Учение о Десяти Сфирот. Часть 14

Ари

לה) והנה עתה אחר ח״ל, לוקחת לאה לעצמה אלו הט' נקודדות של התוספות, וע״י נגדלת כשיור אורך ז״א בהיותה אחור באחור, ונמצאת לאה נגדלת ורחל מתמעטת והולכת, עד שנשארת בסוד נקודה אחת בלבד.

35) И вот теперь после полуночи, берёт Лея себе эти девять точек добавочных, и посредством увеличения как остаток длины З״А будучи ахор бэ-ахор, и Лея не увеличивается, а Рахель уменьшается и идёт, пока не остаётся только в виде одной точки.

Бааль Сулам

Об этом он говорит: (в пункте 35) ״после полуночи берёт Лея себе эти девять добавочных некудот и посредством увеличения до мера длинны З״А находится ахор бэ-ахор и Лея не увеличена, а Рахель идёт и уменьшается пока не остаётся только в виде одной точки и т.д. т.к. в полночь снова Лея паним бэ-паним с Иаковом и её уровень во всею длину З״А и конечно Рахель в то время завершает процесс уменьшения до поры пока не останетсяся в виде одной точки и раглаим Лея выталкивают её, и вынуждена войти и спуститься вниз в мир Брия״ объяснение: т.к. эти Мохин полуночи приняты от Ав״И, производя в Лее два действия: 1), когда светят для Леи ещё будучи в Ахораим З״А, что спустился и распространялся от Хазэ и ниже дэ-З״А, что означает, что покинул стадию её масаха дэ-Ахораим дэ-Има, котораые отталкивают Хохма, и получить ступень Котэль что от Хазэ и вниз, со стороны Ахораим дэ-Есод Аба, т.к. посредством её проявляется свечение Хохмы, как сказано выше. И она называется по имени увеличение Ахораим дэ-Лея, и действие 2) это, что после того как уже добыла ступень Котэль дэ-НэХ״И дэ-Ахораим дэ-З״А, тогда одеваются в неё Мохин дэ-Ав״И внутрь парцуфа, и она возвращается с З״А паним бэ-паним на весь его уровень до сиюм раглаим дэ-З״А, и потому Лея теперь от Хазэ и ниже дэ-З״А, находится в пользовании с Есод де-Гадлут З״А, т.е. сиюм дэ-З״А.

Однако нужно понять, что ещё в действительности Лея стоит на месте Хазэ дэ-З״А, и поменяла стадию вообще, только после того как З״А получил Мохин дэ-Ав״И из ступени Гадлута, ведь тогда келим восходят, т.к. предыдущие НэХ״И поднимаются и становятся как ХаГа״Т, а предыдущие ХаГа״Т поднимаются и становятся ХаБа״Д, и выходят у него Новые НэХ״И из-за подъёма АХа״П дэ-БЕ״А. Однако этот подъём возник днём, во время зивуга дэ-З״А и Рахель, однако теперь ночью, когда Лея стремится получить эти Мохин, считается только что ХаГа״Т дэ-З״А место расположения Лея стали ХаБа״Д, и НэХ״И дэ-З״А место расположения Рахель стали ХаГа״Т до Хазэ, и оказалось Лея что находится как прежде выше Хазэ и сиюм её раглей в точке Хазэ, то находим что опустилась теперь к сиюму Ацилута, т.к. эти НэХ״И стали на место ХаГа״Т до Хазэ, ведь т.к. её место Леи не отличается вообще, т.е. также и теперь оканчиваются ноги её на точка Хазэ как прежде.

Ари

לו) אבל פחות מאותה הנקודה, שהיא שרשה ומציאותה בעת האצילות, אינה מתמעטת בשום אופן בעולם. וכבר נת״ל שהכתר דרחל מלביש רגלי לאה, כדי שיספיק להם המקום ההוא, ולא תצטרך רחל לרדת למטה מן האצילות כנ״ל.

36) Однако меньше той точки, которая её корень и её сущность когда она в Ацилуте, никаким образом и никогда не уменьшается. И уже выяснилось выше, что Кетер дэ-Рахель облачает раглаим Лея, так чтобы было достаточно им места, и не должны будет Рахель опуститься ниже Ацилуте, как сказано выше.

