Адам Яшар

Вернусь к нашему объяснению. Первые десять сфирот, эманированные прежде всех эманаций, - это десять сфирот, называемые А״К, Предвечный всему. У этих десяти сфирот есть аспект сосудов в виде кругов; в каждом сосуде есть внутреннее и внешнее, и всё это - аспект сосуда. Внутри десяти сосудов - десять внутренних светов, облачающихся в десять сосудов. И ещё десять других светов окружают упомянутые десять сосудов. Высший сосуд, охватывающий все десять сосудов, называется «Кетер А״К». Второй сосуд внутри него, охватывающий остальные сосуды, называется «Хохма А״К». И так до самого внутреннего сосуда, называемого «Малхут А״К». Все они в форме кругов, один внутри другого. Эти десять сфирот кругов А״К наполняют всё упомянутое полое пространство, внутри и в центре которого - Эйн Соф (как сказано в Ветви 1), и они охватывают эту полость. Однако внутри этих кругов осталось свободное полое место для прочих эманаций, которые тоже в виде кругов, один внутри другого. Это аспекты светов, проистекающих из «глаз» этого А״К, из аспекта его прямоты в образе Человека. Они называются «миром точек» (олам ха-некудим), и в них тоже есть форма кругов, один внутри другого. И так же все прочие эманации после мира точек - в них тоже есть форма кругов, один внутри другого. Все они находятся внутри этих десяти кругов А״К. Таким образом, десять кругов А״К скрывают, охватывают и окружают все прочие круги всех миров; все прочие круги заключены внутри них. Всякий круг, превосходящий другой, окружает его, а низший по ступени - самый внутренний и центральный. Очевидно, это как слои луковицы: внешний слой - самый большой, и так они включаются и облачаются друг в друга. О десяти кругах мира точек будет объяснено в Ветви толкования кругов подробно, здесь же лишь вкратце.

После того как вышли и раскрылись эти десять кругов А״К (аспект его Нефеш), в самом А״К вышли и раскрылись ещё одни десять сфирот в виде прямоты, в образе человека с 248 органами - с головой, руками, голенями и т.д. Это аспект его Руах. Он простирается прямо сверху, от высшей вершины всех десяти кругов, почти до самого низа этих десяти кругов.

(Примечание: четыре аспекта включают все миры: А״Б, Са״Г, М״А, Ба״Н, именуемые Акней Тамим. Каждый включает четыре: А״Б - таамим (знаки), Са״Г - некудот (точки), М״А - тагин (короны), Ба״Н - отиёт (буквы). А״Б - это Кетер и таамим; Са״Г - Хохма и некудот; М״А - Бина и тагин; Ба״Н - семь нижних и отиёт. (Примечание Мазаля: здесь речь идёт о высшей ступени, распространяющейся в парцуфим; Аба Кетера - это А״Б, а его «жена» - Са״Г и т.д. Это четыре аспекта: Хая, Нешама, Руах, Нефеш, необходимые для рождения сыновей.))

