Адам Яшар

Затем, во втором зачатии большого состояния (гадлут), добавились для большого состояния Зеира три первых силой трёх сосудов для внешнего в каждой сфире из двух их, и так образовались десять сфирот в сосудах трёх аспектов, и всё это называется «видом». И также добавилось внутреннее и мохин для внешнего, которые есть Элоким, в трёх первых, и они из «питаний». Также добавилось большое внутреннее, то есть мохин АВА"Я, и они облачаются внутрь внутреннего НэХ"И Иммы.

Общее правило: внешние – это три аспекта сосудов Зеир Анпина с мохин, и все они – Элоким, и они – внешние. А внутренние – это три сосуда НэХ"И Иммы с мохин АВА"Я, и они – све́ты. А затем входит в них Нефеш-Руах-Нешама и Нешама от силы М"А АВА"Я в девяти точках, как ты знаешь, и их вход – внутрь мохин АВА"Я. И знай, что мохин АВА"Я малого состояния зачатия – это мохин НэХ"И Зеир Анпина, а внутри них – Нефеш, ибо Зеир Анпин – это тайна включённости в Хэвель. А затем в йенике вошли мохин АВА"Я де-мохин Зеир Анпина, и внутри них – Руах, и так образовались Вав Кцавот. Затем в гадлуте вошли мохин АВА"Я де-Хесед Зеира, и внутри них – Нешама, и раскрылся его рост.

Однако нужно тебе знать, что мохин аспекта НэХ"И, то есть зачатия и йеники, – каждый на своём месте, потому что Вав Кцавот каждый велик сам по себе. Но мохин гадлута – они распространяются по всему телу, подобно тому, как Абба и Имма облачаются внутрь Зеир Анпина, так и Хохма-Бина-Даат Зеира распространяются внутрь самих Вав Кцавот. А остальное – не так.

Также, что написано выше, что в гадлуте добавились мохин Элоким кроме АВА"Я, – в остальном, в гадлуте нет Элоким. И этим разрешается написанное выше в общности светов и в тайне трёх сосудов, трёх душ и окружающего света, ибо сосуды Зеир Анпина, которые есть АВА"Я без огласовки, – но душа с огласовкой, а его мохин – Элоким. И между тем, что они «питания», закон – нет признака, что сосуды – АВА"Я, как известно, ибо есть Элоким больший, чем АВА"Я, как упомянуто в связи с обратными сторонами АВА"Я. А остальное, что как есть лицо и задняя сторона в сосудах, есть также в Нефеш-Руах-Нешама. И так мы писали в другом месте, но мохин Элоким спускаются до Бриа, ибо также три внешних сосуда Зеир Анпина, когда вошли, спустились с ними, потому что они – внешняя связь от них. И ты уже знаешь из другого места, но три сосуда спускаются до Бриа, Йецира, Асия. И по моему скромному мнению, в другом месте мы сказали, что Элоким не спускаются ниже, чем до Бриа, – это в отношении их как мохин, но три сосуда спускаются в Бриа-Йецира-Асия. И получается, что внешнее с мохин малого состояния спускаются в Бриа-Йецира-Асия, и остаётся только внутреннее. И тогда также три внешних сосуда Иммы с мохин большого состояния остались в Бриа, ибо ты уже знаешь, что внешнее высшего становится внутренним внутрь того, что ниже его, и тогда внешнее низшего вынуждено стать внутренним для ещё более низкого, и так это. И получается, что неизбежно внешнее Зеир Анпина с внешними мохин Элоким спускается в Бриа-Йецира-Асия. И в этом смысл стояния, которое ты найдёшь там, но Элоким спускаются со ступени на ступень.

Также увидишь, как есть несколько союзов для пользы Зеир Анпина и Нуквы, и как они уменьшаются и вырастают много раз. И в этот раз их внешнее спускается вниз, в Бриа-Йецира-Асия, а они поднимаются выше, в ХаГа״Т Иммы. И в этом тайна нескольких уменьшений, которые есть, и нескольких изменений и подъёмов одно за другим, и таково дело. Также пойми из другого места, как внутреннее: дни зачатия и йеники зачатия – из семи и семи месяцев, а внешнее – из рта вина, а в другом месте написано: света – из семи, сосуды – из двенадцати, и это свято. А в другом месте: сначала образуется внутреннее, а затем внешнее, а в другом месте – наоборот. И по моему скромному мнению, разрешить можно так, что нет постижения: ибо вначале, при сотворении мира, нужно было создать внешнее сначала, ибо таков порядок: сначала входит тело, а затем душа. Но после этого – наоборот, ибо внешнее не может включиться, если сначала не войдёт внутреннее. Также то, что мы сказали, что каждый сам по себе, – это было при сотворении мира или во время, подобное сотворению мира. Однако каждый день, во время молитвы, совершается как одно. Также мы сказали в другом месте, что всё было одновременно. Однако в равной мере было зачатие от А"Б, и это двенадцать частей самих по себе, или возможно наоборот. Ибо то, что мы сказали, что мохин были в месте единства Бины, – это не во время исправления сосудов, а лишь после. Также пойми написанное о цицит и о стуке: смысл в том, что АВА"Я мохин – это лишь три АВА"Я трёх аспектов сосудов. Также пойми, что говорят везде: «мохин – это внутреннее миров, откуда души». Также пойми написанное, что внешнее – это имя Элоким, а внутреннее – АВА"Я, ибо это относится к искрам, а это – к света́м, и оба они – аспект мохин, а не сосудов.