לז) ואמנם א״א להיות כך, אלא כאשר לאה ורחל עומדות באחורי ז״א בבבחי' ב' פרצופים זה למטה מזה, ואז תדחוק העליונה את רגליה ותכניסם בתחום התחתונה וישבו שם דחוקות. אמנם עתה שמתחברות ונעשות פרצוף א', א״א שהמקום שהוא כנגד שליש האמצעי דת״ת דז״א, שיהיו שם אורות כפולים אלו בתוך אלו, לפי שא״א לחלק א' מהגוף להתפשט ולהתלבש תוך חלק אחר שבו, משא״כ בהיותם גופים מחולקים כנודע.

37) И конечно состояние такое невозможно, но когда Лея и Рахель стоят в Ахораим З״А в два парцуфа друг под другом, и тогда вытолкнула верхняя ноги её и поместила их в границе нижней и сидят там стеснённые. Однако теперь, когда соединились и превратились в один парцуф, невозможно чтобы в месте, которое соответствует одной средней трети дэ-Тифэрэт дэ-З״А, были там удвоеные света одни внутри других, т.к. невозможно одной части Гуф распространиться и облачиться внутри части другой, кроме как являясь отдельными Гуфим, как известно.

לח) ונמצא, שמוכרח הוא, שעתה תרד רחל ותתפשט בעולם הבריאה. והנה מוכרח הוא שהנקודה העשירית התחתונה היא המתפשטת בבריאה, והיא המלכות של רחל, וזכור זה. אמנם דע כי מ״כ בקונטריסי היפך מזה ששמעתי ממוז״ל פ״א, שהט' נקודות הבאות לרחל דרך תוספות, אלו נתקשרו ונתחברו עם לאה ונעשו פרצוף א', ונשארו למעלה באצילות, אבל הנקודה השרשית של רחל שהיתה בה בעת אצילות, אינה מתחברת עם לאה, והיא היורדת למטה בבריאה בח״ל.

38) И оказывается, что должно быть так, что сейчас опустилась Рахель и распространилась в мире Брия. И вот необходимо этой точке, которая, десятая нижняя распространиться в Брия, и это Малхут дэ-Рахель. И запомни это. Однако знай, что то, что в записях противоположно тому, что слышал от учителя один раз говорит, что девять некудот изходит к Рахель через добавки, и они связались и соединились с Леей и создали один парцуф, и остались вверху в Ацилут, однако корневая точка дэ-Рахель, которые были в ней во время Ацилута, не соединяется с Леей, и она опускается вниз в Брия в полночь.

לט) ופעם אחרת שמעתי כי הט' נקודות הבאים לה דרך תוספות, הם היורדות למטה בבריאה. אבל הנקודה השרשית א״א לה לירד בבריאה בשום אופן, וע״י הקרבנות והזמירות ותפלת יוצר ושחרית, אז אנו מעלין כל ניצוצי האצילות שירדו בעולמות אלו, וגם הט' נקודות של נוקבא דאצילות עצמה, כמבואר אצלינו באורך בסדר תפלת השחר, ואמנם אמיתות ענין זה נתבאר באורך בדרושי התפילין, בטעם למה תפילין נוהגים ביום ולא בלילה, ושם נתבאר היטב הדרוש הזה כולו, מתחלה ע״ס בכל דרושי הלילה, ושם הוא אמיתות ענין זה.

39) И другой раз услышал я, что девять некудот приходят к ней через добавки, они нисходят вниз в Брия. Однако точка корневая не может спуститься в Брия никаким образом, и посредством жертв и песнопения и молитвы Создателю и Шахарит, тогда мы поднимаем все искры Ацилут, упавшие в эти миры, и также девять некудот Нуквы самого Ацилута, как выяснено у нас подробно в порядке молитвы Шахарит. И конечно истинное понятие прояснилось подробно в исследованиях тфилин, в сути почему тфилин имеет место днём и не ночью, и там прояснилось наилучшим образом всё это толкование. От начала десяти сфирот во всех толкованиях Ночи, и там действительно это разобрали.

Бааль Сулам

39) Девять некудот приходят к ней через добавки, они нисходят вниз в Брия. Однако точка корневая не может спуститься в Брия никаким образом. Вот здесь не говорится о девяти сфирот дэ-Ор Хозэр которые она получает от З״А из стадии зивуг дэ-Акаа, и потому уточняет и говорит девять некудот, а не говорит девять сфирот, т.к. имеется ввиду уровень Эйнаим и её АХа״П, и возвращенные к ней из БЕ״А для дополнения построение парцуфа, т.е. волны келим во время разбиения келим, и нет для них понятия с девятью сфирот которые берёт от З״А посредством зивуга Нуквы дэ-Гуф, как сказано выше.

