Учение о Десяти Сфирот. Часть 14

70) Высшая точка Цион, который в Бине она внутри, несмотря на то, что не определялась. И оказалось что в нём сила раскрытых Захарот и сила скрытых Нуквот. Объяснение, т.к. то что высказал что Есод не из Бины потому как он Захар, это ступень Захарот что в нем, т.е. свойство Ор Яшар от Есода, однако стадия масаха в нем, на уровень которой произошел зивуг дэ-Акаа, продолжается из Бины, и называется сила скрытых Нуквот то есть, стадия масаха отталкивающий света к Ахораим и от них, благодаря чему восходит Ор Хозэр и облачает Ор Яшар, как известно.

עא) ושתי בחינות אלו, הם יוסף ובנימין: אחד מיין נוקבין, והוא מקורא דבירא דלא אתפרש מן בירא לעלמין. ואחד מיין דכורין, בסוד יוסף הצדיק איהו לעילא ואיהו לתתא עייל ונפיק: עייל להכניס מיין דכורין, ונפיק להוציא מיין נוקבין לקבל מיין דכורין, וזהו כל פעם שיש זווג. וכמ״ש בפרשת ויצא דף קנ״ה ע״א, וז״ל, אבל תא חזי רזא דמלה, בכל זמנא צדיק מעלמא תתאה נפיק ועייל, ביה עייל ומניה נפיק, כו' עכ״ל.

71) И две эти ступени, это Иосиф и Беньямин: 1) Ма״Н, и он источник колодца который не отделится от колодца вовеки. И 2) Ма״Д, суть Иосиф праведник он наверху и где внизу входит и выходит: входит внести Ма״Д, и выходит вывести Ма״Н получить Ма״Д, и это каждый раз – что означает зивуг. И как написано об этом в главе Ваецэ страница 155, и говорят мудрецы: однако Иди и смотри тайну слов, во все времена праведник из мира нижнего выходит и входит, ״В него входит и из него выходит״, и т.д. Конец цитаты.

71) Иосиф и Беньямин: первый Ма״Н и он источник колодца который не отделится от колодца вовеки, и второрй Ма״Д, как сказано выше в предыдущем абзаце, что сила Захарот что в нем т.е. свойство Ор Яшар опускается сверху вниз, и считается в качестве Иосиф, а ступень силы отталкивающий Ор Элион и поднимаются к Ахораим, поднимающий Ор Хозэр облачить Ор Яшар, это ступень Беньямин – праведник. и Йосэф праведник вводит в неё Ор Яшар, а Беньямин праведник это ступень выводящая его, т.к. он возвращает света к Ахор, и пойми это, и будет ещё объяснено нам.

״В него входит и из него выходит״. Как написано об этом прежде, в предыдущем абзаце. Внимательно прочитай там. И эти две ступени связались одинаково, т.к. входит в неё Ор Яшар, только согластно уровню дэ-Ор Хозэр полученного от него, и об этом написано ״В него входит и из него выходит״. И Ор Яшар считается как сила Захарот, а Ор Хозэр кака сила Нуквот.

Светят и блестят

Ари

* עב) בזוהר בד״ב ע״א, ואלה שמות וכו', והמשכילים: אלין אינון דמסתכלי ברזא דחכמתא. יזהירו: נהרין ונצצין בזיוא דחכמתא עלאה כו'. הנה כל האצילות בכללו גוף ונשמה מלבר ומלגאו, והמשכילים, הם יודעי מדין המסתכלים בפנימיות החכמה התחתונה בסוד נשמתא.

*72) В Зоар בד״ב, те самые имена и т.д. и разумеющие: эти они что смотрят в тайне мудрости. засияют: светят и блестят в сиянии высшей Хохмы и т.д.. Вот весь Ацилут в общем Гуф и Нешама наружи и изнутри. И разумеющие, они знающий от Дин видящие в пнимиют нижнюю Хохму в виде души.

