Учение о Десяти Сфирот. Часть 14

Бааль Сулам

51) И пробуждается нижний для высшего и снова высший отдает нижнему ступень за ступенью. Т.е. Как написано об этом прежде нужно, чтоы Зо״Н посредством увеличения его с Есод дэ-А״А к Ав״И, сфармировали там нагрев с его Ма״Н, благодаря чему также Ав״И поднимают Ма״Н к ГА״Р дэ-А״А, а Га״Р дэ-А״А выше до Га״Р дэ-Са״Г дэ-А״К, и тогда начинается воздействие Ма״Д, так что А״Б даёт Ма״Д к Са״Г дэ-А״К, и оттуда на Атик, и оттуда к А״А и оттуда к Ав״И, и от них к Зо״Н. Внимательно разберись в этом.

Два вида изобилия

Ари

* נב) וז״ש בפרשת אחרי מות דף סא: וז״ל, ת״ח, כתיב ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן. האי נהרא אתפשט בסטרוי בשעתא דמזדווג עמיה בזווגא שלים האי עדן, כו', כדין כתיב עד שהמלך במסיבו כו', ומתברכאן עלאין ותתאין כו' עכ״ל. ביאור הדברים: כי הבינה מתפשטת בשש קצוותיה לעטר הבן הנעים, וזה, כשהזווג העליון שלם בשני מיני השפע.

*52) И об этом написано в главе Ахарэй Мот страница 61: и говорят мудрецы: написано: ״И река выходящая из Эдена поить Сад. Т.е. река разлилась в своих направлениях в час соединения с ним в совершенном зивуге этого Рая״, и т.д. по закону написано ״пока царь не утраивал торжество и т.д.״ и благословляются высшие и нижние и т.д. Конец цитаты. Выяснить понятия: что ״Бина распространяется в шести её концах короновать сына наслаждением״, и это когда высший совершенный зивуг из двух видов изобилия.

52) Бина распространяется в шести её концах короновать сына наслаждением и это когда высший совершенный зивуг из двух видов изобилия. т.е. ступень благословление и ступень существование, как пишет учитель далее по тексту. Т.к. от зивуга нижнего постоянный дэ-Ав״И, продолжается только ступень существование, чтобы воскресить миры, однако во время когда Ав״И поднимаются в место Га״Р дэ-А״А, и они производят зивуг на Ма״Н что в Мазла, тогда считается как зивуга совершенный дэ-Ав״И, и простерается оттуда стадии благословления также так, т.е. благословение семени, т.к. после того как Зо״Н получают тех Мохин, они достойны родить, как известно. Следовательно считается что есть в совершенном зивуге дэ-Ав״И два вида изобилия, и это: благословление и сохранность. Каждая высшая ступень включает в себя так же нижнюю от неё. Следовательно также ступень осуществление, что означает, света дэ-Хасадим, относящиеся для зивугу нижних дэ-Ав״И, приходят так же в высшем зивуге.

И эти Мохин со стороны совершенного зивуга когда исходят к З״А, считается распространения Ва״К дэ-Бина внутрь Даат дэ-З״А. Где Мохин зивуга постоянный, и они из свойства Га״Р дэ-Бина, т.е. с уровня Высшие Ав״И, которые облачающиеся на ХаГа״Т дэ-А״А, где их Кетер это Гарон дэ-А״А, вышедшей наружу из Эден высшего, т.е. Хохма Стима, и всё-таки они определяются как Га״Р и стадии Рош, потому как Га״Р дэ-Бина не страдают от какого либо сокращения, как известно. И от них не приходят Мохин для порождения к З״А, т.к. Мохин для порождения только с уровня А״Б, но продолжается ступень Мохин оживления и поддержки. И в состоянии этом определяются З״А и Рахель в стадии ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже, т.к. Ахораим внутри, которые не могут быть в состояние раскрытие,а только в качестве их ХаГа״Т, и нужно им свечении Хохма, а только сосудам этих Ахораим, т.е. НэХ״И, которые нуждаются в открытых Хасадим при свечении Хохма, и они продолжаются из свойства Га״Р дэ-Бина только из ступени За״Т дэ-Бина, как известно, и эти За״Т дэ-Бина теперь в недостатке Рош, будучи под Рош дэ-А״Б. Однако во время когда Ав״И поднимаются к ГА״Р дэ-А״А, и получают Мохин дэ-А״Б как А״А, тогда также За״Т дэ-Ав״И они в состоянии Рош как Га״Р. Следовательно могут Зо״Н теперь получить от шести её концов дэ-Бина ступень его Га״Р, т.е. свечение Хохмы, и тогда раскрываются НэХ״И дэ-З״А при свечении Хохма, и он может совершить зивуг с Рахель паним бэ-паним и родить души. Как написано об этом прежде в подробностях. И пойми это как следует, что ступень Мохин дэ-Нешама З״А получает из свойства Га״Р дэ-Бина. Однако в Мохин дэ-Хая мог получить также от За״Т дэ-Бина. Следовательно в нем есть теперь два вида изобилия, т.к. изобилие благословления чтобы породить сыновей он получает от За״Т дэ-Бина, и шефа оживления и поддержки он получает от Га״Р дэ-Бина.

