они - душа (нефеш) букв. И подобно тому, как душа никогда не отделяется от тела, так и тагин никогда не отделяются от букв в свитке Торы (Сефер Тора). В отличие от точек и знаков кантилляции, которые отсутствуют в свитке Торы и появляются лишь при чтении человеком. Пойми это. Поэтому сказано выше: «Душа - это совокупность букв, и она - соучастница тела» (Тиккуним). Ибо тагин сопричастны и соединены с самой сутью букв, которые суть тело; тагин же - как... букв, ибо три первых сфирот Имы включают семь нижних, которые суть буквы; и совокупность семи нижних укоренена и включена в три первые, которые суть тагин. Поэтому тагин не упоминаются отдельно в Тиккуним, ибо они и буквы сопричастны друг другу. Вот почему иногда буквы называются «тело» (и это истина), а иногда - «душа», в аспекте тагин, которые в них. Точки же - это Руах для букв. Поэтому сказано (лист 35в): «Буквы относительно точек - как тело относительно духа» (Тиккуним). Это как если бы сказали: «как тело и душа относительно духа», ибо при упоминании тела душа сама собой подразумевается, поскольку они сопричастны. Отсюда же понятно написанное на листе 107б, что буквы - от Бины, то есть от её семи нижних сфирот. А тагин - это Нефеш, и они от трёх её первых сфирот. И так как тагин - это аспект Нефеш, а всякая Нефеш находится в Малхут, поэтому сказано там (лист 59б): «Малхут становится Кетером для Зеир Анпина, в тайне коронок над буквами» (Тиккуним). А ты уже знаешь, что добавочная душа (нефеш йетера) - это Кетер. Творец создал З"А в тайне «Венец (Кетер) дадут Тебе, Господь Бог наш».

Объясним их суть. Знай, что сосуды, которые суть тело, в четырёх мирах, называются... Они - аспект букв. И в них включены тагин, которые суть душа. Из двадцати двух букв образуется тело, включающее десять властителей, называемых: Кетер, Хохма, Бина; Хесед, Гвура, Тиферет; Нецах, Ход, Йесод, Малхут (КаХаБ, ХаГаТ, НеХИ"М), как упомянуто на листе 13 (во втором введении) и на листе 63б: «Сколько тел Ты устроил для них, которые называются телом, одеяниями, коими они облекаются; и они называются в этом исправлении: Хесед - правая рука... и т.д.» (Тиккуним). Позже мы объясним, как двадцать два становятся десятью исправлениями. Поскольку тагин сопричастны буквам, душа и тело включаются вместе в двадцать две буквы. И в этом смысле они называются двадцатью двумя аспектами. А точки-гласные - это десять, как будет объяснено, и они - аспект Руах. Они-то и есть истинные «десять сфирот», в тайне стиха: «Небеса повествуют...» (Псалмы 19:2). Ибо «небеса» - это З"А, аспект Руах, включающий десять сфирот, которые «повествуют» и «возвещают» Малхут, называемой «Слава Божия» (Кавод Эль), как сказано в главе «Трума» (136б): «Что значит "повествуют"?.. Но они сияют и сверкают сверканием Высшей Точки...» (Зохар). Итак, сфирот - это Хохма, Высшая Точка. Ты также знаешь из объяснения стиха «Он исчисляет количество звёзд...» (Псалмы 147:4), что Тиферет называется «Число» (миспар), и это - Руах. Поэтому сказано выше (13а): «И назвали их десятью сфирот», а затем: «Ты устроил им одеяния... Сколько тел Ты устроил им...» (Тиккуним). Итак, десять сфирот - это сущность (ацмут), то есть точки-гласные внутри букв, проистекающие от Высшей Хохмы, называемой также «Высшая Точка», и по её имени они названы «точками». И поэтому сказано далее: «Внутри же - Йуд-Хей..., что путём сокрытым» (Тиккуним). Известно, что это имя по гематрии «Адам», на которое указывает Хохма; ибо десять - это десять букв имени М"А, как будет объяснено. И вот что сказано в Тиккуним (71б): «Сияние и разумеющие - это буквы, включённые в Бет слова "Берешит". "Решит" - это точка в её чертоге; семьдесят точек подвешены к ней и названы "Блима" (воздержание)» (Тиккуним). Известно, что Бет - это Бина, от которой буквы, а «Решит» - это Хохма, от которой точки-гласные, и это десять сфирот.