Итак, сначала в А״К были его три первых (сфирот): А״Б - Кетер, Са״Г - Хохма и Бина. И этот Са״Г был от его половины и ниже, от пупка и выше, внутри М״А и Ба״Н А״К. Это - внутренний аспект самого А״К, светá и сосуды. Затем он вывел свои внешние аспекты, чтобы облачить себя. Сначала он вывел светá от всеобщего внутреннего А״Б - это волосы Кетера, обрамляющие голову до лба и ушей. Потом вывел волосы бороды, проистекающие от самого всеобщего Са״Г, называемого некудот; из них образовались три его мозга. Сначала проистекли таамим Са״Г, до пупка. Затем остальные его аспекты он не вывел наружу, ибо они распространяются внутри М״А и Ба״Н. Так, из всеобщего А״Б вышли лишь волосы, а остальные части от света его сокрыты в общем Са״Г. Затем (А״К) захотел вывести также внутренние аспекты М״А и Ба״Н наружу. Тогда поднялись внутренние аспекты Са״Г внутрь внутренних М״А и Ба״Н, и с ними поднялись внутренние М״А и Ба״Н, которые стали Ма״Н (женскими водами). Тогда сами таамим Са״Г (не облачённые в М״А и Ба״Н) стали как Аба ве-Има для Исраэль Саба и Твуна; для зачатия Зо״Н высшие Аба ве-Има совокупляются. Так и здесь: таамим Са״Г совокупляются с таамим А״Б. Некудот, тагин и отиёт Са״Г соединены с ними и сопутствуют им. Поэтому они не называются отдельными именами, подобно Абе и Име, но лишь А״Б и Са״Г, которые суть Хохма и Бина А״К. А волосы - внешний аспект А״Б и Са״Г - это аспект самих Исраэль Саба и Твуна. Тогда они породили аспект внешнего Ба״Н и одеяния наружу. Так родилась Нуква. Затем внутренние аспекты М״А и Ба״Н А״К снова спустились и распространились ниже пупка, после того как там была установлена завеса. Изнутри светил внутренний аспект Ба״Н, благодаря чему вышел мир Некудим. Ведь у этого мира Некудим были аспекты, окружающие А״К от пупка и ниже. У него два вида света: один - поднимающийся снизу вверх, от пупка до глаз, и оттуда исходит главный свет для Некудим, то есть Ба״Н, ставший отражённым светом; и есть прямой свет, спускающийся через поры кожи от пупка и ниже и светящий в Некудим через поры, через уста основания (йесод) и через пупок. Основа Некудим - от светов глаз. Кетер получает светá и сосуды от аспекта уха, как известно; Хохма и Бина - от носа и рта, а их рост - от уха. Семь же нижних получают немного от носа и рта, но не от уха. Из светов, выходящих через «уста срама» и орган, от пупка получает Кетер, от йесода - Арих Анпин, а семь нижних с четырьмя задними сторонами Абы и Имы и Исраэль Саба и Твуна получают от пальцев ног, в тайне «сосущий когтями землю». Затем для соития всеобщего А״Б с общими таамим Са״Г в аспекте внутреннего, когда остальные аспекты сопутствуют им, родился захар (мужской аспект) - 360, и соединились М״А и Ба״Н, и из них образовался мир Ацилут. Это так: Атик взял пять первых таамим Ба״Н, три последних некудот Ба״Н, четыре первых тагин Ба״Н и кетеры А״А Ба״Н. А״А взял пять последних таамим Ба״Н; Аба ве-Има взяли семь нижних некудот Ба״Н; Има - шесть нижних тагин Ба״Н; З״А - семь нижних отиёт Ба״Н; Нуква - десятую отиёт Ба״Н. Со стороны же М״А: Атик взял таамим М״А; А״А - некудот М״А; Аба ве-Има - тагин М״А; Зеир - семь нижних отиёт М״А; Нуква - десятую отиёт М״А.

(Объяснение сочетаний) А"Б, Са"Г, М"А и Бо״Н, вплоть до девяти аспектов Бо״Н от А"Б, Са"Г, М"А, Бо״Н дэ-Бо״Н. Они создают круги для А"Б, Са"Г, М"А дэ-Бо״Н. А А"Б, Са"Г и то, что есть от каждого аспекта А"Б, Са"Г, М"А, Бо״Н дэ-Бо״Н - это остаётся в прямоте (йошер) под именем М"А. И всё это в тайне «Сшивания» (хусхас). Всё это стало Нуквой прямоты, а М"А - Захаром (мужским началом) для прямоты. Поэтому в будущем Бо״Н будет больше М"А, ибо он от аспекта Са"Г. Возможно также объяснение, что то, что названо М"А, - это прямота, и это нечто новое; и этот М"А относится также к М"А, который в каждом аспекте упомянутого Бо״Н. И так же, как у этого М"А есть Бо״Н, А"Б, Са"Г, М"А, Бо״Н, - так и у этого М"А дэ-Бо״Н есть А"Б, Са"Г, М"А, Бо״Н. Оба они называются «Руах» и «прямота» (йошер), а круги (игулим) называются только «Нефеш». А Бо״Н, что в Бо״Н, и М"А прямоты называется «Нефеш прямоты». Внутри А"К есть одно имя АВА"Я, для которого А"К служит облачением; из четырёх его букв исходят четыре имени АВА"Я, раскрываясь, чтобы облачиться в А"К. Это имена АВА"Я, называемые А"Б, Са"Г, М"А, Бо״Н. И они находятся во лбу (мецах), в аспекте Аха"П. А то, что имя Бо״Н предшествует М"А, - это тайна «тфилин Рабби Ханины» и тайна «жена окружит мужа».