Затем у него есть другой подъём, и он возвращается к первоначальному, и берёт пять аспектов Нэфеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида из пяти аспектов, имеющихся в высших Аббе и Имме. И поэтому он возвращается к малому состоянию, вскармливанию и другим мохин, как упомянуто, без Песаха. А затем у него есть другой подъём, как во всём вышесказанном, и он берёт их все в Арих Анпине.

И объяснение дела таково: вначале у него был его собственный аспект, то есть Руах, и аспект Нуквы, включённой в него. И когда он и его Нуква от Исраэль Саба и Твуны – все те упомянутые Целемы, тогда у него есть полная Нешама, ибо Исраэль Саба и Твуна называются Бина, как известно. А когда он берёт два из высших Аббы и Иммы, называемых Хохма, у него есть Хая в совершенстве. А когда он берёт все десять из аспекта Арих, называемого Кетер, в нём завершается аспект Йехида в совершенстве. И это наивысшая ступень, выше которой нет. И у него есть сила изливать новые души. Но постоянный текущий порядок – от Исраэль Саба и Твуна, чтобы обновлять старые души, ибо по сфирот могут Йехида, Хая, Нэфеш-Руах-Нешама спуститься, и это пригодно для союза. Но по значению общности, у него нет Йехиды и Нешамы, и это степень союза Бины дэ-Бина, как известно.

А теперь нам нужно разъяснить, что все аспекты Целемов, как они вышли из аспекта внешней стороны Исраэль Саба и Твуны, или Аббы и Иммы, или Ариха. Но нужно тебе знать, что есть также аспект внутреннего, и нужно объяснить их суть. Поэтому начнём разъяснять сущность Целема мохин, приходящего к Зеир Анпину от Исраэль Саба и Твуны. И от него сделаешь вывод к остальным, от целого и выше. Ибо оттуда и ниже, то есть в зачатии и вскармливании, там нет внешнего и внутреннего, а только лишь внешнее. Ибо нет аспекта внутреннего, кроме как когда он в большом состоянии, и тогда пригоден к союзу. Поэтому нужно, чтобы он возвращался раз за разом в силе внутреннего. И если так, возможно, что в зачатии и вскармливании он берёт только Целем из аспекта внешнего, или возможно сказать, что он берёт и внутреннее, но даже внутреннее называется внешним. Ибо «внутренним» называется только в тайне Нешамы и её сосудов, так как внутреннее того внутреннего сосуда называется истинно внутренним. А этого нет, кроме как в большом состоянии, когда он берёт также внутреннее того сосуда, и посредством этого возвращаются лицом к лицу для союза.

Поэтому начнём разъяснять Целем мохин, приходящий к Зеир Анпину от Исраэль Саба и Твуны, ибо у Зеира не более трёх сосудов, а именно: соответствующий Малхут в нём, и соответствующий Зеир в нём – то есть Вав Кцавот в нём, и соответствующий Бина в нём. И это аспекты Нэфеш-Руах-Нешама в нём. Но Хая и Йехида в нём не имеют сосудов. И в каждом из этих трёх есть внешнее и внутреннее, то есть задняя и лицевая сторона. Ибо это [сосуд] в задней стороне каждого органа, а это – сосуд лицевой стороны каждого органа. И напротив них – светы, то есть Нэфеш-Руах-Нешама, в каждом из них есть свет, светящий в задней стороне, и свет, светящий в лицевой стороне каждого органа. И напротив них – аспект Аббы и Иммы, от которых Зеир берёт из аспекта трёх их сосудов, таким путём: сосуды их Малхут – это Нэфеш, сосуды их Зеир Анпина – это Руах, и сосуды их Бины – это Нешама. И в каждом есть внешнее и внутреннее, и в каждом есть также светы, и они – аспекты светов лица и зада.

И вот, когда свет Зеир Анпина был из аспекта задней стороны, тогда есть задняя сторона, худшая по сравнению с другой, как известно, ибо есть несколько задних и несколько лицевых сторон. И тогда худшая задняя сторона остаётся в задней части, а возвышенный свет, хоть и из аспекта зада, остаётся в лицевой части. А когда приходит свет лицевой стороны, тогда свет задней стороны весь вытесняется в заднюю часть, а свет лицевой стороны притягивается в лицо.

