Учение о Десяти Сфирот. Часть 14

Бааль Сулам Йегуда Ашлаг

Учение о Десяти Сфирот. Часть 14

תלמוד עשר הספירות

Учение о Десяти Сфирот

Бааль Сулам

Часть четырнадцатая.

Большое состояние Зеир Анпина

Редакция и перевод

Ainsophor

2016

Первое издание

Талмуд десяти сфирот

Часть четырнадцатая.

Большое состояние Зеир Анпина

Множество Ибурим для подъёма Душ Праведников

Ари

* א) ונבאר עתה ענין העיבור השני לצורך מוחין דהולדה. ובזה יובן מ״ש בפרשת אחרי מות דס״ה ע״ב שורה כ״ד וז״ל, ותרין בנין דינקא להו אמא, ואתעברת מנייהו, ואפיקת לון לבתר וכו'. והנה הלשון הזה קשה מאד להלמו, דהיה לו לומר, ואתעברת מנייהו בקדמיתא, ולבתר דינקא להו, כי העיבור קדם אל היניקה. ועוד דמשמע, דלבתר דהוו בנים ממש בפועל, חזרה להתעבר מהם. וצריך להבין כל זה.

*1) И поясним теперь тайну второго Ибура для нужд Мохин порождения. И понятно что написано в главе Ахарэй Мот в Зоар 172 и говорят мудрецы: ״И два сына, что вскармливаются Имой, и беременеет ими, и рожает их после и т.д.״. И это выражение очень странное и несоответствующее, как было сказано им, ״и беременеет ими вначале, а впоследствии вскармливаются ею, т.к. Ибур прежде чем Еника. И ещё что подразумевает? Что после, когда были сыновья буквально действующими, то вернулась забеременить ими. И необходимо понять все это.

Бааль Сулам

1) Ибур Бэт для нужд Мохин для порождения: это Ибур последующий после девяти лет и одного дня, когда приобретается Мохин для порождения. И этот Ибур назван иногда, со слов Ари, по имени Ибур Гимель, и это по причине что есть Ибур следующий после двух лет дэ-Еника для достижения Га״Р дэ-Руах, т.е. Ибур Бэт, как сказано выше. (в части двенадцать пункт 102) И этот Ибур следующий для нужд Мохин де-Гадлут, назван Ибур Гимель, или Ибур Бэт дэ-Мохин и он за исключением от второго Ибура следует после двух лет, который со стороны Мохин только для восполнения Га״Р дэ-Руах. Как написано об этом там. Внимательно разберись в этом.

* комментарий статьи РаШБ״И в Идра Зута страница 262.

Ари

ב) אך הענין יובן עם הנ״ל, כי כבר נולדו בראשונה, וינקא להון, ולבתר הכי אחר תשעה שנים, חזרה ואתעברת מנייהו, בסוד עיבור שני לצורך המוחין דהולדה, ואח״כ אפיקת לון וכו', ותחלה נבאר עיבור השני לזה איך אפשר להיות כי הרי בצלם אלקים עשה את האדם, ומבשרי אחזה אלוה, ואין ענין הזה יכול להיות באדם התחתון, שיחזור בסוד עיבור בבטן אמו אחר שנולד. ואמנם להבין זה, צריך שנבאר ענין מיין נוקבין ועליתם הנזכרים בכל מקום, מה ענינם.

2) Но это понятно вместе со сказанным, что рождаются вначале, и вскармливает их, а впоследствии после девяти лет, снова и беременеет ими, в виде Ибура Бэт для нужд Мохин для порождения, и затем выводит их и т.д. прежде всего поясним этот Ибур Бэт. Как может это быть ведь в Целеме Элоким делает Адама, ״И из плоти своей увижу Всевышнего״ (Иов, 19) . И не мыслимо это чтобы нижний Адам мог вернуться в виде Ибура в живот его Имы после того рождиться. И чтобы это понять, небходимо выяснить понятие Ма״Н и подъём упомянутые во всех местах, где происходили.