עג) וזה נקרא רזא דחכמתא, פנימיות החכמה התחתונה, ועל ידי כך נהרין ונצצין בזיוא דחכמתא עלאה, כי נשמת החכמה התחתונה, הוא זיו וזוהר החכמה העליונה, בסוד כלת משה, והיא הצלע, נקודת י', בסוד י' בראש י' בסוף. יוד משם בן ארבע, יו״ד משם אדני, כנודע.

73) И этот названа тайна мудрости, пнимиют нижней Хохмы, и благодаря чему светят и блестят в сиянии высшей Хохмы, т.к. душа нижней Хохмы, это сияние и блеск верхней Хохма, суть Невеста Моше, и это Ребро точки Йуд, в виде Йуд в начале и Йуд в конце. Йуд оттуда образуется Далет, Йуд-Вав-Далет и отсюда АДН״И, как известно.

Бааль Сулам

73) Душа нижней Хохмы это сияние и блеск верхней Хохмы в виде Невесты Моше. Малхут Нуква дэ-З״А, называется нижняя Хохма, для своего что в результате её раскрылась высшая Хохма дэ-Аба, в виде 32 канала Хохма. что раскрытие Хохмы только от Хазэ и ниже в НэХ״И дэ-З״А, и эти НэХ״И это категория его Нуква, т.к. сущность З״А считается как ХаГа״Т, как известно. Ведь т.к. основа раскрытия Хохмы это посредством Нуквы. Следовательно, называется нижняя Хохма, т.к. в результате её явная высшая Хохма. Как выяснено. И с этой стороны, называется Нуква – Невеста Моше, т.к. Моше это Есод дэ-Аба, и когда Нуква получает его свечение дэ-Есод дэ-Аба, открыта от Хазэ и ниже дэ-З״А, тогда проявляется в результате её высшая Хохма. И это внутренний смысл выражения Аба создал Дочь. Следовательно, называется Невеста Моше.

Ребро, точка Йуд в виде Йуд в начале и Йуд в конце, десять оттуда сын четыре десять оттуда АДН״И. указывает на написанное, и возьмёт Цэла одну из твоих рёбер и т.д. т.к. два строения есть у З״А, т.е. вторая ступень стены. Что такое Котэль дэ-ХаГа״Т, и Котэль дэ-НэХ״И, и Ав״И взял его Котэль дэ-НэХ״И, т.е. свойство Есод Аба, как сказано выше. И потому что был построен парцуф, смогла совершить зивуг с З״А на одном уровне паним бэ-паним, как сказано выше. Ведь ребро которое взял, это ступень Невеста Моше, как сказано выше в предыдущем абзаце.

И называются в учении АВА״Я АДН״И в сочетании, т.е. Именем их зивуга паним бэ-паним на одном уровне, как сказано выше так: יאהדונה״י т.к. сопряжение указывает на зивуг и их единство друг с другом. И есть здесь י' в Рош, являющийся Йуд дэ-АВА״Я, и י' в конце, являющийся Йуд дэ-АДН״И, и Йуд дэ-АВА״Я это высшая Хохма что в Рош З״А, а Йуд дэ-АДН״И это нижняя Хохма раскрывшегося посредством Есод Нуква дэ-З״А, и сияет и блестит высшая Хохма когна раскрывается в нижней Хохме, посредством Есода Нуквы называемой АДН״И. Как выяснено.

* комментарий статьи РаШБ״И начало глава Шмот страница 79 столбец два.

Ари

עד) וענין נהרין ונצצין, הוא בסוד אור ישר מאיר מלמעלה למטה להם, וזהו נהרין. וסוד אור חוזר בסוד המראה המלוטשת, כי כאשר יכה בה אור השמש יצאו ממנה ניצוצות מצד לטישותה, ממטה למעלה, וזהו ונצצין.

