Учение о Десяти Сфирот. Часть 14

7) верхняя крайняя плоть покрывающая Святое Слово. Известно, то что все парцуфы мира Ацилут, не имеют Малхут дэ-Цимцум Алеф, которая служила в А״К, и из этой стадии есть в них есть только девять сфирот до Есод, а Атэрэт Есод это их Малхут, т.е. Малхут дэ-Цимцум Бэт подслащенная в мере милосердия, каторая называется Атэрэт Есод. А Малхут меры Суда скрылась в РаДЛ״А, и нет подъёма какого либо зивуга в парцуфах мира Ацилут, и всё место где находится сила её авиют, ограничивает там зивуг полностью. И вот высшие парцуфим А״А и Ав״И и ИшСУ״Т, они отделены полностью от авиюта этой Малхут меры Суда, будучи свойством Га״Р, т.е. ступень шореш, и первый уровень и стадия Бэт дэ-Ор Яшар, и каждая ступень малхуёт что в них, это из включения нижних в них, и поэтому не может быть в них проявлен уровень авиюта стадии Далет, т.е. Малхут дэ-Цимцум Алеф. Тогда как З״А, являющийся, относительно Ор Яшар, третий уровень авиюта, то безусловно что стадия далет удерживается в его Сиюме, как, выходящие друг из друга в десяти сфирот дэ-Ор Яшар. И сила этого авиюта стадии Далет дэ-Ор Яшар, связана в сиюме З״А, на Атэрэт его Есод, и названа Орла.

И это понятие не сказано относительно самого Зо״Н, что сам он уже очищен полностью по причине этой крайней плоти, посредством 32 канала дэ-Аба и во Вратах Мудрости дэ-Има во время Ибура, как написано об этом в части 10, Внимательно прочитай там. Т.к. если бы не это, не был бы способен на какое либо распространение в Ацилуте. Но вешь сказана относительно нижних, т.е. души праведников, т.к. они не могут подняться и включиться в НэХ״И дэ-З״А в зивуге который в них, т.к. сила авиют меры Суда покрывют Есод дэ-З״А, т.е. Орла, и т.о. нижние повреждены в результате этого, и поэтому необходимо убрать силу оттуда, и тогда могут души подняться и включиться там в зивуге дэ-НэХ״И дэ-З״А. Следовательно есть необходимость в трёх добавочных исправлениях, называемые три второстепенных Орла, т.е. убрать силу меры Дин из трёх сфирот НэХ״И, и после этого четвёртый год в виде подслащения их в мере милосердия, что называется в учении Кадош аЛолим, и тогда могут подняться к нему в виде Ма״Н.

Ари

ח) והנה הם שלשה ערלות, כנגד שלש שנים יהיה לכם ערלים כו', וצריך שיעברו עליו עוד שלש שני ערלה, ואז הוא בן י״ב שנים ויום אחד, ואחר כך צריך עוד השנה הרביעית, להיות פריו קדש הלולים, כנודע, ובמלאת השנה ההיא, הרי הוא בן י״ג ויום אחד, ואז עולה בסוד מ״ן אל המלכות העליונה כשאר נשמות התחתונים. אבל בפחות מזמן י״ג שנים ויום אחד, אין שום נשמה יכולה לעלות בסוד מ״ן כלל.

8) И вот они три обрезаные, что соответствует трём годам будет вам необрезаным и т.д. И необходимо чтобы прошли к ним ещё три второстепенных Орла, и тогда это срок двенадцати лет и одного дня. И после того как небходим ещё четвёртый год, в состояние его плод Кадош аЛолим, как известно, и при восполнении этого года, т.е. это срок 13 лет и день один, и тогда восходит в виде Ма״Н к верхней Малхут, как другие души нижних. Однако меньше времени тринадцати лет и одного дня, нет какого либо возможного подъёма для Души (нэшама) в виде Ма״Н вообще.

ט) ונתחיל מנשמות התחתונים, שהם מ״ן אל המלכות. הנה כבר ביארנו כי על ידי היניקה התחילו זו״ן לתקן פרצופם עד תשלום ט' שנים, ונגדלו כל צרכם, אבל בחינת המוחין היו חסרים להם, ולא היו ראוים לביאה. ולכן צריכין נשמות התחתונים להשלים בחינה זו, כמו שנבאר.