ג) דע, כי בחינת המיין נוקבין של ז״א ונוקביה, הם נשמות הצדיקים שהם נקראים בנים שלהם, בסוד בנים אתם לה' אלקיכם. ובחינת המ״ן של או״א הם ז״א ונוקביה, בנים שלהם. וכמו שבארנו, כי בכל לילה ולילה עולים נשמות התחתונים, בסוד בידך אפקיד רוחי, בעת השכיבה, ומתעברת בהם נוקבא עלאה דז״א, בסוד חדשים לבקרים רבה אמונתך.

3) Знай, что ступень Ма״Н Зеир Анпина и его Нуквы, это Души Праведников, которые называются сыновья их, суть: ״Сыны вы для Б-га Вс-сильного вашего״ (Дварим, 14) . А ступень Ма״Н дэ-Ав״И это З״А и его Нуква, сыновья их. И также выясненному, что каждую ночь за ночью поднимаются души нижних, суть: ״В руку Твою вложу Душу мою״, лёжа, и беременеет ими высшая Нуква дэ-З״А, суть: ״Обновляется каждое утро. Велика верность Твоя״ (плачь Еремии 3.23).

Бааль Сулам

3) Ма״Н Зеир Анпина и его Нуква они Души Праведников и т.д. Ма״Н дэ-Ав״И они Зо״Н.: Уже прояснилось это в предыдущих частях, то что каждый нижний считается как половина высшего парцуфа относительно него, потому как уровень высшего АХа״П, т.е. Бина и Зо״Н его, упали к нижней ступени относительно него. И потому высший не может быть в совершенстве, кроме как посредством подъёма его низшего наполняющего его парцуф, и тогда он достоин для зивуга с высшим светом.

И истокчник этого явления начинается от Цимцума Бэт, который предварял мир Никудим, когда Хэй тохтона поднялась в Эйнаим, и вывела АХа״П из всех ступеней, где АХа״П дэ-Рош упали на ступень Тох, и АХа״П дэ-Тох упали на ступень Соф, а АХа״П дэ-Соф упали на ступень БЕ״А, то есть что келим эти стали местом БЕ״А: Бина произведена в месте Брия, и З״А в месте Ецира, и Малхут в месте Асия. И тогда распространился и вышел свет Эйнаим в десяти сфирот дэ-Никудим, т.к. завершаются в Никвэй Эйнаим парцуфа НэХ״И, то есть в место Хазэ парцуфа Соф называемую НэХ״И. и остались там только Г״Э, т.е. Кетер Хохма, а Бина и Зо״Н уже были ниже Сиюма дэ-Цимцум Бэт называемым парса Ацилута. Следовательно не могли получить какой либо свет. Ведь что в этом положении была вся высшая половина парцуфа, внутри его пнимиют парцуфа нижнего от него, т.к. АХа״П дэ-Га״Р Никудим были в ХаГа״Т дэ-Никудим, и Бина и Зо״Н дэ-ХаГа״Т, были в НэХ״И дэ-Никудим, а Бина и Зо״Н дэ-НэХ״И были в БЕ״А. Т.к. были в каждом из них только Кетер Хохма, изменённая Хэй тохтона что ограничила каждую ступень в Никвэй её Эйнаим, т.е. в Хохме, и находились Бина и Зо״Н той же ступени под сиюм, т.е. на ступени что под ней.