И вот, сначала Отец (Аба), то есть Хохма, изливает семя - каплю материи, подобную буквам, о сути которой сказано: «Земля же была пуста и хаотична» (Бытие 1:2). Ибо от возмущения вод вышел первый материал, называемый «Тоху» (пустота), как сказано в «Книге Творения» (Сефер Йецира): «Вода от духа... высек и изваял в ней Тоху и Боху, грязь и ил, сделал их наподобие стены» (Сефер Йецира). Итак, материя букв произошла из вод Хохмы. Сначала они стали «Боху», затем «Тоху», а затем были запечатлены и сформированы. Бывают буквы, сжатые, словно стена; бывают распростёртые и длинные, словно «перекладина»; а бывают такие, у которых есть углубление, как у корытца для питья воды. И как сказано: «Снегу Он говорит: будь землёю» (Иов 37:6). Итак, из сгущения вод Хохмы вышел первый материал букв, называемый «Тоху». Затем он был помещён в Бину и сформирован в лоне Имы также и из её собственного материала, который есть «пепел» от огня. Ибо воды - с правой стороны, то есть Хохма; из их сгущения вышли двадцать две буквы и в них пять Хасадим (Милостей) от простых букв МАНЦЕПА"Х, первых. И образовалась чистая капля из сгущения снега Ливанского, который есть Хохма, в тайне: «Снегу Он говорит: будь землёю» (Иов 37:6). Но огонь - в Бине; из её сгущения и отстоя вышел женский, красный материал - это пять букв МАНЦЕПА"Х конечных (согнутых), которые суть пять Гвурот (Строгостей), ибо пепел - это отстой огня. Тогда сформировалось тело младенца Зеир в лоне Имы из двадцати семи букв: двадцати двух мужских и пяти женских. Из них создан младенец. И в двадцати двух мужских буквах также есть женские, ибо и в Хохме есть левая сторона, которая полностью женская, как: Бина, Гвура, Ход, Йесод, Малхут. Поэтому и в остальных двадцати двух есть аспект женского, но... пять конечных называются все «мужскими». Из этого ты поймёшь, что все 248 органов, которые суть 248 костей, - все от Отца, изливающего белое (семя). Но от красноты женщины - лишь чернота глаза (зрачка) и кровь в жилах и т.д. Сами же кости - корни 248 органов - от Отца (Абы).

К буквам примешана душа - это тагин, и она от Имы, ибо душа не входит в материю сразу при излиянии семени, а лишь после того, как оно в лоне Имы. Ибо Отец дал лишь материю - двадцать две буквы, которые суть корень костей. Но с необходимостью, внутри них было строение костей, и это тайна 320 искр (шин-хаф ницоцин), исходящих от Хохмы, то есть от Абы, как нам известно; они остаются в совершенном соединении с костями и после смерти. Но душа (нефеш), которая со стороны Имы, парит над ними сверху, в тайне: «Душа его скорбит о нём» (Иов 14:22) - именно «о нём». Ибо как из семени вышла материя - само строение костей, связанных воедино, - так они и не разделяются никогда. Но душа приходит после от Имы и парит над паром. Тогда в утробе женщины душа входит постепенно, в течение девяти месяцев, и когда рождается - обретает полноту. Поэтому и после смерти она парит над костями, но не находится внутри них, в отличие от «пара костей» (хевель дэ-гарми), который остаётся в составе самих костей, как сказано в главе «Шмот» (?) листы 169, 109. И хотя на листе 109 говорится, что это (парит) о душе, имеется в виду «пар костей». Возможно, «дагеш» и «рафэ» - это и есть пар костей, и они не относятся ни к таамим, ни к некудот, ни к тагин, как упомянуто в Тиккуним, конец 5-го Тиккуна. Но я не получил этого от своего учителя. Смотри, что написано в конце 28-го Тиккуна в рукописи: «дагеш» и «рафэ» - это Нефеш. Возможно, это и есть «пар костей», входящий в понятие Нефеш. И хорошо обдумай суть букв, «дагеш» и «рафэ», точек и таамим, которые суть тело и НаРаН.