9) И начинается от душ нижних, т.е. Ма״Н к Малхут. Вот уже выяснили что в результате вскармливания начали Зо״Н исправлять парцуфим до восполнения девяти лет, и увеличились все их потребности. Однако ступень Мохин была в недостатке у них, и не были достойны для зачатия. И поэтому нуждаются души нижних для дополнения этой ступени, как выяснится.

י) והוא כי הנה המלאכים שרשם מן היצירה, אשר שם הוא שרש ששה קצוות ולא עוד, כנודע, כי שית ספירן מקננן במטטרון, ולכן אין המלכות צריכה להתעבר עם נשמות המלאכים, לפי שאינה צריכה אליהם, כי כבר יש בה ו״ק ע״י היניקה, אשר משם הוא שורש המלאכים מבחינת ו״ק.

10) И это то что ангелы – их корни из Ецира, и там это корень Ва״К. Более того, как известно, что шесть уровней гнездятся в Метатроне, и поэтому Малхут не должна забеременить с душами ангелов, согластно тому, что не нуждается в них, т.к. уже есть в ней Ва״К посредством вскармливания, и оттуда этот корень ангелов со ступени Ва״К.

יא) אבל נשמות הצדיקים, וסתם נשמה היא מן הבריאה, ויש נשמות יותר גבוהות הם מן האצילות כנודע, אמנם היותר קטנות במעלה הן מן הבריאה, והבריאה הוא בסוד ג״ר שהם המוחין, ולכן המלכות העליונה, היא צריכה להתעבר מן נשמות הצדיקים, אשר שרשם מן הבריאה מקום המוחין, ואז תוכל לעלות על ידיהם למעלה לאו''א ולוקחת המוחין הראוים אליה, וזה סוד טעם העלאת מ''ן על ידי הנשמות התחתונות, והבן זה.

11) Однако Души Праведников, и просто Нешама из Брия. А есть души больше высокие и они из Ацилут как известно, однако наиболее малые в подъёме из Брия, и Брия это в виде Га״Р, т.е. Мохин. И поэтому верхняя Малхут, она нуждается чтобы забеременить от Души Праведников, т.к. их корни из Брия места Мохин, и тогда сможет подняться в результате их вверх к Ав״И и берёт Мохин пригодные для неё, и этот тайная причина подъёма Ма״Н посредством нижних душ, и пойми это.

Бааль Сулам

11) Души Праведников, т.к. их корни из Брия места Мохин, и тогда сможет подняться в результате их вверх к Ав״И. уже прояснилось это прежде что Ма״Н каждой ступени из НаРаНХа״Й, относится к соответствующей стадии, Внимательно прочитай там. И поэтому для того чтобы Нуква получила ступень Нешама, она нуждается в Ма״Н, поднимаемых к ней АХа״П относящиеся к уровню Нешама, А если для Нешама дэ-Са״Г она нуждается в качестве Ма״Н дэ-АХа״П, упавшие во время разбиения от Мэлех Ход, и если для Нешама дэ-Хая, дэ-А״Б, он нуждается в АХа״П, упавшие от Мэлех Гвура, Внимательно прочитай там. И поэтому она нуждается в душах праведников ступени Брия, которые подняли этот АХа״П, т.к. в их владении они находятся. Как написано об этом там.

Ари

יב) עוד יש טעם אחר, והוא קרוב ונמשך עם הטעם הנזכר. והוא כי הנה ז״א עדיין אין בו רק שש קצוות, כי הנה הוא סוד ו' דשמא קדישא, וכדי להוליד נשמות, צריך שיתן בתחילה בביאה ראשונה בחינת ההוא רוחא דשביק בה בעלה בביאה קדמאה, כנודע אצלינו, אשר על ידו תוכל הנקבה להעלות מיין נוקבין. והנה איננו יכול עדיין לתת בה כי אם רוחא כליל משש קצוות שלו לבד, ולכן איננו יכול להוליד, כי עדיין אין בו רק המוחין הצריכין לעצמו ולא לאחרים. כי זהו סוד טעם מ״ש רז״ל בגמרא, קטן זוכה לעצמו ואינו זוכה לאחרים.

12) И ещё есть иная причина. И она подобна и продолжает причину упомянутую. И это то что в З״А в нём есть только Ва״К, и это тайна Вав святого Имени. И для того чтобы родить души, небходимо чтобы дал вначале, при первом контакте, ступень Руах которая создаётся в ней от Мужа её при первом контакте, как известно. И с его помощью сможет Нуква поднять Ма״Н. И вот мог дать ей только Руах состоящий из его шести кцавот, и поэтому они не могут родить. Т.е. в нём есть только Мохин необходимый для себя, а не для других. И это их тайна причина что написано мудрецами Гмары: ״Малый удостоился для себя, но не удостоился для других״.