И после этого, посредством подъёма Ма״Н дэ-НэХ״И пнимиют дэ-А״К к А״Б-Са״Г, выходит Ор Хадаш из них в Га״Р Некудим и опустилась Хэй тохтона из никвей Эйнаим на место в Пэ, и поднялись АХа״П дэ-Га״Р Никудим с места ХаГа״Т и они вернулись в Га״Р Некудим, и восполнили их до десяти сфирот и стали достойны для зивуга с высшим светом. И тогда обновилась Хэй тохтона в авиют стадии Далет, и Ор Элион что ударил о них, вывел уровень НаРаНХа״Й дэ-Ехида, как мера Гальгальта дэ-А״К,и ступени Гуф, т.е. сверху вниз, распространился в Мелех а-Даат до Асия, т.к. посредством А״Б-Са״Г, отменена также парса, что под Хохма десяти сфирот дэ-НэХ״И, и соединились Бина и Зо״Н, упавшие в БЕ״А, в качестве десять сфирот дэ-НэХ״И дэ-мелех Даат. И после этого начал очищение и разбиение. А после того как очистилась стадия Далет, разбился мелех Даат и спустился полностью в БЕ״А, что даже стадии Кетер Хохма что в РаТа״С, его, которые достойны стоять в Ацилут также из ступени Цимцум Бэт, всё-таки также упали в БЕ״А. по причине соединения каждого в состоянии его АХа״П, как написано об этом в части 7. А затем снова поднялись решимот, которые остались после аннулирования Рош дэ-Ехида, что называется по имени исталкут Эйнаим дэ-Ав״И, и обновились в третей стадии авиюта: когда Рош назван в Гуф дэ-Аба, а Гуф назван Мелех Хэсэд. И после утоньшения и были разрушены, вышли Рош и Гуф из стадии Бэт, что называется в Гуф дэ-Има, и Мелех Гвура. И после чего также это разбились, вышли Рош и Гуф первого уровня, гдн Рош это зивуг есодот дэ-Ав״И, и Гуф это Мелех верхней трети дэ-Тифэрэт до Хазэ.

И после того разбился этот мелех, вернулись все решимот и обновились в зивуге де-Рош, когда вернулся к ним авиют стадии Гимель дэ-итлабшут и стадия Бэт авиюта. И также в них вышли четыре рошим один за другим, с четырьмя гуфот, т.е. четыре мелахим ТаНХИ״М дэ-Никудим что от Хазэ и ниже, и после того как разбились вернулись решимот для возобновления в зивуге де-Рош, и теперь не осталися в них решимот кроме авиют первого уровня, и вывели Рош без Гуф. Как написано об этом в части седьмой подробно. Внимательно прочитай там во Внутреннем созерцании.

И вот ты находишь здесь пять полных парцуфим, которые вышли по причине обновления Цимцум Алеф в Хэй тохтона, по причине света А״Б-Са״Г, они подобны полностью пяти парцуфим А״К что вышли перед Цимцум Бэт. Т.к. уровень исталкут Эйнаим дэ-Ав״И друг с другом, это как уровень Гальгальта дэ-А״К, т.к. Эйнаим подразумевает Хохму, а исталкут Эйнаим дэ-Ав״И, подразумевает зивуг Хохмы дэ-Аба, с Хохма дэ-Има, т.е. Ор Хохма в кли дэ-Хохма, и это не имеет место только в Гальгальте дэ-А״К, т.к. в А״Б дэ-А״К уже опустилась Хохма к ступени Бина, ведь т.к. этот уровень имеет свою меру парцуфа Гальгальта дэ-А״К, и после этого, вышли три уровня: в Гуф дэ-Аба и Гуф дэ-Има и Есодот дэ-Ав״И, что Гуфот их это ХаГа״Т до Хазэ, и это уровень А״Б дэ-А״К, которые вывели эти три ступени через их очищение пока не аннулировались полностью. А затем, все четыре уровня дэ-ИшСУ״Т это как мера Са״Г дэ-А״К, что пришли с уровня исталкут Эйнаим дэ-ИшСУ״Т друг с другом, это объясняет зивуг Бинот, то есть что их Хохма называемая Эйнаим, опустилась к ступени Бина, т.е. уровень Са״Г дэ-А״К, где есть у неё стадия Гимель дэ-итлабшут. И таким же образом очистились уровни эти и вышли четыре мелахим ТаНХИ״М пока не отменился весь этот уровень дэ-Са״Г. И после этого вышел ступень первого уровня, что называется М״А и Бо״Н и также они отменились. Т.е. есть здесь пять парцуфим: Гальгальта, А״Б, Са״Г М״А, и Бо״Н (ГАбСаМа״Б).