* комментарий статьи РаШБ״И глава Трума страница 141 столбец два.

Совершенный зивуг и непознаваемый путь

Ари

נג) וזמ״ש, בשעתא דמזדווג עמיה בזווגא שלים האי עדן. כי כדי שיהיה הזווג שלם לברכה וקיום, הזווג השלם הוא, כשהוא בהאי נתיב דלא אתיידע לא לעילא ולא לתתא.

53) И об этом написано, в час соединения с ним в совершенном зивуге это Рай. Т.к. чтобы иметь зивуг цельный для благословения и сохранности. Зивуг совершенный это, когда он внутри непознаваемого пути ни наверху и ни внизу.

Бааль Сулам

53) Зивуг совершенный это, когда он внутри непознаваемого пути ни наверху и ни внизу. уже прояснилось с предыдущей части, все Мохин от А״А и вниз исправились в Изка, что называется в учении Мэм дэ-Целем в тайне Мэм умножающей власть, что означает, что раскрытия у ГА״Р Хохмы исправившийся в Мэм есть только из ступени Бина дэ-Хохма, исправившийся в Ламед, и уже говорили много в предыдущей части, где также прояснилось, что это исправление дэ-МэЛа״Ц продолжается по причине скрытия дэ-Малхут дэ-Цимцум Алеф, которая служила во всех парцуфах А״К, т.к. она скрылась в РаДЛ״А, в виде краеугольтый камень. Следовательно назван Рош Атика, по имени Рош и не познаваем ни наверху и не внизу, т.к. он не используется с ней в Пэ его Рош чтобы создать А״А, но он использовался в Малхут дэ-Цимцум Бэт. Следовательно в А״А нетбольше чем девяти сфирот, и отсутствует Малхут. И также внизу от А״А не познанная Малхут, т.к. нет подъёма зивуга ни в каком парцуфе в АБЕ״А. И поэтому назван Рош Атика, по имени Рош и не познаваем ни наверху и ни внизу. И уже известно, что Даат означает зивуг, как и познал Адам и т.д.

А суть Малхут, которая откладывается в РаДЛ״А, назван путь который не познаваем ни наверху и ни внизу, т.е. Так же по причине о которой упоминалось, что нет подъёма зивуг, ни в парцуфах Га״Р и ни в парцуфах За״Т. Также прояснилось с предыдущей части, что ступень Сэарот Рейша и Дикна дэ-А״А, они из источника из ступени Малхут дэ-Цимцум Алеф, будучи свойством облачения и Ор Хозэр из Мохин де-Гадлут дэ-А״А во время включения А״А в РаДЛ״А, где в место самого РаДЛ״А есть зивуг в этой Малхут. Но во время рождения Мохин и спуска к А״А тогда используется Малхут дэ-Цимцум Бэт, а Мохин одеваются в Изке дэ-Мэм дэ-Целем, и уровень раскрытый А״Б уходит оттуда наружу в виде окружающий Ор Макиф. Как написано об этом там в подробностях, и ступень левушим открытого А״Б выходят так же наружу от Мохин в виде Мотрёй Моах, и стали так же в качестве макифим дэ-келим, называемые Сэарот Рош и Дикна. Внимательно разберись в этом.

Также прояснилось там, что зивуг у Ав״И уровня А״Б, только посредством Ма״Н дэ-Сэарот Дикна, в состояние Малхут дэ-Цимцум Алеф включеной в них. Следовательно они производят зивуг на них во время их включения в А״А, и А״А в РаДЛ״А, т.е. во время зивуга дляо поднятия каждый парцуф для высшего, и тогда от него, могут они также получить Мохин дэ-А״Б дэ-А״К, т.к. Мохин для порождения только от него (внимательно смотри наилучшим образом во Внутреннем созерцании часть 13 пункт 14).