12) Руах состоит из Ва״К особо и поэтому не способен родить. Т.к. прежде дэ-Бия Кадма, нет у него ничего кроме Ва״К дэ-Руах, т.е. тогда в состоянии Г״Э и нехватает АХа״П, и посредством дэ-Ибур Бэт приобретается АХа״П и восполнятся его келим до десяти сфирот, и приобретает ступень Га״Р дэ-Руах, как известно. И таким образом это у его Нуквы, и до наступления Ибур Бэт она в состоянии ахор бэ-ахор с З״А, и есть у неё только Ва״К дэ-Руах. И посредством зивуга ночи в полночь, когда приходит ступень дэ-Бия Кадма, она постигает Га״Р дэ-Руах, называемый Руах возникающий в ней от Мужа её при первом контакте, и тогда она достойна поднять Ма״Н для нужд порождения в зивуге дня, в Сим Шалом, как известно.

Ари

יג) וכדי שיוכל להוליד נשמות התחתונים, צריך שיתחדש בו תוספת כח במוחין שלו מצד המוחין העליונים, שהם או״א, ואז יכול להוליד נשמות ולזכות לאחרים. ולסבה זו הוכרח עלית מ״ן של הנשמות בכל לילה אל המלכות העליונה, כי על ידי הנשמות התחתונים עולים גם הם זו״ן, ולוקחים בחינת המוחין הראוין להוליד.

13) И чтобы могли рожать души нижних, небходимо чтобы обновилась в нём дополнительная сила в его Мохин от высших Мохин, т.е. Ав״И, и тогда сможет родить души и удостоятся для других. И по этой причине обязан был поднимать Ма״Н Душ каждую Ночь к высшей Малхут, т.к посредством душ нижних поднимаются также Зо״Н, и приобретают соответствующие Мохин для порождения.

* יד) והנה הזווג של הלילה, בין הזווג דאו״א ובין הזווג דזו״ן, כיון שהוא גרוע מזווג של היום, מוכרח הוא, שיהיה לצורך התחלת תיקון לזווג של היום. כי זה הזווג הנעשה בלילה גורם תיקון וכוננות כלי היסוד דנוקבא, כדי שתוכל אח״כ להעלות מ״ן בכלי ההוא בזווג הנעשה ביום.

*14) И вот зивуг Ночи, между зивугом дэ-Ав״И и между зивуга дэ-Зо״Н, потому, он хуже чем зивуга дня, т.к. он нуждается, в первоначальном исправление для зивуга дня. Т.к. этот зивуг созданный ночью явился причиной для исправления и подготовки кли Есод Нуквы, чтобы могла затем поднять Ма״Н в этом кли в зивуге производимом днём.

טו) והנה כבר ידעת כי בכל יום ויום חוזרין להסתלק המוחין העליונים מזו״ן, והנה המוחין ההם הם תוך הנה״י דאמא כנודע, וכיון שהנה״י מסתלקים, מכ״ש שגם הידים דאמא, שהם יותר גבוהים מן הנה״י שיסתלקו גם הם למעלה, ונתבטל הכלי שלה.

15) И вот уже известно что день за днём снова исчезают высшие Мохин из Зо״Н, и вот те Мохин это Тох НэХ״И дэ-Има как известно, и потому как НэХ״И исчезают, тем более то что также руки дэ-Има, которые более выше чем НэХ״И которые исторглись как те что вверху, и исчезло кли её.