Точки-гласные (некудот) - это десять сфирот внутри букв, и это аспект Руах. Итак, двадцать две буквы и десять сфирот - это 32 пути (ламед-бет нетивот), проистекающих из Хохмы, которыми сотворён мир, то есть Зеир Анпин. Как сказано: «Тридцатью двумя путями чудесной Мудрости высек миры...» (Сефер Йецира). И они - десять сфирот «блима» и двадцать две буквы основания (йесод)... Названы «основанием», чтобы указать, что это капли материи Отца, которые суть основа и первые, то есть кости. Затем формируется в Име пятью буквами МАНЦЕПА"Х, называемыми «красные капли». Пойми отсюда, почему в «Сефер Йецира» всегда говорится «22 буквы основания».

Эти 32 пути - мужские, от Хохмы, и они помещаются в Иму внутрь букв МАНЦЕПА"Х, которые суть пятьдесят её врат (ибо каждая из пяти включает десять). Поэтому они называются «вратами» (шаарим), ибо это отверстия, проходы и скважины Имы, называемой «женщина», ибо у женщины врата открыты, чтобы принять в них пути Хохмы. Из этого ты поймёшь, почему Гвурот дэ-МАНЦЕПА"Х - женские, а Гвурот - это 320 искр, которые суть «пар костей».

Итак, есть два аспекта десяти сфирот: аспект десяти сфирот души (Нефеш) и аспект десяти сфирот духа (Руах). Когда мы говорим о буквах (отиёт), которые суть тела и сосуды души, то душа по отношению к ним есть десять сфирот. И всё вместе - это 32 пути (ламед-бет нетивот), которые суть 32 имени Элоким. Ведь ты уже знаешь, что сосуды и душа - это всё аспект Элоким (судов) периода «малого состояния» (катнут). Разница лишь в том, что десять имён Элоким, соответствующие душе, более утончённые и упоминаются в «Тиккуним»... А остальные двадцать два соответствуют телу, то есть 22 буквам. От этих 32 имён Элоким собирается их свечение при выходе из Хохмы, которая есть «мозг» по отношению к «пророку», и получается 52 (нун-бет) - число 32 путей. Поэтому 32 - это основа... ибо это Элоким «малого состояния». А голос внутри - это имя АВА"Я, аспект духа, пребывающий в 32, - это 10 точек (некудот), которые производят биение в силу этих точек. И когда дух приходит к пророку, где находится душа, о нём сказано: «Голос возлюбленного моего стучится» (Песнь Песней 5:2). И пойми: душа и дух пребывают в «пророке»: один - как дух (руах), другая - как кровь (дам). Ибо кровь - это душа, красная капля от Нуквы. А сосуд - это плоть над костями, и они суть буквы. Когда же приходит дух - это АВА"Я периода «большого состояния» (гадлут), а не Элоким «малого состояния». Тогда завершается имя 42 (Ма"Б), которое включает тело и душу, а также (десять) речений (амарот) - десять сфирот духа «большого состояния», как объяснено на листе 18б. Там хорошо сказано, как точка и нить образуют 52... а корона... итого 42. Это и есть тайна десяти сфирот духа, которые воистину называются «десять сфирот». А «десять сфирот Нефеш» - это лишь заимствованное имя, ибо главные «десять сфирот» - это Руах, то есть имя Ма"А (45). Известно, что имя Бо״Н (52) - это Нефеш, а Ма"А - Руах. (Примечание: ...) Как сказано на листе 13: «Внутри - имя М"А». Из этого ты поймёшь написанное на листе 57б: «Когда есть плоть..., пребывающая в Хохме, которая есть Высшая Мысль, знают, как бросить в неё тот сияющий камень...» (Тиккуним). Смысл: когда ЗО"Н в тайне «мужских вод» (ма"д) и «женских вод» (ма"н) освобождаются, их Руах поднимается к Абе и Име: З"А - к Абе, а Нуква - к Име. Поднимается лишь аспект точек-гласных (некудот), то есть десяти сфирот Руаха. А их тело и душа (Нефеш) остаются на своём месте внизу. Так как эти точки-гласные отделены от Хохмы, как сказано: «Знают, как бросить их в то место, откуда они были изваяны». Известно, что точки-гласные - это женский аспект, отражённый свет (ор хозер), но в аспекте З"А это - его отражённый свет. Потому они называются «камни женские» (аваним некевот), то есть аспект Зеир Анпина, который есть мужское начало. И это тайна: «В руку Твою предаю дух мой» (Псалмы 30:6), ибо дух поднимается в тайне «женских вод» вверх, а душа (Нефеш) остаётся внизу с телом.