Итак, получается, что внешний сосуд Зеира имеет сосуд со стороны зада и сосуд со стороны лица в каждом органе, и в нём есть свет Нэфеш из аспекта зада и лица. И внутри них – всё внешнее Аббы и Иммы, аспект зада и лица, и этот сосуд помещён внутрь внешнего сосуда Зеира. А внутри сосуда Аббы и Иммы есть внешний свет Нэфеш Аббы и Иммы зада и лица, и внутри него – Нэфеш Зеир Анпина зада и лица. А затем, внутри всего этого, есть средний сосуд Зеира в аспекте зада и лица, и внутри него – средний сосуд Аббы и Иммы зада и лица, и внутри него – свет Руах Аббы и Иммы зада и лица. И вот, два упомянутых сосуда называются сосудами зачатия и вскармливания, и они из аспекта Элоким, в котором есть задняя и лицевая сторона, как в сосудах, так и в светах.

А затем, внутри всего упомянутого, есть внутренний сосуд Зеира в аспекте зада и лица, и внутри него – внутренний сосуд Аббы и Иммы – зад и лицо, и внутри него – свет Аббы и Иммы от Нешамы в аспекте зада и лица, и внутри него – свет Зеира лицевой и задней стороны Нешамы. И тогда, когда туда приходит Нешама, она посылает свои светы в три сосуда, а также в светы Нэфеш-Руах-Нешама, и они становятся аспектом АВА״Я, ибо нет АВА״Я [кроме как] в большом состоянии. Но тогда и два внешних сосуда становятся АВА״Я вскармливания.

И разъясним суть этого внутреннего сосуда Зеира, который есть аспект Нешамы большого состояния, то есть внутренний сосуд Иммы, а внутри них – внутренний сосуд Аббы. И вот, эти три аспекта сосудов – внешний, средний и внутренний – в каждом из них есть задняя и лицевая сторона, как упомянуто выше. И это – как в аспекте сосудов Зеир Анпина, так и в Аббе и Имме. И так же аспект светов: как Зеира, так и Аббы и Иммы, и всё это – как в лицевой, так и в задней стороне. И во всех них есть аспект М״А и Бо״Н: М״А – это новый свет, а Бо״Н – это из очистков мира. И запомни это правило.

А теперь разъясним всё это. Вот, сначала он получил эту общность большого состояния со стороны Исраэль Саба и Твуны, из аспекта внешней стороны, то есть задних сторон, как в сосудах, так и в светах. И это стало в Зеир Анпине самым внутренним сосудом из всех, в аспекте задней стороны, который есть внешнее. А внутри него – мохин, которые есть его Нешама, и всё это – в аспекте задней стороны. И всё ещё они стоят зад к заду, Зеир и Нуква, и всё ещё напротив женского в задней стороне Зеира. И это потому, что он взял свою долю и долю жены, ибо он так включает. А затем взял свой сосуд, и свой лишь в задней стороне, из аспекта М״А и Бо״Н. И так же в светах: это было сейчас М״А и Бо״Н в задней стороне Нешамы и его внутреннего сосуда. И так он берёт. А излишки Зеир Анпина, напротив него, были отданы в НэХ"И Иммы, и стали хасадим по значению величия Иммы, как известно, ибо они также – гвурот де-Бо״Н её доли, и хасадим де-М״А Аббы, вместе с хасадим де-М״А Иммы, отданы в НэХ"И Аббы, и стали гвурот по значению хасадим Аббы, как известно. И всё это сначала вошло целиком внутрь Зеир Анпина, а затем спустилось с его задней стороны и распространилось в Нукву, и дало ей вхождение сгустков, что в НэХ"И Иммы, все они – там, в водах Зеир Анпина. И дал ей только Малхут, то есть гвурот де-Бо״Н, и также дал ей гвурот де-М״А.