Бааль Сулам

15) Руки дэ-Има и т.д. И отменено кли её. пять Гвурот де-Гадлут которые Нуква получает от Имы, подразделяются на руки дэ-Има, т.е. в качестве ХаГа״Т называемые руки, называется в учении пять пальцев подразумевают пять Гвурот де-Гадлут. И причина этого в том, что будучи скреплены с НэХ״И дэ-З״А ахор бэ-ахор, тогда есть у неё только пять Гвурот дэ-Катнут от НэХ״И дэ-Има, находящиеся внутри З״А, т.е. НэХ״И дэ-НэХ״И дэ-Има, то есть, что ступень Ва״К не имеет Рош, и даже Га״Р дэ-Руах нет у неё. Потому как есть в ней только Г״Э, и у неё тогда не хватает АХа״П называемых НэХ״И. И пока есть недостаток в десяти сфирот дэ-келим, не может получить какой либо Га״Р. Однако при подъёме Ма״Н дэ-З״А ночью, когда получает из зивуга А״Б-Са״Г, который опускает Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ, а АХа״П возвращаются на свои ступени, тогда НэХ״И становятся как ХаГа״Т, как известно. И Нуква получает теперь ХаГа״Т дэ-НэХ״И дэ-Има, называемые руки, и тогда выходят у неё Новые НэХ״И, т.е. т.о. постигает её АХа״П, и она восполняется в десяти сфирот дэ-келим. И поэтому определяются 5 Гвурот де-Гадлут по имени руки дэ-Има, как выяснено. И эти АХа״П, упоминавшееся ранее, это стадии кли которые Има устанавливает в её Есод. (смотри выше пункт 13 И пункт 21 и пункт 87). Внимательно разберись в этом.

* комментарий намерения часть 1 понятие Первая Ночь, средина, толкование 3.

Ари

טז) ולכן אנו צריכים לעשות בכל יום תמיד ב' בחי': הא', להמשיך לה בלילה ע״י זווג אותם הידים העליונים כדי לכוננה ולעשותה כלי ביסוד שבה. וזה לצורך בחינה השנית שהיא אח״כ בזווג היום תוכל להעלות מ״ן ולצייר ולדות כנזכר.

16) И поэтому мы должны сделать всегда, каждый день две стадии: первая, для распространения её ночью, посредством зивуга, это высшие руки чтобы установить и создать её кли в её Есоде. И этот для второй ступени, которая затем в зивуге дня сможет поднять Ма״Н и формировать и родить, как упоминается.

יז) וכיון שכן הוא, נמצא שאין זווג הלילה מועיל להוציא נשמות חדשות, כיון שעדיין אין שם כלי, אמנם יועיל לחדש הנשמות הישנות, כדוגמת הכלי שבה שגם הוא נתחדש עתה בזווג של הלילה, בפסוק הזה של בשכמל״ו של הק״ש כמבואר אצלינו.

*17) И потому что так это, находим что зивуг Ночь не пригоден для создания новых души, потому так как нет ещё там кли, однако поможет обновить старые души, как например кли что в нём которые также обновилась теперь в зивуге Ночи, в отрывке этом ״Благословенно Великое Имя״ дэ-Кирьят Шма, как выяснено.

Бааль Сулам

17) зивуг Ночи не пригодный для выхода новой души потому так как ещё нет там кли. Т.е. даже новые души со стороны ахор бэ-ахор не выходят в зивуге Ночи, а только наполняют келим, и всякий который что имеет только Г״Э и т.о. ему недостаёт НэХ״И, не способен для зивуга. Следовательно нуждается в первом зачатии ночью, чтобы опустил Хэй тохтона из её Эйнаим в Пэ, и благодаря этому появляются её АХа״П и собрался её парцуф, и она восполняется в десяти келим. А затем, в зивуге дня, после того как уже есть у неё десять сфирот дэ-келим, т.е. ступень Га״Р дэ-Руах, может поднять Ма״Н, и получить зивуг душ, и тогда выводит новые души со стороны ахор бэ-ахор. Однако новые души со стороны паним бэ-паним, выходят полностью только после того как будет разрушен Храм и дальше. Как писал Ари нам.

* комментарий намерения часть 1 понятие Первая Ночь средина толкование 4.

Ари

יח) ואחר אשר נתקן הכלי בפסוק בשכמל״ו, אז אנו אומרים אח״כ פסוק בידך אפקיד רוחי כו', להעלות שם תוך הכלי ההוא שנתחדש עתה, את נשמותינו, כדי שיתחדשו גם הם עתה בלילה, ואח״כ בזווג היום, אז כבר נתקן הכלי כנזכר, ואז מוציאין נשמות חדשות, אלא שאינן רק בסוד אחור באחור כנ״ל, כי אחר החרבן אינו אלא באופן זה.

18) И после того как исправлено кли в отрывке: ״Благословенно Великое Имя״, тогда затем мы говорим стих: ״в руку Твою вложу мою Душу и т.д.״ для подъёма сейчас, внутри этого кли, обновления нашей Души, чтобы теперь, когда обновились они также ночью, и затем в зивуге дня, тогда уже исправилось кли, как упоминается. И тогда появляются новые души, но они только в виде ахор бэ-ахор, как сказано выше. Т.к. после того разрушения это возможно только таким образом.