И вот эти ГАбСаМа״Б, во время создания, построены из возврата АХа״П каждому, т.к. свет А״Б-Са״Г, который опустил Хэй тохтона в Пэ, вернулись и анулирует Сиюмим дэ-Цимцум Бэт, и устанавливает их на сиюме дэ-Цимцум Алеф, как сказано выше. Следовательно весь АХа״П который вышел к нижней ступени по причине Хэй тохтона в Эйнаим, вернулся теперь к Г״Э их уровней как перед Цимцум Бэт. И оказалось что эти Кетер Хохма Бина дэ-Никудим, которые были прежде в состоянии ахор бэ-ахор, по причине того, что были в недостатке их АХа״П, то теперь после того как свечение А״Б-Са״Г отменяет сиюм дэ-Хэй тохтона в Эйнаим, а КаХа״Б дэ-Никудим добыл каждый его АХа״П, то распространились на три полных парцуфа, Рош и Гуф, до в БЕ״А, И потому, после разбиения келим их Гуфот, по причине анулирования свечения А״Б-Са״Г, вернувший сиюм в Эйнаим, и парса дэ-БЕ״А вернулась на своё место, то снова упали все стадии АХа״П дэ-Га״Р дэ-Никудим, каждый в нижнюю ступень его, как перед выходом их Гадлутаю. А АХа״П дэ-Кетер, упали в его Гуф, т.е. мелех Даат, и также АХа״П дэ-Хохма, которые распространились в полный парцуф дэ-А״Б в три уровня друг под другом, как сказано выше, упал все виды АХА״Па в нижнюю ступень его, т.к. АХа״П ступени Хая дэ-А״Б, называется в Гуф дэ-Аба, что упали в место Мелех Хэсэд. И АХа״П ступени Нешама дэ-А״Б, называется в Гуф дэ-Има, упали в место мелеха Гвура, являющийся Гуф дэ-Нешама. И АХа״П ступени Руах Нэфеш, называемые есодот дэ-Ав״И, упали в место верхней трети дэ-Тифэрэт до Хазэ, являющийся его Гуф, весь Гуф считается как нижняя ступень его Рош. Ведь тебе поясню, как каждый уровень АХа״П всех Рош и Рош пяти стадий НаРаНХа״Й дэ-А״Б упали каждый в качестве З״А, т.е. его Гуф.

И также АХа״П дэ-рошим пяти свойств НаРаНХа״Й дэ-Са״Г, которые распространились от Бины дэ-Никудим, упали так же каждый в нижнюю ступень его т.е. его Гуф. И АХа״П дэ-Рош дэ-Ехида Хая дэ-Са״Г, называется исталкут Эйнаим дэ-ИшСУ״Т друг с другом, упали на ступень его Гуф, которая называется две трети Тифэрэт от Хазэ и ниже. И АХа״П дэ-Рош дэ-Нешама дэ-Са״Г, называемый в Гуф дэ-ИшСУ״Т, упали в место их Гуф, что называется Нэ״Х. И АХа״П дэ-Рош дэ-Руах дэ-Са״Г, называется зивуг есодот дэ-ИшСУ״Т, упал в его Гуф, называется мелех Есод. И АХа״П дэ-Рош дэ-Нэфеш дэ-Са״Г, называется малхуёт дэ-ИшСУ״Т, упали в место Малхут дэ-Никудим. Ведь как АХа״П всех частица дэ-НаРаНХа״Й дэ-Са״Г, упали каждый в качестве нижней ступени его, являющаяся За״Т называемую его Гуф, как сказано выше.