И вот эти девять некудот, находящихся в БЕ״А, одеваются в Г״Э душ праведников, и т.е. всё ещё они не возвращаются для строения её парцуфа дэ-Рахель, то они пленники между клипот. И оказалось что теперь во время получения Мохин дэ-Ав״И полуночи, они отменяют на время все парсаот, и потому стали ХаГа״Т дэ-З״А как ХаБа״Д, а НэХ״И дэ-З״А в ХаГа״Т, а Лея удлинилась до сиюм Ацилута. И находим что также свечение распространилось в БЕ״А, где также парса дэ-БЕ״А отменена в её время, где находим что от Хазэ и вниз дэ-З״А существующие со времени Гадлут Никудим, разбившихся и упали там. Внимательно прочитай там. Ведь они также присоединились к свечению зивуга полуночи. и вместе с ними присоединили так же эти девять некудот и Г״Э душ праведников облачающие её, и соединяющиеся с Рахель в один парцуф. И она постигает десять её келим, и был выстроен парцуф в совершенстве также у неё. И это смысл забавы дэ-Рахель с душами праведников, так как сейчас в полночь приобрела их и вывела их из клипот и присоединились к её НэХ״И, как выяснено.

Однако по этому, находим что также от Хазэ и вниз дэ-З״А существующие со времени Никудим присоединились к его парцуфу как это было во время Гадлута Никудим во время разбиения, и это считается что находятся раглин в раглаим, и известно что она страдает вообще во всю продолжительность шести тысяч лет, только в окончательном исправлении, как сказано выше. Однако дело в том, что света А״Б-Са״Г не продолжился вообще от сиюма Ацилут и вниз, но т.к. продолжаются только света келим зивуга полуночи от З״А и Лея, что посредством пробивание парса, может перейти только света келим в БЕ״А, а не света де-Гадлут. И в силу это исправились полностью Эйнаим и АХа״П т.к. собрала её Рахель из клипот, с Душами Праведников в слиянии с ними. Однако света Ацилут не могут получить. Таким образом, что посредством полуночного зивуга, выходит к З״А цельный парцуф из стадии Мохин дэ-Хая которые спустились к келим, ведь ХаГа״Т образуются в нём как ХаБа״Д, а НэХ״И Ацилута стали на место ХаГа״Т до Хазэ, и поднялись к Новые НэХ״И от Хазэ и ниже БЕ״А, на них одеты также девять некудот Нуквы, с Душами Праведников. Как выяснено. Однако от света этих Мохин, нет у него ничего кроме ступени Ва״К, т.к. света продолжаются внутрь этих новых НэХ״И которые приобрела З״А. Все ещё, они в БЕ״А, как сказано выше. В этом случае относительно этого света ещё отсутствует НэХ״И дэ-келим, и потому отсутствует также Га״Р светов, как известно. Следовательно все этих Мохин полуночи определяются как Ва״К, то есть у Мохин дэ-Ва״К, называемые Га״Р дэ-Руах, и это по причине нуждаются НэХ״И, которые находим ещё в БЕ״А.

И несмотря на то, что ХаГа״Т дэ-З״А стали ХаБа״Д ,а НэХ״И дэ-З״А в ХаГа״Т, как сказано выше. И потому опустилась Лея к сиюму Ацилут, и как сказано что у него есть только Мохин дэ-Ва״К. Действительно ХаБа״Д эти ещё не приобрели какого либо подъёмат, и не могут получить Га״Р их светов, прежде чем новые НэХ״И восходят из БЕ״А в Ацилут, как это произошло в день при молитве Шахарит. Поэтому считается теперь главное приемущество в качестве НэХ״И Ацилута З״А, которые стали ХаГа״Т, и они получили также теперь ночью вся ступень света пригодную для них, т.е. ступень Га״Р дэ-Руах. И от сюда пойми что писал Ари прежде о Мохин дэ-Ва״К, что ХаГа״Т НэХ״И делятся на шесть третей, и четыре трети получают ХаГа״Т, и две трети остались в НэХ״И (пункт 194) когда две трети что приняли ХаБа״Д, и две трети что приняли ХаГа״Т, считаются только в качестве ХаГа״Т, т.к. ХаБа״Д ещё не могут получить их Га״Р, из-за того что новые НэХ״И ещё не поднялись из БЕ״А в этом зивуге восполнения келим, но затем в день когда произошел новый зивуг дэ-З״А и Рахель.