74) И процесс светят и блестят, это суть Ор Яшар свет сверху вниз для них, и это ״светят״. В учении Ор Хозер в виде зеркальная гладь, что когда усиливается в ней свет Солнца вышли от неё искры от её глади, снизу вверх, и это ״и блестят״.

Бааль Сулам

74) Ор Хозер в виде зеркальная гладь, что когда усиливается в ней свет Солнца вышли от неё искры от её глади снизу вверх. Объяснение вся суть Нуквы, это только Ор Хозэр, т.к. в мере Ор Хозэр. Т.к. от подъёма, который облачает и формируется парцуф как известно. Следовательно понятие Йуд этой дэ-АДН״И это ступень зеркальная гладь, что отталкивает Ор Элион для облачающийся в неё, т.к. посредством этого отталкиваниея она поднимает Ор Хозэр до Высшей Йуд дэ-АВА״Я, и притягивает и проводит свечение Хохмы в Хасадим вниз. Как написано об этом в подробностях прежде, в предыдущих частях. И света приходят из Ор Хозэр, называются всегда по имени Нецуцим. Как известно.

עה) ולכן אמר יזהירו, יזהירו לאחרים, דנקטי ויהבי מיין דכורין ומיין נוקבין. וזה כדוגמת יסוד, שיש לו שתי בחינות אלו, בסוד יוסף הצדיק ובנימין הצדיק: זה מיין דכורין, וזה מיין נוקבין. ושתי בחינות אלו, האחד נקרא נהירו, והשני נקרא נציצו. וזמ״ש בזוהר, נהירו ונציצו דנהרא דנפיק מעדן, שהוא סוד יסוד, הנקרא נהר היוצא מעדן.

75) И поэтому сказано засияют, засияют для других, т.к. принимают и дают Ма״Д и Ма״Н. И этот снова Есод, у которого есть две эти ступени, в виде Иосиф праведник и Беньямин праведник: это Ма״Д, а этот Ма״Н. И две эти ступени, один назван ״свечение״, а второй назван ״искры״. И об этом написано в Зоар, свечение и его искры света что вышли из Эдена, это тайна Есода, и называется ״Река, исходящая из Эдена״.

Бааль Сулам

75) Свечение и его искры свечения которые вышли из Эдена, называется в учении Есод. И называется: река выходящая из Эдена. И на первый взгляд странно во многих местах, то что объясняет Ари что Бина, называется река, исходящая из Эдена, т.к. Эден это Хохма исправлена сама в Захаре и Некеве. И вывел Бина наружу, как сказано выше в некоторых местах. И здесь объясняет, что это Есод, и это странно, что подобно понятию Есода вышодящего из Эдена, т.е. Хохмы.

Действительно это вопрос очень глубокий, и следует его детализировать, т.к. иначе не понятно вообще продолжение слоа Рава в ястности Звёзды и Созвездия и Солнце и Луна раскрывающиеся из Есод. И уже известно, что из пяти ступени дэ-Ор Яшар, КаХа״Б Тифэрэт и Малхут, распространяются пять парцуфим, Гальгальта А״Б-Са״Г М״А и Бо״Н, и укаждого из них есть десять полных сфирот. И вместе с тем известно что они не выходят тем самым из их ограничения что в Ор Яшар, т.к. парцуф Гальгальта, являющийся Кетер, несмотря на то, что есть у него десять сфирот, в любом случае его корень это ступень Кетер, и также А״Б его корень это Хохма. И также Са״Г это Бина. И также Тифэрэт, являющийся М״А, его корень это свойство Тифэрэт. И также его Бо״Н корень Малхут. А то чтобы каждый из них состоял из десяти сфирот безусловно, то это только путём включение от высших и нижние, однако власть в парцуфе это согластно ограничения дэ-Ор Яшар что в нем, это Кетер или Хохма и т.д, как сказано выше. Также известно, что Малхут скрылась в РаДЛ״А и в А״А только девять сфирот без Малхут, и Атэрэт Есод от его совершенства до десяти сфирот. И также это во всех парцуфах мира Ацилут, как известно. И потому определяются пять ступеней дэ-Ор Яшар в парцуфах мира Ацилут от А״А и дальше только как КаХа״Б Тифэрэт и Есод. Где Малхут скрыта.