Однако душа, которая была распространена по 365 жилам, то есть по крови, по тайне «ибо кровь - это душа» (Дварим 12:23), теперь удаляется оттуда, и сказано: «Я сплю» (Песнь Песней 5:2), что в гематрии 365 (шин-самех-хей). Ибо 365 жил крови - от женского начала, называемого «Я сплю», и они спят. Вся сила души собирается только в сердце. Отсюда пойми, почему человек не может сразу проснуться во сне: ему нужно, чтобы душа снова распространилась из сердца по остальным органам. Поэтому человек сжимается, и когда его рука лежит на сердце во сне, душа не может биться через кровь в прочих органах. Тогда человек кричит во сне, но не может проснуться сам, пока его не позовут и не пробудят его душу силой зова, чтобы она распространилась по членам. Вот что сказано в Зохаре, глава «Пинхас» (222а): «Ночью врата сада, то есть зеницы сердца, закрыты. И сделал запись Ноах: "Светы закрыты внутри него, и те ангелы, что распространяются по всем органам тела, - все сокрыты внутри сердца"» (Зохар). Ибо к душе могут прицепиться скорлупы (клипот), и когда она без духа, по тайне «и без знания душа - не благо» (Притчи 19:2), она запирается со своими силами внутри сердца из-за «вод потопа» - губительных сил. Когда же она распространяется, они хватаются за неё; будучи же запертой, никто не может питаться от неё, по тайне «Запертый сад - сестра моя, невеста; запертый родник, запечатанный источник» (Песнь Песней 4:12). И пойми это в тайне «печать внутри печати», чтобы не пролилось. И пойми, как силы души названы «ангелами» - это кровеносные сосуды, посланцы души оживлять тело. И это аспект букв, упомянутых в Тиккуним (7б): «Есть ангелы, служащие тысяче точек, и это буквы» (Тиккуним).

Подобно тому как десять сфирот образуют семь чертогов (хейхалот), и первый - Святая Святых, включающий три высших, так и все эти десять сфирот духа, которые есть АВА"Я, - это десять имён АВА"Я с разными огласовками, как упомянуто в Тиккуним (128). Иногда они называются семью именами АВА"Я, соответственно семи чертогам, и это семь голосов, исходящих из сердца - семь имён АВА"Я из псалма «Воздайте Господу, сыны Божии» (Псалмы 28). Это семь паров (хавалим), исходящих из сердца, и они - аспект «речений» (амарот). Ибо Нефеш - аспект речи (дибур), а Руах - аспект речения (амира). Потому эти десять сфирот аспекта Руах называются «десять речений», упомянутых на листе 27б, в тайне «говорящий и делающий». «Говорящий» - это Аба, в тайне АВА"Я; «делающий» - Има, в тайне Элоким, как упомянуто на листе 106б. Смотри там два варианта текста; найдёшь в глоссе, что имя 42 - это 32 имени Элоким и 10 речений (АВА"Я). Общее правило: 22 буквы - это 248 органов тела; 5 букв МАНЦЕПА"Х - это кровь, в которой пребывает душа, и это тагин (коронки), а главное её пребывание - в сердце. Руах же - это точки-гласные, и они же женский аспект, как сказано, ибо они - отражённый свет. А таамим (знаки кантилляции) - это Нешама, мужской аспект. 32 пути - это совокупность тела и души. А 10 речений - это десять сфирот Руаха. Однако самих точек-гласных - лишь девять, ибо З"А - это лишь девять сфирот, по числу «алеф-хет» (братьев). В Малхут же нет своей точки, ибо она - лишь аспект Нефеш. Но таамим должны быть разделены на десять частей. И также буквы, хотя их 22, делятся на десять сфирот. Ибо Кетер духа (то есть точек) имеет одну букву, которая есть его сосуд. И так же у всех остальных десяти сфирот Руаха есть буквы, служащие им телом и сосудом. Есть сфира с одной буквой, есть - с двумя, как сказано в книге «Ахарей Мот» (78б): «Сказал рабби Шимон рабби Элеазару: Пойди и посмотри, эти 22 буквы, все они распределяются в десяти речениях...» (Зохар). Там же: «Ибо я высек их, все те буквы, что запечатлены и известны в каждом венце (Кетере)». Но мы этого не удостоились. Однако в общих чертах можем понять из «Книги Творения» (Сефер Йецира) и Зохара на «Песнь Песней», как будет объяснено.