Ари

מ) ונחזור לענין ראשון, כי בעת ח״ל, חוזרת לאה פב״פ להזדווג עם יעקב, וקומתה בכל אורך ז״א, ואמנם רחל בעת ההיא נגמר ענין התמעטותה עד שנשארה בסוד נקודה אחת, ורגלי לאה דחו אותה, והוכרחה לכנס ולירד למטה בעולם הבריאה.

40) И вернёмся к первоничальному понятию, когда в полночь снова Лея паним бэ-паним с Иаковом и её уровень во всею длину З״А и конечно Рахель в то время завершает процесс уменьшения до поры пока не останетсяся в виде одной точки и раглаим Лея выталкивают её, и вынуждена войти и спуститься вниз в мир Брия.

Бааль Сулам

Об этом он говорит: (пункт 40) ״Рахель в то время завершает процесс уменьшения до поры пока не останетсяся в виде одной точки и раглаим Лея выталкивают её, и вынуждена войти и спуститься вниз в мир Брия.״ т.е. Как выяснено, что из что Лея увеличена и удлинена до сиюма Ацилута, т.е. Атэрэт Есод который образует теперь точку Хазэ, как сказано выше, что Рахель т.е. её Кетер начинается в точке Хазэ дэ-келим дэ-З״А, и в точке Атэрэт Есод со стороны облачения света в келим, то Кетер это стоит теперь в сиюме Ацилут ниже раглаим Леи, ведь там стоит теперь точка Хазэ дэ-келим, и также Атэрэт Есод светов производит зивуг с Леей паним бэ-паним. Ведь т.к. вынуждена Рахель спуститься в БЕ״А, т.к. ступень может не подняться вверх с места её корня, и как сможет Рахель подняться вверх с места Хазэ дэ-келим, ведь там её корень ещё от За״Т дэ-Никудим, как сказано выше. И определяется теперь что она осталась в виде одна точка, т.е. ступень точка Хазэ дэ-келим существующая со времени Никудим, т.е. ступень Малхут прямого света и ступень Кетер дэ-Ор Хозэр, как сказано выше. Однако девять первых дэ-Ор Яшар, и девять нижних дэ-Ор Хозэр остались в Лее, т.к. она вложила все в зивуг Нуквы дэ-Гуф дэ-З״А, однако Рахель которая теперь в сиюме Ацилут вниз, уже не может получить какой либо свет из Мохин де-Гадлут дэ-З״А, потому что тогда света спустилисья ниже парсы Ацилута, и он не страдает до после исправления, как известно. Следовательно остаётся только в её точке корневой. И об этом написано: ״что эти девять изходит к Рахель через добавки, и они связались и соединились с Леей и создали один парцуф, и остались вверху в Ацилут ״ Как выяснено. И об этом написано: ״ И вот необходимо этой точке которая, десятая нижняя распространиться в Брия, и это Малхут дэ-Рахель ״ имеется ввиду это о уровне относительно дэ-Ор Яшар, когда определяется точка её корневая в качестве Малхут. Однако относительно Ор Хозэр, определяется в качестве Кетер. И также можно её назвать как ступень Малхут, относительно облачения света в келим, как учили что Малхут светов, облачается в Кетере дэ-келим, т.к. свет Нефеш облачается в кли дэ-Кетер. Следовательно эта точка что стадии Гальгальта дэ-Ор Хозэр и дэ-килим, облачается в ней свет Нефеш дэ-Рахель.

Ари

מא) ונודע כי מדור הנשמות הוא בעולם הבריאה, הנקרא כסא הכבוד, וה״ס גן עדן העליון, כמבואר אצלינו בדרוש חטא אדה״ר, כי ג״ע העליון הוא כנגד עולם הבריאה, שהיא בינה גן עליון, בסוד נקודת יסוד שבה. וגן עדן תחתון הוא בעשייה בנקודת יסוד דמלכות.

41) И известно, что отдел души это в мир Брия, называется Трон Славы, и называется в учении высший Райский Сад, как выяснено у нас в комментарии греха Адам а-Ришон, и Г״Э высшего соответствует миру Брия, т.к. есть Бина – высший Сад, в виде точка Есод в ней. И нижний Райский Сад это в Асия в точке Есод дэ-Малхут.