Об этом он говорит: ״ Зивуг совершенный когда он внутри непознаваемого пути ни наверху и ни внизу ״ т.е. именно в состоянии Малхут дэ-Цимцум Алеф, когда она включена в Сэарот Дикна и называется Мазла. что без неё не могут получить ничего от Мохин дэ-А״Б дэ-А״К, т.е. Мохин для порождения. Как выяснено там.

Ари

נד) והענין הוא כי צריך התעוררות תחתונים כדרך הזווג התחתון להעלות מ״ן, ולכן צריך לכוון בתפלתו עד שם, ואז הנתיב ההוא יעלה מיין נקבות לקבל מיין זכרים, ונתיב זה לא אתיידע לא לעילא ולא לתתא לא בסוד מיין נוקבין ולא בסוד מיין דכורין. ואין הזווג שלם אלא ע״י נתיב זה.

54) И дело в том что должны пробудитьтся нижние путём нижнего зивуга чтобы поднять Ма״Н, и поэтому небходимо намереваться в его молитве до того, и тогда через этот подъём Ма״Н получить Ма״Д. И путь этот непостижим ни наверху и ни внизу, ни в тайне Ма״Н и не в тайне Ма״Д. И совершенный зивуг только посредством этого пути.

Бааль Сулам

54) И путь этот непостижим ни наверху и ни внизу ни в тайне Ма״Н и не в тайне Ма״Д. И совершенный зивуг только посредством этого пути. Объяснение, несмотря на то, что вообще не возможен зивуг на Малхут дэ-Цимцум Алеф во все парцуфы дэ-АБЕ״А от А״А и вниз, и не включены ни в Ма״Н и ни в Ма״Д, как сказано выше. Если это так, совершенный зивуг у Ав״И Ацилута только когда включены в этот путь, т.е. посредством пробуждения на Га״Р дэ-А״А, когда эти Га״Р уже соединились с РаДЛ״А в один Рош, посредством аннулирования парсаот, когда Мазла используется в качестве Ма״Н для своего Ав״И, и тогда могут получить Мохин для порождения.

Ари

נה) וכאשר אין התעוררות תחתון אין הזווג ע״י נתיב זה, כי אין מיין נוקבין, ונתיב זה למטה הוא סוד מ״ן כדכתיבנא לעיל. ואין הזווג לצורך ברכה וחירות, אלא לשפע השני, שהוא קיום והעמדה לבד. וזה היה כשנחרב ביהמ״ק, דאתתרכת ה' עלאה, כנזכר בתיקונים, לענין מין שפע זה בלבד, כי אין לך יום שאין קללתו מרובה מחבירו.

55) И когда не пробуждается нижний, нет зивуга посредством этого пути, т.к. нет Ма״Н, и этот канал внизу это тайна Ма״Н как написали прежде. И нет зивуга для благословления и свободы, а только для второго изобилия, т.е. оживление и поддержка только. И этот было когда был разрушен Святой Храм, т.к. ушла Хэй ришона, как упоминается в Тикуним, в смысле – это только вид изобилия, что нет у тебя дня когда нет большого проклятия от ближнего.