После того как выше разъяснено, что во всех мирах есть два аспекта: аспект десяти в виде сфер-кругов (игулим) и аспект десяти сфирот в виде человека в прямоте (йошер), в вертикальном и прямом стане. (Примечание рава Хаима Виталя: Нужно разобраться, от рождающейся ли Нуквы окружающий свет?.. и что такое прямота?.. и что такое «прямой окружающий» и «круговой окружающий»?) Теперь объясним вкратце некоторые детали и аспекты светов, имеющихся в них.

В книге Зохар, глава «Бо», лист 42, в «Раайя Мехамна», сказано: «...но избрал Он создать этот образ человека, древо жизни... в этом образе... называется "Аба Элоким"... и если соединятся эти поднимающиеся сосуды, возвратятся воды к источнику... и после создал сосуд великий, и он назвал себя Сапфиром...» (Зохар, Бо). Мы уже подробно говорили об этом выше, в Ветви 2, что десять сфирот имеют образ человека, состоящего из 248 членов, называемых «сосуды» (келим) и «инструменты» (маанин), а внутри них - сущность светов, называемая «душа» (нешама). И подобно нижнему человеку, имеющему тело и душу, так и Высший Человек состоит из десяти сфирот - из них (одни) суть сущность, а (другие) - сосуды. Сущность эта - внутренние света, светящие внутри сосудов, подобно душе внутри тела человека, освещающей его, как сказано: «Свеча Господня - душа человека» (Притчи 20:27). Запомни это правило: везде в нашем сочинении слово «светá» (орот) означает внутренние души десяти сфирот, а не сами сосуды. Не забывай этого, ибо мы не можем повторять это каждый раз.

После того как мы разъяснили эти два аспекта - светá и сосуды, - нужно кратко сообщить тебе ещё некоторые частности. А именно: аспект светов, сущности, внутренней души, пребывающей внутри сосудов, делится на два аспекта: «внутренний свет» (Ор Пними, А"П) и «окружающий свет» (Ор Макиф, А"М). Смысл в том, что свет, оживляющий и освещающий десять сфирот, называемые сосудами, имеет один аспект, облачающийся внутрь сосудов, подобно душе, входящей в члены человека, оживляющей и освещающей их изнутри; он называется «внутренний свет». Однако этот свет ограничен, чтобы сжаться и облачиться внутрь сосудов. Есть же аспект света, больше его, который сосуды не в силах вынести и ограничить внутри себя, и он остаётся снаружи в виде окружающего света, светя им снаружи. И это также присуще нижнему человеку, как будет объяснено. Итак, нет в мирах света, в котором не было бы этих двух аспектов: малого внутреннего света и большого окружающего; один - внутри сосуда, другой - окружает снаружи.

И как в светах есть эти два аспекта, так и в сосудах есть два подобных аспекта: нет сосуда без них. Это внутренняя сторона сосуда, где происходит облачение и прилепление внутреннего света; и внешняя сторона сосуда, которую окружает и охватывает окружающий свет. И знай: как окружающий свет гораздо больше внутреннего, так и внешняя сторона сосуда превосходнее внутренней. Хотя зрением мы видим, что внутренняя сторона сосуда более чиста и превосходна, чем внешняя, - объясним сейчас, почему. Свет весь однороден, и когда он входит внутрь сосуда, тот не может вместить его целиком, и та часть света, что не может войти, остаётся снаружи как окружающий свет. Тогда оба эти света светят в сосуде: внутренний свет освещает половину толщины стенки изнутри, а окружающий - половину толщины стенки снаружи. Посредством этих двух светов стенка сосуда освещается и очищается изнутри и снаружи.