יט) ועד״ז הוא ג״כ בזווג העליון דאו״א, כי בפסוק א' דק״ש שהוא שמע ישראל של הלילה, אז נעשה בחי' תיקון כלי דיסוד דאמא עצמה ע״י ידים אחרות יותר עליונות ואחר שהיא נעשית כלי בפסוק א' דשמע ישראל כו', הנה אח״כ בפסוק הב' של בשכמל״ו היא מכוננת כלי הנוקבא דז״א, ע״י הידים שלה שמורידה אותם למטה ביסוד שבה.

19) И таким образом это так же в высшем зивуге дэ-Ав״И, т.к. в первом отрывке дэ-Кирьят Шма, т.е. Шма Израиль Ночи, тогда произошло исправление кли дэ-Есод самой Имы посредством других рук, болии высших и после того как она сформировала кли в первом отрывке дэ-Шма Израиль и т.д. То затем во втором отрывке изречения ״Благословенно Великое Имя״ (בשכמל״ו) она основывает кли Нуквы дэ-З״А, посредством её рук, которые опустила вниз в её Есод.

כ) ואח״כ בק״ש דשחרית אז בפסוק הראשון דשמע ישראל, מזדווגים או״א זווג גמור. ואח״כ בפסוק הב' דבשכמל״ו, מורידה אמא כח ושפע היוצא מן הזווג הגמור שלה כנזכר, אל הנוקבא דז״א, כדי שיהיה בה כח להעלות מ״ן של המוחין ההם להוציא נשמות חדשות בזווג העמידה כנ״ל. וכבר נתבאר זה, כי בפסוק שמע הוא כנגד אמא, ובשכמל״ו הוא כנגד מלכות.

20) И затем в Кирьят Шма дэ-Шахарит тогда в первом отрывке дэ-Шма Израиль, соединяются в зивуге Ав״И совершенным зивугом. А затем во втором отрывке изречения ״Благословенно Великое Имя״, опустила Има силу и изобилие, выходящее из её совершенного зивуга, как упоминается, к Нукве дэ-З״А, чтобы имелась у неё сила поднять Ма״Н тех Мохин, что выводят новые души при зивуге Амида, как сказано выше. И уже выяснили это, что в отрывке ״Шма״ это что соответствует Име, а ״Благословенно славное имя царства Его во веки веков!״ это что соответствует Малхут.

Зивуг Якова и Рахели

Ари

* כא) והנה ענין שבח העוסק בתורה אחר חצות לילה, הענין הוא זה. כי הנה הזווג הנעשה בח״ל ה״ס זווג יעקב עם לאה, כמבואר אצלינו פעמים הרבה בענין ביאור ק״ש דשחרית ובדרושים שכתבנו לעיל.

*21) И вот вопрос восхваления занятия Торой после полуночи, этот вопрос таков. Что зивуг, созданный в полночь в виде зивуга Иакова с Леей, как выяснено у нас, иногда много нюансов для выяснения чтения молитвы Шма дэ-Шахарит и в толкованиях, что писали прежде.

כב) ואמנם רחל הנקראת עקרת הבית, נוקבא האמיתית דז״א, אין לה זווג אז. כמו שנבאר עניינה והיכן מקומה עתה בלילה, כי ירדה אל הבריאה, ושם היא צועקת ושואלת להשי״ת על חורבן בית מקדש, וכמש״ה קול ברמה נשמע כו' רחל מבכה על בניה כו'. וגם היא נותנת זמירות והודאות אליו כל הלילה, בסוד אלהים אל דמי לך, כנזכר בזוהר פרשת לך לך. והענין הוא, כי רחל נקראת אלהים, ונקראת אל, ואינה שוקטת ושותקת כל הלילה, ותמיד משבחת אליו יתברך.

22) И конечно Рахель, называется хозяйка дома, истинная Нуква дэ-З״А, и нет у неё зивуга тогда. Как выяснится её действие и где её место теперь ночью, т.к. опустилась к Брия, и там она вопила и просила Благословенное Имя (השי״ת) на разрушенный Бэйт Мидраш, и как сказано в писании: ״голос громкий слышен״ и т.д. ״Рахель плачет о её сыновьях и т.д.״. И также она воздаёт песнопения и восхваления к нему всю Ночь, в виде ״Элохим! Не заставляй молчать Себя!״, как упоминается в Зоар глава Лех Леха. Дело в том, что Рахель, называется Элоким, и называется Эль, и она не спокойна и не молчит всю Ночь, и всегда восхваляет Всевышнего.