А затем, во время отсечения (несира), удаляются НэХ"И Иммы и Аббы, и аспект Хохмы и Хеседа, как Аббы, так и Иммы, остаются в тайне окружающего света над головой Зеира. А остальное – Бины и Гвурот – входят в Нукву, и она стоит во всей задней стороне равной ему, ибо берёт их самих, а не только их свечение, как вначале. И тогда образуется в ней аспект её Есода, ибо вначале, только посредством свечения, притянутого ей через Зеир Анпин, образовалась в ней лишь её Малхут, то есть Сион и Иерусалим, как упомянуто в другом месте. А затем Абба и Имма возводят их под хупу, в «наполненный чертог их», после того, как она была отделена. И тогда в них есть лишь аспект светов зад к заду. И они сочетаются там лицом к лицу, и он дал ей пять хасадим Иммы, которые тоже есть лишь пять гвурот де-Бо״Н из аспекта самого Зеир Анпина, но по отношению к её гвуре они называются хасадим, как выше. И тогда эти хасадим называются «духом, который вложен в неё» (Руха дэ-шади бэ-гава), ибо это в тайне реального союза. Но её сосуд – это сам её Есод, а «маим нуквин» – это пять гвурот его доли, которые она взяла во время несира. Однако сами эти пять его гвурот называются «его духом, что пребывает в ней», ибо Зеир Анпин – это Руах. Но когда он дал их ей, он называется Нэфеш, и называется Бо״Н, а не БА״Т. И поскольку это зад к заду, это не полный союз, а лишь «дух, который вложен в неё», и это корень для вознесения всех очистков до дней Машиаха, и это закваска для всех них, ибо это первый корень Бо״Н, и посредством него очищаются все очистки царей, что впоследствии.

А затем они возвращаются лицом к лицу, и тогда приходят аспекты светов лицевой стороны Бины, что в Твуне и Исраэль Саба, облачённые в их истинную внутреннюю суть. И он даёт ей, в тайне свечения, аспект её гвурот де-Бо״Н, а в тайне реального союза – пять его гвурот, называемых хасадим, как выше. И все они – от Бо״Н. И два вышеупомянутых объяснения истинны, ибо Зеир Анпин не может сочетаться с Нуквой иначе, как когда они совершенно равны, как он. А если нет – то это союз Зеира и Леи, или Яакова и Рахели, или Яакова и Леи. И вот, когда она была в тайне задней стороны, равной ему, тогда воссиял в ней аспект гвурот де-Бо״Н, а гвурот де-М״А были скрыты внутри скрытого Есода Аббы, как известно. Поэтому нужно, чтобы они вышли оттуда и были даны в них реально во время несира, и тогда НэХ"И Аббы возвращаются и даются ей. И невозможно, чтобы она приняла их, если в них также не войдут НэХ"И Иммы и не облачатся внутрь них, и тогда она получает Гвуру де-М״А в Есод Аббы. И вот, теперь в ней два МАНЦэПА״Ха: один – гвурот Иммы, и один – гвурот Аббы, как упомянуто в другом месте.

А затем, при возвращении её лицом к лицу, если она не выросла как он, то это союз Яакова и Рахели. И она сначала получила гвурот де-М״А через завесу от Зеир Анпина, а затем он дал ей хасадим де-М״А в тайне союза. Но когда она выросла полностью как Зеир, лицом к лицу, тогда она взяла хасадим де-Бо״Н и хасадим также де-М״А, как упомянуто в другом месте. Ибо у Зеира есть Абба и Имма, а у Яакова – только Абба.

И вот, из вышесказанного пойми, как Хохма и Гвура, что в НэХ"И Иммы, – все они аспект де-Бо״Н, и все они – гвурот, и поэтому они удвоены, ибо все они – гвурот, и это десять кровей в женщине: пять чистых – от хасадим, и пять нечистых – от гвурот. И от них питаются клипот нечистоты, потому что это гвурот Нуквы, в которых держатся клипот. Также возможно, что есть другой аспект: пять гвурот де-М״А – кровь приданого, и пять де-Бо״Н – нечистая кровь.

И вот, в беззвучной молитве (Амида бэ-лахаш) они берут лицо и заднюю сторону Бины дэ-Твуна. А в повторении молитвы они берут заднюю и лицевую сторону Хохмы де-Исраэль Саба и Твуна, но всё ещё нет союза, кроме как Яакова и Рахели, но это на высоком месте, в ХаГа״Т для Зеир Анпина, как известно. Но в начале месяца, в Мусаф, они берут заднюю и лицевую сторону Кетера де-Исраэль Саба и Твуна, и тогда могут сочетаться Зеир и Рахель, ибо эти однородные сочетаются только когда они равны по росту.

И отсюда пойми написанное в другом месте, что душа р. Акивы – из НэХ"И Аббы, со стороны Гвуры, то есть левой стороны. Однако его душа – от Каина, который светит, ибо р. Акива называется «благочестивым» (хасид), потому что гвурот его души были подслащены хасадим, находясь в Есоде. А хасадим были сначала гвурот Аббы, как упомянуто, но затем они поменялись и были даны в Имму. Поэтому его одеяние оттуда – от Аббы, со стороны гвурот в нём. И уже разъяснилось, как гвурот Ход входят в Есод, на место Хеседа, что в Хеседе. И поэтому р. Акива, чья душа из Ход дэ-Гвура, Моше – его одеяние от Хеседа, что в Хасадим, и оно будет со стороны Аббы, ибо оттуда их корень.