Внутренний свет, будучи сжат и стеснён внутри сосуда и тесно с ним соединён, проникает и пробивает половину стенки сосуда изнутри, поглощается и проходит сквозь неё, и так сосуд очищается и становится прозрачным. Но окружающий свет, будучи далёк и не прилегая к сосуду, и особенно не будучи сжат, не пробивает стенку снаружи, чтобы войти внутрь, светить и очищать. Тогда внутренняя сторона стала бы лучше внешней перед лицом окружающего света. Поэтому потребовалось, чтобы внешняя сторона сосуда была превосходнее и чище - ибо светящий в неё окружающий свет больше и выше внутреннего. Благодаря этому внешняя сторона получает великое озарение, хотя и не прилегает плотно к окружающему свету. И она получает от далёкого окружающего света столько же озарения, сколько внутренняя сторона от прилегающего внутреннего света. Так низшая внутренняя сторона с низшим внутренним светом отлично освещают друг друга из-за тесной связи, хотя и низшие. А высшая внешняя сторона, освещаемая высшим окружающим светом, отлично освещается им, хотя они далеки друг от друга.

Есть ещё одна важная причина. Окружающий свет страстно желает прилепиться и приблизиться к внутреннему свету, чтобы светить ему. Если бы внешняя сторона сосуда не была очень чиста, окружающий свет не мог бы пройти и пробиться внутрь к внутреннему свету, и внутренний свет не получил бы этого великого озарения. Потому необходимо, чтобы половина толщины стенки сосуда с внешней стороны была чище внутренней. Так окружающий свет может, даже будучи вовне, пройти, пробиться и проникнуть на половину толщины стенки. А внутренний свет, будучи силою сжат в сосуде, может пробить половину толщины стенки изнутри и светить в ней, хотя она не так чиста, как внешняя. Тогда внутренний и окружающий светá соединяются, окружающий свет светит внутреннему, и сам сосуд получает от них озарение и сильно очищается.

Однако если на глаз кажется, что внутренняя сторона чище, то причина в том, что внутренний свет, хотя и меньше окружающего, всё же, будучи принят и сжат внутри сосуда, даёт совершенное, полное озарение внутренней стороне сосуда. Окружающий же свет, хоть и велик, но далёк, не сжат и не ограничен внутри - потому не даёт ей столь совершенного сияния. Оттого и кажется, что внутренняя сторона сосуда чище внешней.

Знай, что нет ни одного парцуфа в мире, у которого не было бы пяти частей, называемых Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида (НаРаН Ха"Й). И они удвоены, ибо есть пять внутренних аспектов и пять окружающих. И каждый из этих пяти аспектов имеет два вида: один - аспект светов лица (паним), второй - аспект светов обратной стороны (ахораим), и они уменьшаются. И всё это относится к светам. Таким же образом и в сосудах: в них есть аспект сосуда со стороны лица, и есть аспект сосуда с обратной стороны. Знай, что всё вышесказанное относится как к мирам в целом, так и к частностям: обобщающая часть также разделяется на множество отдельных парцуфим. При этом аспект того, является ли это общим целым или обобщением частного, порождает множество ступеней. Ибо Йехида никогда не входит в счет самого парцуфа, будучи для него душой, как высший и избранный по отношению к нему аспект, так как она - конец высшей ступени и начало низшей, наподобие Малхут Ацилута, которая стала Малхут Ацилута и Атиком для Бриа. Пойми это. Итак, в общем имеются четыре аспекта. А именно: А"Б (72) - таамим в Кетере, Са"Г (63) - некудот в Хохме, М"А (45) - тагин в Бине, Бо״Н (52) - отиёт в семи нижних. Я уже сообщал тебе, что А"Б - это Кетер, содержащий Арих Анпин и его Нукву; Са"Г - Хохма, то есть Аба ве-Има; М"А - Исраэль Саба и Твуна; Бо״Н - ЗО"Н (Зеир и Нуква), которые суть дети. А Исраэль Саба и Твуна, (соответствующие) М"А - это «человек» (Адам), ибо они - родители детей из аспекта Бо״Н. И так же в частностях: каждый из них имеет четыре упомянутых аспекта. Однако знай, что всё это - при их завершённости. Но поскольку миры не полностью совершенны, пока не завершится отбор и исправление (тиккун) царей (мелахим), они несовершенны. Однако есть время, когда исправляются шесть оконечностей, но не до конца. Знай также, что во всех высших мирах те из них, что ниже по ступени, более ущербны в совершенстве. Поэтому ты обнаружишь, что вплоть до мира «связанных» (Акудим) были раскрыты четыре аспекта - окружающие и внутренние света, с тем лишь различием, что в одних случаях окружающие света сближались с внутренними, а в других отдалялись. Однако начиная с мира точек (Некудим) (а точнее, от мира Акудим и ниже до конца всех миров, был иной недостаток), то есть с мира Ацилут, был один недостаток: в них во всех деталях раскрывались лишь пять внутренних светов, как упомянуто, и только два окружающих света - окружающий для Йехида и окружающий для Хая. Но для трёх остальных внутренних светов (Нефеш, Руах, Нешама) нет окружающих светов от самих себя, а только от аспекта Хая и Йехида, которые окружают их всех, но не от их собственного лица. Впрочем, есть и другие изменения и убавления, в зависимости от порядка парцуфим и миров. Общее же правило таково: у них не может быть более пяти внутренних и двух высших окружающих.