Бааль Сулам

55) И когда не пробуждается нижний нет зивуга посредством этого пути, т.к. нет Ма״Н, и этот канал внизу это тайна Ма״Н. понятие пробуждается означает, подъём Ма״Н, когда посредством подъёма Ма״Н нижнего к высшему, возникает нагрев и уменьшение также в высшем, и этот толкает высшего и пробуждает его для зивуга и подъёма к высшему высшего. И известно что все парцуфим, стоят Ав״И их Мохин в состоянии Паним бэ-Ахораим, и Бина обращается её Ахораим к Хохме, и вся желает и стремится она только к свету дэ-Хасадим. И тем более что Ав״И Ацилута, облачение ХаГа״Т дэ-А״А в постоянстве, так что все их уровни это Са״Г, что означает, скрытые Хасадим, как известно. И находим эти Ав״И – что нет для них какого либо понятия в Мохин свечения Хохма, т.к. их природа постоянный это в точности, т.е. в скрытых Хасадим в качестве Хафэц Хэсэд это и об этом написано Равом: ״и когда не пробуждается нижний нет зивуга в этом пути״ но их зивуг постоянный и непрекращающийся, из свойства Га״Р дэ-Бина. Но во время когда Зо״Н поднимаются в качестве Ма״Н к Ав״И, чтобы пробудить связь Бины дэ-Ор Яшар с Зо״Н дэ-Ор Яшар, т.е. Отдавать свечение Хохмы к сыновьям её, и тогда также Ав״И обязаны подняться в качестве Ма״Н к ГА״Р дэ-А״А. И т.д, как сказано выше. И тогда они производят зивуг на уровень Мазла, что называется в учении путь что не познаваем, как сказано выше. И об этом написано: ״и канал это вниз это тайна Ма״Н״ то есть, что этот путь пробудился только снизу в виде Ма״Н, как выяснено, т.к. подъём Ма״Н дэ-Зо״Н пробуждают Ав״И совершили зивуг на этот путь. И действительно также Зо״Н в состоянии Мохин дэ-Га״Р дэ-Бина, не нужно им в свечении Хохма, и они не пробуждаются к подъёму Ма״Н кроме как посредством души нижних, как сказано выше. И находим что нет пробуждается к Ав״И совершить зивуг на этот путь кроме как посредством подъёма Ма״Н Душ нижних. Т.к. относительно самих у них нет для них желания, а только в скрытых Хасадим. Как выяснено.

Ари

נו) אבל לעולם יש זווג עליון, ולפיכך לא פסיק י' מאתר דא לעלמין, כי השפע השני, אי אפשר זולתו, אלא שאין הזווג שלם לברכה וחירות לעטר הבן הנעים לשיזדווג בכלתו על ידי היסוד, כי הצדיק אבד משחרב בהמ״ק ונשבע השי״ת שלא יכנס בירושלים של מעלה עד שיכנס, בירושלים של מטה.

56) Однако всегда есть высший зивуг, И потому не прекращающийся десять этих локаций в мире, т.к. второе изобилие, и не возможно иначе. но т.к. нет совершенного зивуга для благословения и свободы короновать сына наслаждением чтобы произвёл зивуг в его невесту посредством Есода, который праведник потерял от того что разрушен Храм и поклялся Всевышний что не войдёт в Ирушалаим высший пока не войдёт в Ирушалаим нижний.

Бааль Сулам

56) Однако всегда есть высший зивуг, И потому не прекращающийся десять этих локаций в мире. Высший зивуг, т.е. высшие Ав״И облачили ХаГа״Т дэ-А״А, т.е. стадии Га״Р дэ-Бина. Йуд дэ-АВА״Я смысл Аба, и не прекращающийся зивуг её от Имы никогда. Т.к. их высшие Ав״И в зивуге не прекращающемся никогда, но только в виде оживление и поддержка, т.е. в Мохин дэ-Са״Г, как сказано выше и не для благословение и свобода, и это продолжается только от Мохин дэ-А״Б.

Короновать сына наслаждением чтобы произвёл зивуг с его невестой посредством Есод который праведник потерял от того что разрушен Святой Храм. Т.к. прежде, он достигает Мохин дэ-А״Б, ведь З״А и Рахель в качестве Ахораим внутри, и их паним открытые относительно ахораим, что означает, что его НэХ״И не могут раскрыться. И главное их это средняя линия, т.е. Есод, ведь что праведник, являющийся Есод потерял, то есть что исчез, как сказано выше что не может раскрыться кроме как при свечении Хохма. И не спрашивается, ведь весь день он получает Мохин дэ-Хая для рождения душ. И как говорит что праведник потерял. Однако также в Мохин дэ-Хая есть различие, что прежде разрушения были Мохин дэ-Хая дэ-З״А достаточны для порождения новых душ со стороны паним бэ-паним, но после разрушения, определяются новые души, лишь из ступени ахор бэ-ахор, а не стадии паним бэ-паним. (пункт 18), и относительно этой стадии считается, что праведник потерял.

И причина этого в том, что их души, которые Зо״Н рождают, для них состояние паним бэ-паним, только во время их включения в зивуг Зо״Н Ацилута, тогда как в процессе их спуска на свои места в Брия, теряется из них состояние паним бэ-паним, и не светит Хохма, что приходит в Брия, который ниже от парсы Ацилута как известно. И процесс это касающийся так же и высших парцуфим. Все Мохин светят во всём своём совершенстве только во время зивуга, но после зивуга, снова левушим дэ-МэЛа״Ц и Мохин одеваются в печати, как сказано выше, что аннулирование парсаот имеет место только во время зивуга, как известно. Однако во время Храма были Зо״Н одеты всегда на Ав״И, и был мир Брия на уровне Ацилут. Следовательно были души рождаемые от Зо״Н, и могут быть состояние паним бэ-паним также в Брия на их месте по причине, что тогда находились на уровне Ацилут.