И вместе с тем пойми, пять парцуфим Ацилута относительно постоянных Мохин в них, и Атик это ступень Кетер Ацилута. И А״А это Хохма Ацилута и он удаляет, и отсутствует стадии Кетер дэ-Ор Яшар. И Ав״И это Бина Ацилута и они главные, и отсутствуют Кетер Хохма дэ-Ор Яшар. А З״А это свойство Тифэрэт главным образом, и отсутствует ступень КаХа״Б дэ-Ор Яшар. А Есод не имеет девять первых дэ-Ор Яшар. И знай что это их ограничение пяти парцуфим всегда, и хотя поднимаются к ним после подъёма всё-таки их ступень не изменяется. Каждого из них держит всегда ограничение его корня и его сущность в ор Яшар. Как выяснено.

И уже прояснилось наилучшим образом прежде в первой части определил что для каждой сфирот дэ-Ор Яшар, Кетер это ступень шореш. И Хохма это совокупность его жизни творения. И Бина это Ор Хасадим. И З״А это свечение Хохмы в Хасадим. И Малхут владелица масаха которая оздала зивуг дэ-Акаа. (Внимательно прочитай там на странице пять со слов и причина). И вместе с тем пойми, что ступень Кетер Хохма, оказалось только в Атике и А״А Ацилута, однако в Ав״И и ИшСУ״Т и Зо״Н ни что иное как только свойство Ор Хасадим, где Ав״И это Га״Р дэ-Бина, т.е. свойство скрытые Хасадим в качестве Хафэц Хэсэд, и ИшСУ״Т это За״Т дэ-Бина, т.е. Корни Зо״Н, а З״А это свечение Хохмы, и Малхут что поднялась в Ацилут в качестве Есод, как сказано выше. И он управляет экраном. И вот ты находишь, что нет ступень первичной Хохмы в Ав״И и дальше, а только свечение Хохмы, и известно, что стадии Хохма дэ-А״А это Моах Стима, и она не подсвечивает ниже Рош дэ-А״А, ведь все Мохин от Ав״И и дальше ни что иное как только свечение Хохмы в Хасадим, т.е. ступень Мохин дэ-А״Б дэ-Ав״И, называемые Хая, и Мохин дэ-Са״Г называемые Нешама, и они свойство Хасадим особо, подобно Га״Р дэ-Бина. И известно что в постоянстве, в Высшие Ав״И только Мохин дэ-Са״Г, и Нешама.

И т.о. Следует понять, что ИшСУ״Т это За״Т дэ-Ав״И, т.е. Тифэрэт и Есод от пяти ступеней, как сказано выше, если так как созданы и стали парцуфом отдельным от Ав״И, и они стали считаются так же в качестве Бина, ведь вся основа двух этих нижних ступеней находятся в Бине только от включения нижних в Бину, а совсем не с её собственной стороны Бины, как сказано выше. И ещё следует понять почему ограничение на Ор Яшар что определяет ИшСУ״Т, во время когда есть в нём только Тифэрэт и Есод только, и известно что Тифэрэт это ограничение Зеир Анпина от Ор Яшар, и как можно оправдать два управляющего в одном сердце.