Знай, что когда в парцуфе отсутствует аспект внутренней Хая, то есть аспект таамим, называемый «мохин» (ибо всякий мозг - в тайне Хохмы, и это имя А"Б), он не может вступить в соитие (зивуг). И тогда его светá, которые суть внутренние НаРаН, называются «аспектом светов обратной стороны». И тогда они стоят спина к спине (ахор бе-ахор). Причина в том, что пока в нём лишь упомянутые аспекты, они ещё относятся к категории суда (дин), и называются «некудот» (точки), что есть Са"Г, то есть Нешама, которая суть суды. Поэтому, чтобы к ним не могли прицепиться скорлупы (клипот), они вынуждены быть обращёнными обратной стороной, наиболее внешней, - со стороны аспекта букв и корон (тагин), которые есть Нефеш. Как известно, когда они соединены вместе и входят, они не поднимаются, а остаются лишь светами лица, которые суть Нешама, Бина. Но когда приходит внутренняя Хая, то есть мохин, тогда скорлупы уже вовсе не могут ухватиться даже за эти обратные стороны, ибо свет Хая светит туда. Пока же в нём есть лишь Нешама-Бина, истинно, что у скорлуп нет силы ухватиться за саму Нешаму, которая находится в лицевой части, но на обратную сторону они могут воздействовать. Поэтому они тогда стоят спина к спине. С приходом Хая внешние уже не могут ухватиться даже за обратную сторону, от обилия света, которым Хая озаряет обратную сторону; и они возрастают и поворачиваются лицом к лицу (паним бе-паним) и совокупляются.

Смысл этого в том, что пока в нём лишь Нешама, есть опасение внешних (сил), чтобы они не ухватились за обратную сторону, которая раскрыта. И хотя они повёрнуты спиной к спине, всё ещё есть опасение, как бы они не проникли между соединёнными спинами и не черпали оттуда. Поэтому, пока в них лишь аспект Нешамы, Эманирующий устроил так, что светá Нуквы не проистекают иначе, как через Захар (мужское начало). Тогда Захар принимает два аспекта - свой и её, и затем светá выходят из него к ней через отверстие к обратной стороне; и Нуква полностью прилепляется и привязывается к нему одной стеной, и нет свободного места между соединёнными, чтобы туда проникли чужие. Пойми. И ты увидишь подобное в нижнем человеке: когда он (на уровне) Нефеш, он привязан и схвачен дурным началом (йецер ха-ра), которые суть скорлупы, в тайне: «Если душа согрешит...» (Левит 4:2). Когда он на уровне Руах, он не столь грешен, в тайне: «Сердце чистое сотвори мне, Боже, и дух правый обнови во мне» (Псалмы 51:12). На уровне Нешама он далёк от греха, но нуждается в защите с обратной стороны. А при душе души (Хая) он не грешит вовсе. И довольно.