В «Сефер Йецира» сказано: Алеф-Тет-Шин - это три высших. Ибо три первых - это три линии: «Голова сотворена из огня». Алеф включает три средних: «Туловище сотворено из духа», и это: Хей, Гимель, три Йудина... И т.д. «Открытая Мем - основание», включает три нижних: «Ибо чрево сотворено из воды». И так же: Гимель, Далет, Каф, Пе, Реш, Тав - буквы трёх первых... и т.д. Протяжённые буквы Вав - в Хесед и Гвуре (правая и левая руки). И так далее.

Знай, что дух (Руах), то есть десять сфирот, расположены не в порядке сосудов. Ибо Хесед духа находится в сосуде Гвуры, а Гвура духа - в сосуде Хеседа. Это тайна «включения левого в правое и правого в левое», упомянутая во всём Зохаре и в Тиккуним (305, в глоссе). И также в начале главы «Ваикра» (24). (Примечание...). И в конце «Песни Песней» - тайна точек-гласных в стихе: «Да будет твердь посреди воды».

Итак, это два аспекта: один - четыре силы: юг, север, восток, запад - аспект четырёх стихий... Это аспекты духа и тела. Юг - горячий и сухой, а в нём - вода холодная и влажная, и так все. Знай также: поскольку Зеир в целом - лишь шесть оконечностей (вав кацавот) в аспекте тела, и только в аспекте духа он становится десятью, все буквы... не являются лишь... (сокращение?). Поэтому буква Алеф начинается с Хеседа, как упомянуто в главе «Трума» (159б). И в Зохаре на «Песнь Песней» на стих «Ввёл меня царь в чертоги свои» (Песнь Песней 1:4) сказано: «Двадцать две буквы распространяются и начинают сиять от начала первого света...» (Зохар). Ибо ты уже знаешь: «Глава Царя утверждена в Хеседе и Гвуре» (Зохар, Мишпатим, 122б). Итак, 22 буквы - это десять сфирот, но сущность их - лишь шесть оконечностей. Буквы - это Нефеш; ЗО"Н - это имена Элоким. Поэтому они - четыре парцуфа, слипшиеся друг с другом, но один спиной, а другой передом. Однако с приходом букв аспекта Руах, то есть тайны мохин З"А, в период «большого состояния» З"А становится десятью полными сфирот, но лишь в аспекте сосудов. Тогда Нуква отделяется от него: суды (диним) Элоким забирает Нуква, а АВА"Я остаётся у Захара. Тогда они называются «Господь Бог» (АВА"Я Элоким) - полное имя. Потому она отсекается от него, ибо АВА"Я вытесняют Элоким и отдают их Нукве. И мы всегда говорим: внешняя сторона миров - это сосуды, тело и Нефеш; внутренняя же сторона миров - это десять сфирот Руаха, то есть «изнутри», сокрытым путём Ацилута, как сказано на листе 13. Ибо души (нешамот) - это Человек... из этого следует: «Человек Ацилута» - это внутреннее, имя М"А «изнутри», называемое «десятью сфирот». Ангелы же - из внешней стороны, это тело и Нефеш. И это «тело Элоким» иногда спускается в БЕ"А (миры Бриа, Йецира, Асия) и там облачается и украшается теми одеяниями, чтобы красоваться перед Мужем и сказать: «Смотри, каких великих я взрастила». Поскольку точки-гласные - это отражённый свет, они всегда поднимаются в тайне «Зарка» и т.д.

Это из рукописи рава (Аризаля), да будет память его благословенна, и он упоминает в ней вышеупомянутое толкование.

Алеф-Мем-Шин, БеГаД КаФРаТ и т.д.