И поклялся Творец что не войдёт в Ирушалаим высший пока не войдёт в Ирушалаим нижний. Объяснение, что во время рождения Мохин целиком парцуфы, возвращаются на них ступень Цимцум Бэт, и они исправляются в печати, т.к. стадии Га״Р Хохмы исчезают в Мэм дэ-Целем, и Бина дэ-А״А не остаётся в Рош после зивуга, и весь зивуг Хохмы и Бины дэ-А״А, был только в состоянии Бина Хохмы Стима, однако Га״Р дэ-Хохма Стима всегда покрытые Крумой. Ведь что нет совершенного зивуга в Хохме и Бине дэ-А״А даже во время зивуга, и тем более после спуска Мохин на свои места. Ии всё это это по причине парсы дэ-Цимцум Бэт, которая не отменяется полностью. Следовательно Мохин не распространяются к Рахель во время зивуга Ночи, как сказано выше пункт 22. Внимательно разберись в этом и этот тайна: ״Поклялся Творец, которые не войдёт в Ирушалаим высший, называется в учении Бина, прежде чем войдэт в Ирушалаим нижний, называется в учении Рахель. Т.к. прежде чем НэХ״И дэ-З״А распространяются в БЕ״А, в виде совпадения раглаим с раглаим, находим что все высших парцуфим неполны НэХ״И. Следовательно с этой стороны они также неполны Га״Р. Ведь т.к. главное зависит только от Рахель в нижнем Ирушалаиме, что З״А должен входить в девяти нижних её в БЕ״А, и тогда восполнятся НэХ״И свех парцуфим, и парса дэ-Цимцум Бэт упразднится полностью. И раглаим Ацилут закончатся вровень с раглаим дэ-А״К в этом мире.

Ари

נז) ונמצא שיש זווג אלא שאינו שלם. וזמ״ש בפרשת לך לך, לא תימא כד מתחברן, אלא מתחברן ודאי. לומר, שלעולם לא מתפרשאן, כי נקראים רעים, כדאיתא בפרשת ויקרא, ולא שייך לומר כד מתחבראן, שנראה שיש זמן שאינם מחוברין, דודאי מחוברים הם תמיד, ולא נקט כד מתחברן, אלא לומר כשמתחברין חיבור שלם, שיש זמן שאינם שלם.

57) И находим что есть зивуг но, он не цельный. И об этом написано в главе Лех Леха, не скажешь когда соединены, но соединены несомненно. Сказать, что никогда не разделяются, что называются товарищи, как написано в главе Ваикра, и хотел сказать когда соединены, кажется что есть время, когда они не соединённые, т.к. несомненно соединены они всегда, и не сказал когда соединены, но сказал что соединены соединением цельным, т.к. есть время, когда они не цельны.

נח) וכאשר הזווג שלם אשתכחו ברעותא, דהיינו הרצון המתגלה במצח ומתפשט עד המזל, אשר על ידו הוא זווג חכמה ובינה, דבמזלא תלייא זווגא דלהון. כנזכר בפרשת אחרי מות.

58) И когда совершенный зивуг находим в Рацон, т.е. Рацон проявляющееся в Мэцах и распространяется до Мазаль. И с его помощью это зивуг Хохма и Бина, что от Мазла зависит зивуг их. Как упоминается в главе Ахарэй Мот.

Благословления, свобода и пропитание

נט) ואפשר דברכה וחירות ולקיימא כולא, שלשה אלו הם, בני חיי ומזוני: בני, היינו ברכה, לאפקא ברכאן למטרוניתא על ידי היסוד. כדקתני הכא. מזוני, היינו חירו. חיי, היינו לקיימא כולא. ושלשה אלו לאו בזכותא תליא מילתא, דהיינו חסד, אלא במזלא תלייא מילתא דחיבורא דלהון לאפקא בני חיי ומזוני לעלמא דאתי, ומשם נמשכים למלכא קדישא, וכדין כתיב בעטרה שעטרה לו אמו, בסוד ששה קצוותיה המתפשטים ומאירים בו בכל שש קצוותיו. וזה ענין אתפשט בסטרוי ונפקין מבועין ונחלין שבתוך הבינה, והאי בן ירית אחסנתא דאבוי ואמיה, ותרין עטרין דהוו גניזין באו״א, והשתא ירית לון. כדאיתא באדרא זוטא.