Вернёмся к сути: когда ЗО"Н пребывали лишь в аспекте Нефеш, им потребовалось быть в аспекте зачатия (ибур) во чреве их матери, чтобы чужие не прилепились к ним. И даже там они стояли спина к спине. А во время вскармливания (еника) к ним пришёл Руах, и тогда мать простирается над ними в тайне: «...парит над птенцами своими» (Дварим 32:11), и всё же они оставались спина к спине. Затем, при взрослении (гадлут), пришла к ним Нешама - то есть мохин со стороны Имы, но ещё недоставало мохин со стороны Абы, то есть Хохмы, называемой Хая, чтобы войти в них. Но даже так они уже повёрнуты лицом к лицу и совокупляются, однако всё ещё с недостатком. После же, когда приходят к ним также Хая и Йехида, а затем окружающий свет Хая и окружающий свет Йехида, - тогда они совершенны, и нет здесь... кроме как при подъёме до Бороды Арих Анпина (дикна дэ-А"А), и довольно.

В мире Акудим, при нисхождении светов десяти сфирот вниз, им проистекал свет от Эманирующего в аспекте прямого света (ор яшар). А при возвращении и подъёме наверх, свет проистекал к ним в аспекте отражённого света (ор хозер). Теперь нужно также сообщить тебе ещё одно введение, касающееся всех мест, - об освещении светами Эманирующего. Помимо сказанного в другом месте, что даже при подъёме и удалении они продолжают привлекать сверху вниз, от Эманирующего, свет, называемый отражённым, есть ещё один чрезвычайно важный аспект: при подъёме они не удаляются полностью всеми своими аспектами, но оставляют на прежнем месте немного света. И это свечение никогда оттуда не исчезает. Этот оставляемый свет называется «отпечаток» (ршиму), по тайне: «резьбою печати...» (Шмот 28:11), и по принципу: «Положи меня печатью на сердце твоё» (Песнь Песней 8:6), как в конце главы Мишпатим (в Сабе). Причина в том, что высшие светá - это отцы низших светов, подобно отцу, чьё страстное желание всегда изливать влияние на детей; как мы разъясняли в похожих местах, даже одна искра от отца проистекает на сына и никогда не отходит. Так и в десяти сфирот: при подъёме они оставляют на прежнем месте немного свечения, называемого «ршиму», чтобы оттуда проистекало свечение низшим. Получается, что при подъёме Кетера, удаляясь, он оставляет один ршиму внизу, на своём месте и в своём сосуде, чтобы оттуда светить Хохме, после того как сам поднимется. Когда он удалился, тогда проистекает свечение к свету Хохмы от того ршиму, оставленного светом Кетера в его сосуде. И хотя после подъёма Кетера и его удаления, свет Хохмы тоже (поднимается) к Эманирующему, он оставляет ршиму в своём сосуде, чтобы светить Бине после своего ухода. И так, после подъёма Бины к Эманирующему, тот ршиму света Хохмы не уходит из сосуда Хохмы. И так во всех сфирот до Йесода. Однако свет Малхут, удаляясь, не оставляет никакого ршиму в своём сосуде, ибо нет под ней другой сфиры, которая принимала бы от неё. Хотя есть иные миры под ней, они не её рода, и у неё нет с ними такой связи, как у десяти сфирот каждого мира внутри себя. Итак, все светá сфирот оставляют ршиму на своём месте и в своём сосуде, когда желают подняться и удалиться. Но свет Малхут не оставляет ршиму в своём сосуде. Однако от ршиму, оставленного светом Йесода в его сосуде, проистекает свечение к сосуду Малхут после ухода оттуда её света. Это ещё одна причина, почему Малхут называется «бедной, ничего не имеющей от себя». Также её называют «зеркалом, что не светит». Ибо её сосуд, когда свет поднимается и уходит, не светит вовсе, потому что в нём не остаётся никакого света, даже аспекта ршиму. И даже жизненность этого сосуда - не от аспекта её собственного света, а лишь от ршиму, оставшегося в сосуде Йесода, как упомянуто, и оттуда оживляется и светится сосуд Малхут. Поэтому и сказано: «ничего не имеющая от себя». Итак, из этих двух введений нам стало понятно, каким образом сосуды... при возвращении их светов и удалении к Эманирующему, в них есть два вида света: один - отражённый свет, и второй - свет, оставшийся в сосуде, называемый «ршиму», который есть прямой свет (ор яшар), ибо он тоже остаётся от аспекта светов, вышедших вниз в виде прямого света.