כג) וביאור דברים אלו הוא. כי הנה נודע מ״ש בש' הפסוקים בפרשת ויצא על פסוק ותגנוב רחל את התרפים, ובפסוק עקב ענוה יראת ה', וע״ש היטב מאד, כי שם נתבאר, איך רגלי לאה ועקביים שלה, הם נכנסים ומתלבשים תוך כתר דרחל וכל מקום הזה הוא בשליש אמצעי דת״ת דז״א.

23) И разъяснение этих слов таковы. И вот известно, что написано в 31 высказывании в главе ״Ваецэ״ согласно стиху: ״и похитила Рахель Идолов״, и в высказывании: ״За смирением следует (עקב) Страх Господень״, и внимательно прочитай там наилучшим образом, что там прояснилось, как раглаим Лея и пятки (עקביים) её, они входят и облачаются внутрь Кетер дэ-Рахель и всё это место в средней трети дэ-Тифэрэт дэ-З״А.

Бааль Сулам

23) Раглаим Леи и пятки её входят и одеваются внутрь Кетер Рахель. Необходимо понять это в его корне, из З״А дэ-Никудим, во время его выхода из Никвэй Эйнаим, во время Катнута дэ-Никудим, что келим дэ-Никудим были из Са״Г дэ-А״К который очистился, и продолжается соответственно с Сиюм раглей дэ-А״К, т.е. в точке Этого Мира, а уровень Бо״Н, вышедший из Никвэй Эйнаим, т.к. он выводит весь АХа״П наружу со ступени, т.к. АХа״П дэ-Рош стали в качестве Тох, а АХа״П дэ-Тох стал в качестве Соф, а АХа״П дэ-Соф стали БЕ״А, и оказалось что З״А дэ-Никудим, будет наполнен светом Бо״Н только в Рош дэ Тох, т.е. в ХаБа״Д ХаГа״Т дэ-келим до Хазэ, а от Хазэ и ниже было место БЕ״А, как написано об этом в части 7. И оказалось что Сиюм З״А дэ-Никудим тогда, который был в месте точки Хазэ в действительности, и это относительно келим, однако со стороны светов это наоборот, т.к. был у него свет дэ-Руах Нэфеш, т.е. ХаГа״Т НэХ״И, т.к. света дэ-ХаГа״Т облачились в келим дэ-ХаБа״Д, а света дэ-НэХ״И облачились в келим дэ-ХаГа״Т. Как известно. И находим что относительно света он заканчивается в точке Атэрэт Есод, таким образом что Малхут дэ-З״А завещающая его парцуф, определяется со стороны келим, как точка Хазэ, а со стороны света это Атэрэт Есод, как выяснено.

И потому во время Гадлута дэ-З״А Ацилута, когда его ХаГа״Т стали ХаБа״Д, а его НэХ״И стали ХаГа״Т, оказалось что точка Малхут дэ-З״А, которая была на месте Атэрэт его Есод, поднялась с НэХ״И дэ-З״А, что стали ХаГа״Т, и стала теперь точкой Хазэ, и они распространяются до сиюм новых НэХ״И дэ-З״А ведь т.к. точка Хазэ это Кетер Нуквы дэ-З״А, и девять нижних её продолжаются в НэХ״И дэ-З״А. И парцуф Лея дэ-З״А, облачающая всегда в его ХаГа״Т, и заканчивается в точке Хазэ, т.е. Кетер Рахель, как сказано выше. И находим что пятки её и Кетер дэ-Рахель, это одна ступень, т.к. точка это используется для двух стадий что ограничивает Лею, и это Кетер для Рахель. И это то что высказал Ари, что ноги Леи входят в Кетер Рахель, когда они обе в одном месте, как выяснено.