מב) וז״ס מ״ש רז״ל, שבח״ל נכנס הקב״ה בג״ע להשתעשע שם בנשמות הצדיקים, והוא בחי' נקודה השרשית של רחל אשר אין לה זווג, אמנם ירדה אל הבריאה ושם משתעשע בנשמותיהן של צדיקים.

42) И это смысл что написано мудрецами: в полноч входит Святой, Благословенно Имя Его в Ган Эден забавляться там с душами праведников, и это корневая точка дэ-Рахель где нет у неё зивуга, однако опустилась к Брия и там развлекается с душами (נשמותיהן) праведников.

Бааль Сулам

42) И это смысл того что написано мудрецами: что в полноч входит Святой, Благословенно Имя Его в Ган Эден забавляться там с душами праведников. И это корневая точка дэ-Рахель где нет у неё зивуга однако опустилась к Брия и там развлекается с душами праведников. Т.е. Как выяснено, что посредством Мохин полуночи, совершенствуются все келим дэ-З״А и Рахель ещё в БЕ״А, т.к. ХаГа״Т дэ-З״А стали ХаБа״Д, а НэХ״И в ХаГа״Т, и от парсы и вниз Новые НэХ״И. И находится Нуква прикрепленой теперь в точке сиюм дэ-З״А Ацилута, т.е. в точке Хазэ дэ-келим, и точка Атэрэт Есод светов находится в состоянии парса в действительности. И также девять некудот её, являющиеся Эйнаим и АХа״П, которые были в клипот, восходят теперь от свечения зивуга дэ-З״А и Лея, и присоединяются к её парцуфу, и само собой также Души Праведников, которые были слиты с АХа״П Нуквы поднимаются так же и присоединились к НэХ״И Нуквы. Следовательно считается, что точка корневая которая удостоилась теперь вывести девять некудот её и души праведников она забавляется с ними, т.к. она выводит их с места скверны, и привела их в место Святости, и уже известно что также НэХ״И дэ-З״А, находящихся в БЕ״А присоединились так же к З״А и восполнятся со стороны келим, З״А. И назван Святой, Благословенно Имя Его, и об этом написано что Святой и Благословенный входит в Ган Эден забавляться с Душами Праведников.

Ари

מג) וז״ס מש״ה, ויהי בחצי הלילה כו' והנה אשה שוכבת מרגלותיו כו', כי קודם ח״ל עומדת עמו באחוריו, ובח״ל ירדה למטה ממרגלותיו של ז״א, שהוא בעולם הבריאה, כי עד סיום מרגלותיו נקרא אצילות, ואז ויחרד האיש וילפת, על שנטרדה בת זוגו מאצלו ונפלה בעולם הבריאה, כי כל זה הוא מחמת עונותיהם של ישראל, שאל״כ היו שניהם זו״ן פב״פ תמיד לעולם כנודע.

43) И это смысл: ״МоШ״Е, и был в полноч и״ т.д. ״И вот жена лежала у ног его и т.д.״ (до утра) т.к. до полуночи находится с ним в их ахор, а в полноч опустилась вниз от подножия его Зеир Анпина, т.е. в мира Брия, т.к. до сиюма у ног его называется Ацилут, и тогда и трепетал мужчина и рыдал, о том что изгнана его пара от него и упала в мир Брия, и всё это по причине прегрешения Израиля, ведь если не так, то были бы они оба Зо״Н паним бэ-паним всегда навеки, как известно.

Бааль Сулам

43) И это смысл: ״И был в полноч и״ т.д. ״И вот жена лежала у ног его и т.д.״ (до утра) т.к. до полуночи находится с ним в их ахор, а в полноч опустилась вниз от подножия его Зеир Анпина, т.е. в мира Брия: соответственно, что в полночь, Рахель лежит в месте новых раглаим дэ-З״А, т.е. в Брия, без света Ацилута вообще, и она лежит у ног его, т.е. в Брия. Следовательно и трептал мужчина и рыдал, что увидел, что не мог спасти её пока она там в Брия, и мог совершить зивуг с ней только после её возвращения в Ацилут. И был трепет, чтобы не отдать её в БЕ״А, по причине, чтобы не цеплялись внешние к ней.