И оказалось, что в этом мире Акудим, хотя в то время изготовление сосудов ещё не было завершено, всё же аспект их существования, из которого они образовались, - то есть плотный свет, соединённый с чистым светом, как упомянуто в своём месте, - уже был там. И при возвращении чистого света вверх, плотный свет остался внизу, и это - аспект сосудов. И в этом плотном свете, то есть сосудах, светá оставили от себя два упомянутых аспекта: отражённый свет и ршиму от прямого света. Мы уже разъясняли в другом месте, что при подъёме светов вверх в них добавлялся аспект. И вот, когда свет Кетера поднялся в Эманирующего, в свете Малхут прибавился сначала нижний окружающий свет, то есть от аспекта Хая; в свете Зеира прибавилась одна лишняя ступень по сравнению с тем, что было вначале, - это подъём светов, и это - внутренняя Йехида; в свете Бины - Хая; в свете Хохмы - Нешама. Затем поднялся свет Хохмы в Эманирующего, и прочие светá под ней снова двинулись в путь, так что свет Бины оказался на месте Кетера, а свет Малхут - на месте Ход. Тогда в свете Малхут прибавился верхний окружающий от Йехида, в Зеире - нижний окружающий от Хая, в Бине - внутренняя Йехида. Теперь Малхут уже совершенна во всех аспектах. Затем поднялся свет Бины в Эманирующего, и поднялся свет Хесед Зеира на место Кетера, а Малхут - на место Нецах. Тогда в свете З"А прибавился также верхний окружающий от Йехида, и теперь свет Зеира завершился во всех аспектах. Далее же, при подъёме остальных низших светов, уже не было прибавления ни Зеиру, ни Нукве, ибо все их аспекты уже завершились. И от мира Акудим и далее не выходили лишь два высших окружающих - окружающий Хая и окружающий Йехида.

Знай, что сказанное нами, будто при возвращении каждого света к Эманирующему добавлялось совершенное озарение светам под ним, не относится ко времени самого подъёма. Напротив, тогда происходило убавление света во всех низших светах, потому что все первые светá обращают лицо вверх, чтобы прилепиться к Эманирующему, и не желают светить вниз. И сам Эманирующий не светит низшим светам, ибо высшие светá, удаляясь, преграждают между Ним и ими; высшие не хотят получать какого-либо озарения для передачи низшим, стремясь и страстно желая подняться и прилепиться к Эманирующему. Напротив, у низших светов происходит убыль по сравнению с прежним. Однако добавление светов, о котором говорилось, происходит лишь после того, как высший свет завершил подъём к своему корню. Объясним порядок этого. Когда свет Кетера начал подъём, как и все прочие светá, чтобы подняться к корню и Эманирующему, то во время подъёма и удаления, внутренний аспект Йехида, привлечённый в Малхут при нисхождении света Кетера (как упомянуто), теперь удалялся от неё. Так же и внутренняя Хая в Зеире, привлечённая при нисхождении света Кетера, теперь удалялась от него. От Бины удалилась Нешама, от Хохмы - Руах. Однако в сосудах ещё оставался аспект ршиму от этих светов: ршиму Йехида в Малхут, ршиму Хая в Зеире, и так далее. Ибо хотя светá удалились, они не намеревались удалиться навсегда; поэтому отпечаток (рошем) светов, бывших прежде в этих низших светах, остался на месте, ведь даже при удалении они по необходимости немного светят низшим, чтобы те не исчезли полностью, как будет объяснено. После того как свет Кетера завершил подъём в Эманирующего, и все светá под ним поднялись на ступень и снова светят в точности как прежде, в них также есть добавочные светá, упомянутые выше. Смысл в том, что когда Кетер завершил подъём, и все низшие светá поднялись на одну ступень выше прежнего, так что свет Малхут оказался там, где прежде был свет Йесод, и стал на одну ступень ближе к Эманирующему, - тогда он получает от Эманирующего всё, что имел раньше, а именно внутреннюю Йехиду, и ещё добавочное озарение - нижний окружающий от Хая. То же произошло с З"А, Биной и Хохмой: все они вновь получили своё прежнее озарение с добавкой.