59) И возможно благословления и свобода и пропитание все три: Дети, жизнь и пропитание: Дети (сыновья), т.е. благословление, вывести благословения матроните посредством Есода. Как написано тут. Пропитание, Свобода, Жизнь, именно питать все. И эти три не от заслуг зависят, т.е. Милости, а только от Мазла зависит вешь чтобы соединиить их вывести Дети, жизнь и пропитание в Мир будущий, и оттуда продолжаются к Святому Царю. И как закон: написано – ״В короне, что короновала его Мать, в виде шести её концов распространяются и светят в нём во всех шести кцавот״. И это то, что касается: ״разлилась в своих направлениях и происходят родники и реки, находящиеся внутри Бина, и этот сын унаследовал Ахсанта своего Отца и своёй Матери, и две Итрин что были скрыты в Ав״И, и сейчас унаследовал от них. как написано в Идра Зута.

59) Не от заслуг зависят, т.е. Милости, а только от Мазла и т.д. в виде шести её концов распространяются и светят в нём во всех шести кцавот. Как написано об этом прежде в сказаном ранее что Бина распространяется. Т.е. ступень Мохин дэ-Нешама, которые оживляют и поддерживают, происходят от Га״Р дэ-Бина, т.е. свойство Ор Хэсэд, т.е. скрытые Хасадим от свечения Хохма, и они, ступень Закута, в состояние тех Мохин гораздо тоньше и нет какого либо сокращения способного повредить их, однако Дети, Жизнь и Пропитание, включающие два вида изобилия, т.е. благословление и свобода, и пропитание всго. Не могут прийти от Га״Р дэ-Бина, а только со стороны подъёма Ав״И к ГА״Р дэ-А״А, где они производят зивуг на Ма״Н дэ-Мазла, как сказано выше. И тогда мог З״А получить также от За״Т дэ-Бина, которые дающие в изобилии свечение Хохмы. Следовательно в нем есть два вида изобилия, Внимательно разберись в этом.

ס) והענין הוא, כי סדר אצילות ת״ת למטה מחסד וגבורה, ועל ידי זווג זה, יורש את אביו ואמו, לעלות למעלה על חסד וגבורה, בסוד שרשם הגנוז בהם, עיטרא דאקרי חסד ועיטרא דאיקרי גבורה, ונמצא למעלה מהם ויונק משרשיהם הגנוזים בתוך הת״ת, אשר ירשם עתה מאביו ואמו וירש מקומם, ואז יקרא בן חורין, כי אינו משועבד לחסד גבורה אלא לאבא ואמא בעלותו למעלה עליהם. ואין מגיעים שם הקליפות, אלא חירות בסוד היובל.

60) Дело в том, что порядок создания Тифэрэт ниже Хэсед и Гвура. И в результате этого зивуга, наследует от его Абы и Имы, чтобы подняться вверх над Хэсэд и Гвура, в виде их корни скрытые в них, Итра называющийся Хэсэд и Итра называемый Гвура, и оказалось что выше них и вскармливает от их источников спрятаных внутри Тифэрэт, который унаследуует их теперь от своего Отца от своей Матери и унаследует место, и тогда будет назаваться Сын Свободы, т.к. не подчиненный ни Хэсед и ни Гвуре, а только Абе и Име в его подъёме вверху к ним. И нет достигают там клипот, но свобода в виде Йовель.

Бааль Сулам

60) Наследник Ав״И подняться вверх над Хэсэд и Гвура, в тайну их корней скрытых в них и т.д. И тогда будет назаваться Сын Свободы т.к. не зависящий от Хасадим и Гвурот и т.д.. Объяснение, что этих Мохин дэ-А״Б, когда исходят к З״А в свое место, они одеваются в нём в левушим дэ-МэЛа״Ц, т.к. Га״Р дэ-Мохин, являющиеся Хохма и Бина одеваются в Мэм дэ-Целем, а За״Т дэ-Мохин, являющиеся Даат, называется две Итрин, и это свойства Ламед дэ-Целем. И известно, что в свойстве Мэм дэ-Целем не может получить свечение Хохмы, т.к. там Йуд не выделяется из Авира никогда, но он получает от Ламед дэ-Целем, т.е. За״Т дэ-Мохин, и называется две Итрин. Как известно.