Однако сами келим дэ-Гуфот, упали все в БЕ״А, т.е. не исключительно их АХа״П, который вышел и поднялся к ним во время их воцарения и когда присоединились к их парцуфам, которые были ступень БЕ״А от их сущности, но даже Г״Э всех Гуф, являющиеся от корней ступень Ацилут всё-таки упали так же в БЕ״А. Однако ступени этих келим дэ-Г״Э каждого мелеха, поднялись тотчас в начале исправления посредством Ибур и Еника, т.е. уровень Нэфеш Руах который исправлен из Гуфот пяти парцуфов Ацилут с З״А. Однако ступени АХа״П, упавшие в БЕ״А, которым необходимо дополнить каждую ступень келим дэ-Гуфот дэ-Гальгальта А״Б-Са״Г что вышли в Никудим во время Гадлута чтобы иметь уровни равные Гальгальте А״Б Са״Г дэ-А״К, как раньше, и они отбираются в связке Ма״Н постепенно, в продолжении всех шести тысяч лет, пока не будут в окончательном исправлении, т.е. после того как все эти АХа״П, упавшие из Гуфот дэ-Никудим в БЕ״А, вернулись на свои места и соединились с парцуфами мира Ацилут, как были во время их воцарения прежде разбиения. И будут снова одеты на одном уровне с Гальгальта А״Б Са״Г дэ-А״К, которые распространятся до Этого Мира, и тогда будет окончательное исправление и об этом сказано в Зоар: ״что когда совпадут раглаим с раглаим – придёт Царь Машиах״. Что означает что распространятся раглин парцуфов мира Ацилут и они будут оканчиванься соответственно раглин дэ-А״К, т.е. в точке Этого Мира.

И вот прояснилось тем самым каждая ступень Ма״Н имеющая место в периоды по две тысячи лет. И это лишь стадии АХа״П, упавшие из каждого свойства в нижнюю ступень к ней, которое произошло во время разбиения, начиная от Рош парцуфа Кетер, что на уровене исталкута Эйнаим дэ-Ав״И до АХа״П дэ-келим полной ступени НаРаНХа״Й дэ-Зо״Н, т.е. три ступени: НаРаНХа״Й дэ-Ехида, и НаРаНХа״Й дэ-Хая, и НаРаНХа״Й дэ-Нешама. Где Нэфеш Руах уже исправились во время исправления, как сказано выше. И находим что во время когда З״А должен получить Нэфеш дэ-Нешама, то необходимо ему прежде поднять АХа״П принадлежащий к уровню Малхут дэ-ИшСУ״Т Рош и Гуф, и АХа״П дэ-Гуф находим в БЕ״А, и АХа״П дэ-Рош находим в месте Малхут Ацилута, как сказано выше.

И потому НаРа״Н праведников, т.е. пнимиют БЕ״А, должен поднять АХа״П дэ-Гуф со своих мест, к месту Зо״Н Ацилута и тогда Малхут Ацилута, от подъёма АХа״П дэ-Рош для зивуга ИшСУ״Т, т.е. стадии Бина дэ-Никудим, и Ав״И Ацилута, и также Ав״И, поднимают уровень АХа״П со своих мест принадлежащих уровню Нэфеш дэ-Нешама, до А״А Ацилута, т.е. ступень А״Б дэ-Никудим, т.к. его АХа״П упали в место Са״Г дэ-Никудим, который облачается в место мелахим ХаГа״Т до Хазэ, как известно. И также А״А поднимается с уровней АХа״П Атика, относящиеся к её ступени дэ-Нэфеш дэ-Нешама, являющаяся ступень Кетер дэ-Никудим. И также поднимают до А״Б-Са״Г дэ-А״К, когда спускается свет зивуга из А״Б, и опускает Хэй тохтона из Эйнаим в место Пэ, т.е. с той ступени принадлежащей к Нэфеш дэ-Нешама, и тогда произошел зивуг от высшего света на уровень Малхут, и выходит уровень Нэфеш Нешама в Кетере, и также в А״А и также в Ав״И, и также в ИшСУ״Т, и от них приходит уровень к Зо״Н и от Зо״Н к Нэфеш-Руах-Нешама праведников. Как написано об этом нам в подробностях.