И запомни наилучшим образом, что происхождение этой Нуквы дэ-З״А, т.е. Рахель, из её корня в Никудим, где со стороны келим, она рассматривается как точка Хазэ дэ-З״А, а со стороны светов дэ-Катнут дэ-З״А, она рассматривается как Атэрэт Есод дэ-З״А, как сказано выше. Также поймите при этом понятие зивуга дэ-З״А с Леей стоящей от точки Хазэ и вверх, как сказано выше, что якобы трудно, как оказалось что свойство Есод у З״А от Хазэ и вверх которое может совершить зивуг с Леей, И из сказанного уточняется наилучшим образом, что их ХаГа״Т де-Гадлут З״А, были прежде ступенью НэХ״И дэ-З״А, т.к. НэХ״И дэ-Катнут стали ХаГа״Т, когда вышли у него Новые НэХ״И, находим что верхняя треть дэ-Тифэрэт, это свойство Есод дэ-З״А со времени Катнут. И знай что там он соединяется в зивуге с Леей. И вместе с тем поймите так же что зивуг З״А с Леей от Хазэ и вверх, несмотря на то, что это в состоянии Гадлут всё-таки есть зивуг только на Ва״К, а не ступени Га״Р, ведь З״А используется тогда с Есод дэ-Катнут, т.е. Есод который поднялся и стал как Тифэрэт, как сказано выше.

Об этом он говорит: ״что если Кетер дэ-Рахель не облачал раглаим Леи, это, потому что ниже раглаим Леи были раглаим Рахель которые стремились распространиться и т.д. к границе мир Брия״ как прояснилось, Т.к. Кетер дэ-Рахель и пятки дэ-Лея связанные в одном месте в точке Хазэ по двум пичинам: первая, что корень Рахель со стороны келим это от точки Хазэ ещё со времени Никудим до разбиения. И вторая, что точка Хазэ де-Гадлут, где заканчивается Лея, это в действительности свойство Есод со времени его Катнута дэ-З״А, как сказано выше. Следовательно, есть место для распространения парцуфа Рахель в Ацилут, от точки Хазэ дэ-З״А до Сиюм его парцуф, т.е. до парса Ацилута. Однако если бы было так, то Кетер дэ-Рахель началась бы с места Атэрэт Есод дэ-З״А, т.е. с места её корня по причине света. И если так не было у неё место распространяться в Ацилут, т.к. её Кетер начался бы в месте окончания Ацилут, т.е. Атэрэт Есод, и должна была распространить парцуф ниже границы Ацилута, в мир Брия.

Ари

כד) ונמצא כי שיעור קומת לאה ורחל הם זו ע״ג זו, והתחלתם מן הדעת דז״א עד סיום נה״י שלו. אבל הם בעצמם יותר ארוכות וגבוהות משיעור זה, לפי שאם הכתר דרחל לא היה מלביש את רגלי לאה, אלא שהיה מקומו למטה מרגלי לאה, היו רגלי רחל צריכים להתפשט יותר למטה מרגלי ז״א, ובהכרח היתה נכנסת בגבול עולם הבריאה.

24) И находим что состояние Лея и Рахель это друг над другом, и их начало от Даат дэ-З״А до сиюма его НэХ״И. Однако сами они более длинные и выше чем эта величина, в соответствии с тем что если Кетер дэ-Рахель не облачал раглаим Лея, то, он был занял бы своё место ниже ног Леи, и должны были раглаим Рахели распространяться гораздо ниже ног З״А. И безусловно, вошла к границе мира Брия.

כה) ולכך נעשה הדבר הזה, שכתר שלה ילביש את רגלי לאה ולא יצטרך מקום בפני עצמו אל כתר רחל, ועי״כ לא תצטרך להתפשט ולהכנס בעולם הבריאה, אמנם תעמוד בעולם האצילות ויהיו רגליה ורגלי ז״א שוים.

25) И поэтому произошла эта вешь, что её Кетер облачил раглаим Лея и не нуждается место внутри себя в Кетер Рахель. И таким образом не должны будут распространяться и входить в мир Брия, однако станут в мире Ацилут. И это: ״Стали ноги Её и ноги З״А равны״.

כו) והנה נודע שבתפלת ערבית הזווג הוא מיעקב ולאה, ולפי שבהיות לאה באחורי ז״א היא עד החזה שלו בלבד, א״כ גם בחזרתה פב״פ, להזדווג עם יעקב, אינה מתפשטת רק עד החזה דז״א בלבד.

26) И вот известно, что при молитве Аравит это зивуг от Иакова и Леи. И исходя из того что если Лея в Ахораим З״А она только до его Хазэ, и если так то при её возвращении паним бэ-паним, для совершения зивуга с Иаковом, она распространяется только до Хазэ дэ-З״А исключительно.