Действительно также это следует понять из порядка Ацилут десяти сфирот дэ-Ор Яшар, что известно. Что Бина дэ-Ор Яшар, создана в Ахораим к Хохме и её Паним для Хасадим скрываются от Хохмы. И этот считается также так в качестве выход наружу из сфиры Хохма дэ-Ор Яшар, согластно значения, что её Ахораим выводится наружу из Хохмы. И оказывается, что во время когда начала создавать Тифэрэт дэ-Ор Яшар, являющийся З״А, затем повернула лицо к Хохме чтобы осветить светом Хохмы в Тифэрэт, обнаружилось тем самым что снова стала с Хохмой дэ-Ор Яшар сфирой одной дэ-Ор Яшар, и находим что Тифэрэт явилось причиной для ней возврату Бины к Хохме в одну сфиру, т.е. Хохма дэ-Ор Яшар, и для самой Бины от самого создание нет у неё никакого действительность что объединилась с Хохмой как одна сфира, и наоборот, когда она ещё напротив природы, И потому определён Тифэрэт этом, что он несёт стадии свечения Хохмы, и не самой Бины, и пойми это, несмотря на то, что Бина стала в то время как Хохма, буквально дэ-Ор Яшар, вследствие того удаления её Ахораим, как сказано выше. Вместе с тем она не считается как несущая свечение Хохмы, по причине о которой упоминалось, а только Тифэрэт всегда считается как несущий свечение Хохма. И запомни это.

Однако от включения нижних в высших, находятся в ней самой также свойство Тифэрэт, т.е. несущая Хохму. И действительно ступень включения дэ-Тифэрэт есть в Бине, только во время когда есть в ней уровень А״Б, т.е. во время когда Ав״И поднимаются к ГА״Р дэ-А״А, и это считается относительно один с подъёмом Бина дэ-Ор Яшар в сфиру Хохма дэ-Ор Яшар, т.к. смешивается с ней как одна сфира во время создания Тифэрэт дэ-Ор Яшар. Где Га״Р дэ-А״А это Хохма, и уровень Ав״И постоянных это Са״Г то есть Бина. Однако тому если Ав״И постоянные, нет в них вообще включения дэ-Тифэрэт, т.е. ступени носущей свечение Хохмы, и тогда в состоянии Бина дэ-Ор Яшар когда после отталкивания Хохмы, и нет в ней какого либо раскрытия к Тифэрэт могла состоять из него, но во время подъёма к ГА״Р дэ-А״А, те. Хохму, только тогда проявляется в ней это включение Тифэрэт.

Теперь поймите попросту порядка разделения ИшСУ״Т от Бины, т.е. Высшие Ав״И уровня Са״Г, где Бина, что уже включена в Тифэрэт, носитель свечения Хохма, т.е. во время Никудим. И вот теперь в мире исправления, когда она исправилась в постоянстве только на уровне Са״Г, являющаяся ступень Бина что после отталкивают Хохма, не могла получить внутрь включение двух ступеней что возвратились к ней со времени Никудим, т.е. Тифэрэт и Есод, будучи несущими света Хохмы, и она облачена теперь в Ахораим отталкивающие свечение Хохмы. И потому вынуждены эти две ступени: Тифэрэт, и Есод, отделиться от неё и образоваться в отдельный парцуф, называемый ИшСУ״Т И потому наступил момент когда восходит к ГА״Р дэ-А״А и стала как Хохма, тогда эти две стадии Тифэрэт и Есод называемые ИшСУ״Т, приходят и включаются в неё сами по себе, т.к. они включены в ней относительно Ор Яшар во время когда была одной сфирой с Хохмой дэ-Ор Яшар, и это смысл высказывания Ари, что во время подъёма Ав״И к А״А, становятся ИшСУ״Т с Ав״И в один парцуф. Вся разница ИшСУ״Т в состояние отдельного парцуфа, из-за, того что свойство Тифэрэт и Есод включенные в Бину во время когда они уровень А״Б, и у Ав״И уровня Са״Г нет для них какой либо части в их соединении, Так что отделились отдельным парцуфом. И находим что во время когда она получает уровень А״Б, больше нет какой либо причины что будут ИшСУ״Т стадии отличающаяся сами посебе, и они становятся теперь как Тифэрэт и Есод включенные в десять сфирот дэ-Бина на уровне А״Б, потому что тогда снова раскрылась в ней стадии Тифэрэт носительно свечения Хохма.