И таким образом в Руах что Нешама и в НеХ״И дэ-Нешама, что в Руах поднимают АХа״П дэ-Рош и Гуф дэ-Есодот дэ-Са״Г, вышедшее в Никудим, что НаРа״Н праведников поднимают АХа״П дэ-Гуф и Зо״Н поднимают АХа״П дэ-Рош к Ав״И. и все согластно упоминавшемуся ранее. И также в душе дэ-Нешама, поднимают НаРа״Н праведников АХа״П дэ-Гуф к Зо״Н, и Зо״Н поднимают АХа״П дэ-Рош к Ав״И, из ступени Рош и Гуф уровня в Гуф дэ-ИшСУ״Т, вышедший в Никудим. И также в Ехида Хая дэ-Нешама, поднимают НаРа״Н праведников АХа״П дэ-Гуф из БЕ״А к Зо״Н, а Зо״Н, АХа״П дэ-Рош к Ав״И, и также вверх, со ступени Рош и Гуф уровня исталкут Эйнаим ИшСУ״Т друг с другом. И таким образом в частных НаРаНХа״Й уровня Хая, должны НаРа״Н праведников поднимать АХа״П дэ-Гуфот и Зо״Н необходимо подниматься АХа״П де-Рошим, от всех трёх уровней дэ-А״Б дэ-Никудим. И таким образом в НаРаНХа״Й дэ-Ехида в качестве Кетер дэ-Никудим. И таково правило что каждый способен подниматься только АХа״П который в своем месте. Следовательно НаРа״Н праведников могут поднимать весь АХа״П, упавший в БЕ״А, будучи в месте их захвата. И также Зо״Н могут поднимать только АХа״П дэ-Ав״И, будучи в своем месте. И также Ав״И АХа״П дэ-А״А, и т.д. Каждый поднимает то что в его владении.

И вот прояснилось наилучшим образом слова Рава, что ступень Ма״Н дэ-Зо״Н это души праведников, а ступень Ма״Н дэ-Ав״И это Зо״Н. Как написано об этом где Ма״Н дэ-Зо״Н это в БЕ״А, и лишь Души Праведников, т.е. ступень БЕ״А могут поднимать их. И также Ма״Н дэ-Ав״И, что в месте Зо״Н, только Зо״Н могут поднимать их. И таким образом Ма״Н дэ-А״А, что в месте Ав״И, только Ав״И могут поднимать их. И таким образом Ма״Н Атика, что в месте А״А только А״А могут поднять их. И также вверху. И запомни все выясненое здесь, т.к. небходимы будут тебе далее во всех последующих словах Рава.

Ари

ד) ותועלת העליה ענינה הוא, כדי לחדש את הנשמות ההם, ולתת כח בהם ולהאיר בהם. וענין החידוש הזה, הוא מה שמחדש ומתקן את המוחין שלו, שהוא בחינת הנשמה שלו היושבת במוח, כנודע. וכן ז״א ונוקביה בני או״א, עולין בסוד מ״ן למעלה באו״א, כדי לחדש המוחין שלהם ולהוסיף בהם הארה. וזו ההעלאה היא מה שקוראין אותה עיבור שני של המוחין דהולדה. והבן זה.

4) И польза этого процеса это, чтобы обновить те души, и подпитать силу в них и светить в них. И этотпроцесс обновления, это то что обновляет и исправляет его Мохин, т.е. его Нешама находящаяся в Моах, как известно. И также З״А и его Нуква сыновья Ав״И, поднялись в виде Ма״Н вверху в Ав״И, чтобы обновить их Мохин и добавить в них свечение. И этот подъём называют Ибур Бэт дэ-Мохин для порождения. И пойми это.

Бааль Сулам

4) И этот подъём это то как называют её Ибур Бэт для Мохин для порождения. Вот Ари занимается теперь подъём Ма״Н ночи, душ праведников и дэ-Зо״Н, т.к. подъём этого Ма״Н это только для создания кли при первом контакте Ав״И и Зо״Н, как написано об этом прежде в части 12 со слов Ари пункт 139. Внимательно прочитай там. Т.к. вообще нет Ибура для Мохин для порождения в действительности, кроме дня. В Кирьят Шма дэ-Шахарит есть зивуг дэ-Ав״И для Мохин для порождения, и в Сим Шалом есть зивуг дэ-Зо״Н для Мохин для порождения. Как написано об этом в подробностях. И таким образом как говорит здесь Ари что при подъёме Ма״Н ночи – это Ибур Бэт для Мохин для порождения.