Из написанного выше известно, что Алеф-Мем-Шин (АМ"Ш) - это три первых сфирот, которые суть основы для семи нижних. А БеГаД КаФРаТ (ב ג ד כ פ ר ת) - это семь нижних, поскольку в них есть Суд (дин) и Милосердие (рахамим), то есть прямой свет (ор яшар) и отражённый свет (ор хозер), которые суть аспекты их самих и аспект Малхут. Поэтому они двойные (кфулот). Двенадцать простых букв (юд-бет пшутот) - это только сфира Тиферет, которая сама есть одна из семи двойных, разделённая на двенадцать частей... Смысл числа 12 в том, что все семь нижних укоренены в теле, которое есть Тиферет. Будучи удвоенными вместе с самой Тиферет, их стало бы 14, но шесть нижних, помимо Тиферет, в их двойном аспекте, составляют 12. Выходит, что сама Тиферет имеет два аспекта (она - буква «реш» из БеГаД КаФРаТ и она двойная), и, кроме того, в ней есть 12 корней остальных шести нижних (двойных), которые включены в Тиферет. Эти 12 простых называются в «Сефер Йецира» «12 диагональных границ» (юд-бет гвулей алахсон), поскольку они суть аспект семи нижних двойных, укоренённых в Тиферет. Затем они должны быть изображены там в виде границ и диагоналей: одна часть, одна граница в ней будет простираться по диагонали к сфире Хесед; вторая часть и граница будет направлена к сфире Гвура, и так далее. Чтобы эти 12 частей Тиферет были обращены к тем шести сфирот, которые являются их корнями, и питались от них. Например, аспект Хеседа в Тиферет должен быть на правой линии Тиферет, в начале линии, и он разделён на две удвоенные части... А в конце правой линии Тиферет будут две части Нецах, и так далее.

Знай, что и в Йесод есть аспект этих 12 диагональных границ, ибо все семь нижних должны быть укоренены в нём, в тайне стиха: «Вот родословие Яакова: Йосеф...» (Бытие 37:2). Это тайна «и взывали они друг к другу» (Йешайя 6:3) - 12 в 12 в Тиферет и Йесод. Эти 12 диагональных границ в Йесод - это аспект 12 созвездий (мазалот) и аспект 7 планет, то есть семь нижних сами по себе, а не их обобщение в Йесод. И то, что их 12 простых, - потому что они суть аспект семи нижних, обозначенных в Тиферет или в Йесод как двойные; поэтому их число - 12: ведь шесть удвоенных - это 12 простых, потому они не двойные, а только простые.

Общее правило: в десяти сфирот есть десять букв - по одной букве на каждую сфиру, и они расположены в порядке: Алеф - Кетер (первая буква алфавита), Тав - Малхут (последняя буква алфавита). И так, буква Далет - в Тиферет, и в этой Тиферет есть 12 простых букв, которые суть аспект шести удвоенных букв. Как сказано в главе «Пекудей» о «чертоге желания» (хейхаль ха-рацон), который включает в себя шесть других чертогов, то есть шесть удвоенных, и они суть 12 в тайне «Вав» (числовое значение 6+6=12), ибо Тиферет называется «Вав».

Буквы - это аспекты, эманированные из сущности сфирот. Тайна же Малхут и сочетаний (церуфим) в десяти сфирот такова: все силы действуют только через возвращение и соединение со своими корнями, и тогда они привлекают обильное и сильное влияние, чтобы действовать мощно. И это тайна «воцарил букву» - ибо Он связал и соединил её с её корнем, и тогда произвёл из неё одно действие. Десять букв, включающие все 22, - это АМ"Ш (алеф, мем, шин) и БеГаД КаФРаТ, соответственно десяти сфирот по порядку. 12 простых - это 12 границ. Тайна АМ"Ш, Йуд-Хей-Вав и Алеф-Йуд-Нун - это три первых сфирот. Причина того, что в АМ"Ш первой стоит буква Алеф, в том, что всё состоит из огня, воды и духа, и главное - дух, то есть буква Мем. Поэтому в мужском аспекте порядок: дух, вода, огонь, ибо дух превыше всего, за ним - вода (Хесед), и затем - огонь (суд). Это АМ"Ш. А в женском аспекте - наоборот: снизу вверх: огонь, вода, и т.д. И когда воцаряет букву Мем... и т.д. Так как Милость - это совершенное милосердие от духа, который уравновешен, Мем предшествует Алеф. В женском же аспекте наоборот...