מד) וכמו שהקב״ה יושב ושואג על בת זוגו שנטרדה ממנו, כמו כן הנוקבא בוכה וצועקת ושואגת לבעלה, הוא מבפנים באצילות, והיא מבחוץ בבריאה. וז״ס אלהים אל דמי לך אל כו', הנדרש בזוהר לך לך כנ״ל, בעניו השכינה הנקרא אלהים, ונקראת אל, כי אל דומה אליה, ואל תחרש ולא תשקוט בקול צעקה אל דודה יעלנה מבור שאון אל מקומה הראשון, אצלו בעולם האצילות.

44) И также что Святой и Благословенный сядут и рыдают о своей паре что изгнана от него, как так Нукве в плаче и вопит и ревёт за её Мужем, котрый в внутра Ацилута, а она с наружи в Брия. И это смысл ״Элохим! Незаставляй молчать Себя!״ и т.д. Истолковано в Зоар Лех Леха, как сказано выше, в вопросе Шхина, называется Элоким, и называется Эль, т.к. Эль подобен Ей, (Теhилим, 83) ״И не будь глух и не успокаивай себя״ в голос кричала чтобы ״вызволить серну из ямы״ т.к. она не на одном уровно с ним в мире Ацилут.

Три толкования полуночи

מה) והנה במה שביארנו, יתבאר לך כמה דרושים ומאמרי רז״ל מזוהר שנראים כסותרים זה את זה, כי הנה בזוהר לך לך ובהרבה מקומות נתבאר, שאחר ח״ל הקב״ה משתעשע בנשמותיהן של צדיקים שבעוה״ז, העוסקים בתורה בח״ל וכמש״ה חברים מקשיבים כו', ובמ״א מהזוהר משמע, שבח״ל הוא זמן זווג עליון דזו״ן, ובמקומות אחרים משמע כי זה הזווג דח״ל הוא זווג דאו״א, ולסיבה זו הוא סתום ונעלם, ונעשה מעצמו שלא ע״י מעשה התחתונים ובתפלתם, והרי ג' מקומות וג' סותרים זה א״ז.

45) И вот в том, которые выяснили, будет объяснено тебе как толкования и изречения мудрецов из Зоар выглядят как противоречивые друг другу. И вот в Зоар Лех Леха и во многих местах прояснилось, что после полуночи Святой, Благословенно Имя Его, развлекается с душами праведников, что в Олам аЗэ, кто занимается Торой в полночь и как сказано в писании ״Друзья вслушиваются״ и т.д. И в написано другом месте из Зоар толкует что, в полноч это время высшего зивуга дэ-Зо״Н, а в других местах означает то что этот зивуг полуночи – это зивуг дэ-Ав״И, и по причине того что он закрыт и исчезает, и происходит сам посебе не за счёт действия нижних и их молитв. И вот три высказывания и все три противоречат друг другу.

Бааль Сулам

44) И также что Святой и Благословенный сядут и рыдают о своей паре что изгнана от него, как так Нукве в плаче и вопит и ревёт за её Мужем, котрый в внутри Ацилута, а она с наружи в Брия ״ то есть, потомучто следует различать здесь два схожих понятия: с одной стороны есть большие забавы, они у З״А в Ацилуте, из зивуг с Леей паним бэ-паним на весь его уровень. И так же для Нуквы Рахель, что есть у неё большие забавы с Душами Праведников, т.к. спасает их из глубин клипот и присоединяет их к своей святости, как сказано выше. И с другой стороны есть здесь плачь и рыдание очень огромные, т.к. после того как уже добыла Нуква её дорогую потерю, т.е. Души Праведников, и находится с ними в одном отделе, то она начала распространяться на место З״А – Мужа её чтобы совершить зивуг с ней в месте БЕ״А в виде совпадения раглаим с раглаим, чтобы вернулись БЕ״А в состояние Ацилут, и отменилась скверна у Земли. И это смысл: ״голос громкий слышен оплакивание и плач горький, Рахель плачет о её сыновьях״, А у него ״сострадает им о её сыновьях Ибо нет его״. И на первый взгляд он должен был сказать ״Ибо нет их״ выражение о многих, а не ״Ибо нет его״ выражение об одном. И в сказанном поймите наилучшим образом, что плачет она о сыновьях своих, т.е. Душах Праведников, которые присоединились к ней в виде Ма״Н, как сказано выше. И нет у неё какого либо света Ацилута чтобы подпитывать их и восполнить их полностью, потому как З״А – Муж её не может перейти границу Ацилута и совершить зивуг с ней в БЕ״А на Ма״Н Душ в ней, как сказано выше.