Об этом он говорит: ״что посредством этого зивуга наследник его Абы и Имы подняться вверх над Хэсэд и Гвура ввиде их корней скрытых в них״ соответственно: что две Итрин это корни дэ-Хэсед и Гвура спрятаные в Ав״И, т.е. их За״Т , являющиеся корнями Хэсед и Гвура дэ-З״А, и теперь посредством зивуга, он восходит ещё выше двух Итрин, т.е. к Хохма и Бина их, называется Ахсанта дэ-Ав״И, исправленные в Мэм дэ-Целем, что означает, что Хасадим дэ-Га״Р дэ-Бина, т.к. нет там опоры каких либо Диним и клипот вообще. Об этом он говорит: ״и тогда будет назаваться Сын Свободы т.к. не подчинен Хэседом и Гвурой, а только Ав״И, в его подъёме вверху над ними, и нет соответствующими там клипот״ т.е. в За״Т дэ-Бина, являющиеся две Итрин, являющиеся корнями Хэсэд и Гвура дэ-З״А, есть ступень подчинение. Что о За״Т дэ-Бина сказали, что Диним пробуждаются, и этот конечно большое подчинение для З״А, однако в Га״Р дэ-Бина, нет опоры любым Диним и клипот никогда, как известно. Следовательно в его подъёме вверх над ними он называется Сын Свободы, суть Йовель (агнец).

Ари

סא) ואפשר שב' עטרין אלו, הם הנהר המתפשט בצדדיו, שהיא הד' אשר בהי', שנתפשטה למעלה ולמטה בשני צדדים. והיינו נהר יוצא מעדן, כי הי' שהוא העדן, נתפשטה לכאן ולכאן למעלה ולמטה ונעשה ד', כדאיתא בפ' ויקרא. והצד השלישי אשר בה', הוא הת״ת שנתעברה והיה בתוך מעיה ואח״כ יצא לחוץ בסוד ו' שבשם. והשני צדדין הם חסד וגבורה הגנוזים, ואתפשט בסטרוי והורישם לבן הנחמד.

61) И возможно что две эти Итрин: это Река распространяющийся в стороны, т.е. Далет который в י', что распространился вверху и вниз с двух сторон. Точнее река выходящая из Эдена, что Йуд, являющийся Эден, распространилась здесь и здесь вверху и вниз и стал ד', как написано в главе Ваикра. А сторона третья в ה', это Тифэрэт который она имеет во чреве и был внутри кишок и затем выходит наружу в виде Вав что в Имени Творца. И вторые стороны это Хэсэд и Гвура спрятаные, и распространяется в своих направлениях: ״и потомки Лавана хороши״.

61) Река выходящая из Эдена, что Йуд, являющийся Эден, распространилась здесь и здесь вверху и вниз и т.д. И вторые стороны это Хэсэд и Гвура спрятаные и т.д. Объяснение, что Йуд дэ-АВА״Я это Высшие Ав״И, где Йуд это Аба, а наполнение Вав-Далет наполнения Йуд это Высшая Има. И Хэй дэ-АВА״Я это ИшСУ״Т, и Йуд в основе угла Хэй сверху это Израиль Саба, и сама Хэй, это Твуна. Как написано об этом пункт 40. Внимательно прочитай там. И Рай это Высший Аба, являющийся Йуд. И река выходящая из Эдена, это ИшСУ״Т, т.е. Хэй дэ-АВА״Я, как сказано выше. И приведено из Зоар Ваикра страница десять в конце, в вопросе написания имени АВА״Я, что вначале пишут Йуд в основе угла дэ-Хэй, а затем пишут Кав протягивающейсяя вверху, и также Кав установлен и пребывает ниже Йуд, и затем соединяется Йуд к линии лежищий вширину вверху, и после это соединяются Йуд с линии стоящий вертикально по ней вниз от י', и тогда становится Далет и это тайна ИшСУ״Т, и затем пишут Ва без Рош внутри Далет, и называется в учении З״А в Ибуре Бина являющаяся ИшСУ״Т, и затем рождается и выходит из Далет. Т.е. и Вав в Рош имени АВА״Я, и т.д.. Внимательно прочитай там.