Однако смотри что Ари уточняет говоря, о Ма״Н ночи, что он не для порождения ״по настоящему״. И означает это, что они в действительности для порождения, но не для наполнении, т.к. это происходит днём, в Кирьят Шма и в Сим Шалом. Дело в том, что Ари делит главным образом Ибурим дэ-З״А на две ступени: Ибур Алеф, и Ибур Бэт. Где первый Ибур включает два уровня дэ-Ибур и Еника до конца второго года дэ-Еника, что называется Нэфеш Руах дэ-З״А. И Ибур Бэт включает все свойства Га״Р Зеир Анпина, начиная от Га״Р дэ-Руах, и называется Мохин дэ-Ва״К, до Га״Р восполнения Мохин, и называется Ибур Гимель.

И в действительности каждый зивуг высшего для нижнего назван Ибур, т.к.этих ступеней много, и они в Ибур Алеф так и в Бэт и так в Гимель. Но главные там вобщем два Ибурим, что в соответствии с различием двух видов бирурим: Где Алеф это для отборов дэ-келим дэ-Паним из разбитых келим что в БЕ״А, называемых Г״Э, и делятся на келим дэ-ХаБа״Д ХаГа״Т дэ-З״А до Хазэ, согласно тому как вышли в Никудим в двух частях изначально, называемые Ахор бэ-Ахор и Паним бэ-Ахор, где АХа״П, что в них, т.е. От Хазэ и вниз ещё были тогда в БЕ״А и они были отобраны во всех зивугим дэ-Ибур Алеф и Еника до конца второго года, и составляют там Ибур Алеф.

Однако Ибур Бэт, это для отбора келим дэ-Ахораим из разбитых келим, находящихся в БЕ״А, называемые АХа״П, что делятся на келим дэ-НэХ״И дэ-З״А от Хазэ и ниже, и начало этих отборов после двух лет и одного дня, когда восходит З״А дэ-Ибур Бэт, чтобы получить света А״Б-Са״Г, который опустил Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ, благодаря чему восходят келим дэ-АХа״П от всех нижних и возвращаются к своим ступеням в высшем прежде разбиения. Пока также АХа״П дэ-Зо״Н, что в БЕ״А, поднимаются с душами праведников и приходят к ступени Зо״Н, и тогда восполняется Зо״Н в келим, что добыл НэХ״И, то есть АХа״П, которые были в недостатке у него, и он смог получить Га״Р светов. Но эти ступени дэ-Га״Р, входят постепенно. И теперь, при первом контакте, он получает только ступень кли поднимающее Ма״Н, а ступень Га״Р дэ-Руах содержащий макифим Ав״И и Ва״К де-Гадлут дэ-Има. И это начало Мохин для порождения. И затем после девятого года, получает Ва״К и Га״Р дэ-Мохин для порождения до тринадцати лет и одного дня, и Макифим дэ-Мэм״Ламед дэ-Целем дэ-Ав״И, до восполнения 20 лет, как написано об этом нам. Ведь т.к. бирурим дэ-келим дэ-Ахораим начинаются после двух лет дэ-Еника и оканчивается в 20 лет, т.о. всё это считается как Мохин для порождения.

И вместе с тем поймите так же здесь, говорит Ари, что входит Мохин для порождения после девяти лет и одного дня, как написано об этом, в пункте 2, и завершает в Ма״Н ночи, ччто только в качестве кли и Руах, а не в качестве Нешама, как написано об этом здесь пункт 14 и 15, т.к. эти Мохин приходят к З״А после двух лет дэ-Еника. И осознай это вместе со сказанным, что Мохин отбирающиеся посредством подъёма АХа״П которые считаются все как Мохин для порождения, и включаются в Ибур Бэт, которые начинаются от кли и Руах, что приходят при первом контакте, и завершаются до тринадцати лет и одного дня как ступени пнимиют, и ешё 20 лет как ступени макифим. И потому не делает различие между ними и обобщает их вместе.