И этого, ״плачет она о сыновьях своих Ибо нет его״ (Йирмия, 31), т.к. З״А – Мужа её нет с ней вместе с неё в зивуге. И об этом написано у Ари ״что Рахэль рыдающая с наружи т.е. со своего места в Брия״ то есть, она рыдающая чтобы З״А пришел к ней на её уровень с Ацилута что в нем, на место в Брия. Однако этот З״А наоборот, в плаче и рыдает чтобы поднялась к нему в место Ацилут и там даст её все Добро. Однако Рахель ״отказывается утешиться״ но страстно желает чтобы он пришел на её место. И этот имеет место до утреннего света, когда она слышащит его посредством распространения изобилия Хасадим, и поднимается в Ацилут, как написано об этом, при молитве Шахарит. Ведь прояснилось наилучшим образом, с одной стороны есть большие забавы между З״А и Рахель, а с другой стороны есть рыдание и плач между З״А и Рахель. И все это приходит с Мохин полуночи одновременно.

Ари

מו) אך במה שנת״ל, שלשתם הם אמת, כי בבחי' רחל שירדה למטה בבריאה, ואין לה זווג עם בעלה ז״א, אמרו, שהנה הם משתעשעות בנשמותיהם של צדיקים, ושומעים קול העוסקים בתורה בח״ל. ובבחי' לאה המזדווגת עם יעקב אמרו, כי זו״ן מזדווגים בח״ל, וגם זה נקרא שעשוע עם הנשמות, כנ״ל בתחילת דרוש זה, כי הוא עניין עליית הנשמות בסוד מ״ן אל לאה, ולהיות כי יעקב ולאה ה״ס אחורים עצמו ואו״א, כמבואר אצלינו, כי לכן נקראת לאה עלמא דאתכסייא, לכן הזכירוהו בשם זווג או״א. אבל איננו אלא זווג יעקב ולאה.

46) Но в том что написано в конце, все три высказывания истинны, как в стадии Рахель, опустившейся вниз в Брия, и нет у неё зивуга с её мужем З״А, сказали, что вот они забавляются с душами праведников. Так и слышат голос того кто занимается Торой в полночь. И в стадии Лея, производящая зивуг с Иаковом сказали, что Зо״Н соединяются в зивуге в полночь, и также это называется забава с душами, как сказано выше в начале этого толкования, что это процесс подъёма души в виде Ма״Н к Лея, и в состояние что Иаков и Лея в виде Ахораим и сам Ав״И, как выяснено у нас. И потому, называется Лея мир который скрыт, поэтому упоминается по имени зивуг Ав״И. Однако есть у него только зивуг Иакова и Леи.

Бааль Сулам

46) Все три высказывания истинны, как в стадии Рахель, опустившейся вниз в Брия, и нет у неё зивуга с её мужем З״А, сказали, что вот они забавляются с душами праведников. Так и слышат голос того кто занимается Торой в полночь. И в стадии Лея, производящая зивуг с Иаковом сказали, что Зо״Н соединяются в зивуге в полночь, и также это называется забава с душами, как сказано выше в начале этого толкования, что это процесс подъёма души в виде Ма״Н к Лея, и в состояние что Иаков и Лея в виде Ахораим и сам Ав״И, как выяснено у нас. И потому, называется Лея мир который скрыт, поэтому упоминается по имени зивуг Ав״И. Однако есть у него только зивуг Иакова и Леи״ объяснение что два вида Ма״Н Душ праведников находим при подъёме Ма״Н зивуга в ночи. Один в душах, что после 13 лет, когда поднимаются для достижения Га״Р дэ-Нешама, и души эти поднимаются сами. В качестве Ма״Н для зивуга З״А и Лея Ацилута и они не нуждаются в высшем, чтобы поднять их, как известно. Т.к. после того как есть в парцуфе действительность дэ-Нэфеш-Руах дэ-Катнут, он мог подняться в качестве Ма״Н самостоятельно. И вторая стадия душ праведников это пленники мира клипот, которые не могут подняться сами и высвободиться из клипот, но необходимо Нукве поднять их. И они поднимаются во время когда Рахель поднимает её АХа״П ночью будучи в БЕ״А, посредством свечения келим, которые она получает из зивуга Зо״Н Ацилута, как написано об этом прежде. И потому есть забавы в Ма״Н Душ праведников посредством Иаков и Лея в Ацилут, и есть забавы в Ма״Н Душ праведников посредством Рахель в мир Брия.