Ари

ה) והנה יש חילוק בין נשמות הצדיקים אל זו״ן, כי נשמות הצדיקים אינם עולות בסוד מ״ן למעלה בזו״ן אלא בלילה בזמן השכיבה כנ״ל, לפי שאין שליטת המלכות העליונה אלא בלילה. אבל זו״ן עולין בסוד מ״ן ביום ובלילה, בסוד קריאת שמע דערבית ודשחרית עד אמא עלאה. כמבואר אצלינו. והטעם הוא. לפי שזווגא דאו''א לא פסיק לעלמין, ולא מתפרשאן, ושליטת אמא עלאה הוא ביום ובלילה, דתדיר איהי ביחודא כחדא עם אבא.

5) И вот есть различие между Душами Праведников и Зо״Н, т.к. Души Праведников поднимаются в виде Ма״Н вверх в Зо״Н ночью лёжа, как сказано выше, в соответствии с тем что власть верхней Малхут только ночью. Однако Зо״Н поднимаются в виде Ма״Н днём и ночью, суть чтение Шма дэ-Аравит и дэ-Шахарит до Высшей Има. Как выяснено у нас. И причина в том что зивуг дэ-Ав״И не прекращается никогда, и не разделяются, и управляет Высшая Има этим днём и ночью, пострянно она в единстве как один с Аба.

Бааль Сулам

5) Души Праведников поднимаются в виде Ма״Н вверху только ночью и т.д. Однако Зо״Н поднимаются в виде Ма״Н днём и ночью. это будет объяснено ниже.

ו) עוד יש חילוק אחר, והוא כי נשמות התחתונים אינן יכולות לעלות בסוד מ״ן בלילה, אלא עד שיהיה מבן י״ג שנים ויום א' ומעלה. אבל ז״א ונוקביה, יכולים לעלות כיון שיש להם תשעה שנים ויום א', כי אז כבר הוא שלם בכל פרצופו, ואינו חסר ממנו אלא בחינת כח במוחין שלהם שיהיו ראוים להוליד, ולכן עולים אז בסוד מיין נוקבין, ונוספת הארה וכח במוחין שלהם, ונתקנים, ואז יכולים להוליד.

6) И ещё есть иное отличие, и это то что души нижних не могут подняться в виде Ма״Н ночью, пока не исполнится срок тринадцати лет и одного дня и поднимутся. Однако З״А и его Нуква, могут подняться несмотря на то что имеется только девять лет и один день, потому что тогда уже это цельный во всех его парцуфим, и присутствует у него сила в их Мохин что будут достойны родить, и поэтому поднимаются тогда в виде Ма״Н, и добавляют свечение и силу в их Мохин, и исправляются, и тогда могут родить.

ז) והטעם הוא, לפי שז״א, מכיון שנשלם פרצופו בט' שנים ויום א' עולה למעלה בסוד נה''י דאבא ואמא, ושם פוגע תכף בסוד המילה העליונה, יסוד דאבא, ונעשים לו מוחין משם, וראוי להוליד. אבל התינוק התחתון, אע״פ שכיון שעברו עליו ט' שנים ויום א' נשלם פרצופו, עכ״ז עדיין הוא צריך לעלות למעלה לקבל המוחין הראוים להוליד, ובעלותו פוגע תחלה במקום הערלה העליונה החופפת על המילה הקדושה.

7) И причина в том, в соответствии с тем что З״А восполняет до полного состояния его парцуф в девять лет и один день и восходит вверх в виде НеХ״И дэ-Аба и Има, и там наносит урон тотчас в виде высшего обрезания, Есод дэ-Аба, и возникают у него Мохин оттуда, и способность родить. Однако нижний младенец, несмотря на то, что потому что исполняется ему девять лет и один день и восполняется его парцуф, вместе с тем ему ещё небходимо подняться вверх чтобы получить Мохин пригодные для порождения, и его власть наносит урон сначала в место верхняя крайняя плоть покрывающая Святое Слово.