Alte Chinesische Weisheiten in Xi Jinpings Reden II

Erreichten zufrieden und kann dem Unbekannten und dem Neuen nicht

nachgehen. Darum kennt er Teile, ohne von anderen Teilen Kenntnis zu nehmen.

Das ist der Grund, warum er sich in der Sache nicht gut auskennt.“

20. Sittlichkeit, Gerechtigkeit, Treue, Zuverlässigkeit und unermüdliche

Wohltätigkeit.

In: Kooperative Armutsbekämpfung und Förderung der gemeinsamen Entwicklung –

Grundsatzrede auf dem hochrangigen Dialogforum über Armutsbekämpfung und Entwicklung

2015. Siehe auch in anderen Reden.

Interpretation:

Xi Jinping lässt sich die Armutsbekämpfung sehr angelegen sein. Ende der 1960er

Jahre verließ er die Hauptstadt Beijing und ging in ein kleines Dorf im Norden

der Provinz Shaanxi, in dem er sieben Jahre lang als Bauer arbeitete. Aufgrund

dieser Erlebenisse, die ihm ins Gedächtnis eingegraben bleiben, zählt Xi Jinping

den Armutsabbau zu seinen wichtigsten Aufgaben. „Damit habe ich mir die

größte Mühe gegeben“, so Xi Jinping.

Die Armutsbekämpfung stellt heute immer noch eine der größten

Herausforderungen für die Weltgemeinschaft dar. Auf dem hochrangigen

Dialogforum über Armutsbekämpfung und Entwicklung 2015 appellierte Xi

Jinping an alle Länder, eine win-win-orientierte Zusammenarbeit anzustreben und

für das Wohl aller Völker zu sorgen. Wichtig sei, den globalen Prozess der

Armutsbekämpfung beschleunigt voranzutreiben. Dabei ist China kein „Redner“,

sondern ein „Aktionist“, kein „Tagträumer“, sondern ein „Praktiker“. Von der

Errichtung des Süd-Süd-Kooperationsfonds bis hin zu verstärkten Investitionen

in die LDC-Länder und vom Erlass zinsloser Darlehensschulden für einige

Länder bis hin zu Unterstützungen von Entwicklungsländern bei Projekten wie

Armutsbekämpfung und Zusammenarbeit in der Landwirtschaft, all dies

verkörpert die Essenz des alten chinesischen Spruchs.

Quelle:

Mengzi sprach: „Es gibt himmlische Ehrentitel und menschliche Ehrentitel.

Sittlichkeit, Gerechtigkeit, Treue, Zuverlässigkeit und unermüdliche Wohltätigkeit:

Das sind himmlische Ehrentitel. Fürsten, Hofrat und Beamte: Das sind

menschliche Ehrentitel. Die Alten pflegten die himmlischen Ehrentitel, und die

menschlichen Ehrentitel kamen danach von selber. Heute pflegt man die

himmlischen Ehrentitel, um die menschlichen Ehrentitel zu erlangen. Erlangt

man diese Ehrentitel, verzichtet man auf die himmlischen Ehrentitel. Da ist man

aber auf einem Irrweg, der schließlich zum sicheren Untergang führt.

Mengzi: Mengzi, Schriften des Meisters Mengzi, Buch XI. Streitende Reiche.

Kommentar:

Das Begriffspaar „himmlische Ehrentitel“ ( 天 爵 ) und „menschliche

Ehrentitel“ (人爵) wurde von Mengzi (孟子, ca. 372 v. Chr.-ca. 289 v. Chr.) in der

Zeit der Streitenden Reiche geprägt. Mit dem ersteren Begriff sind die sittlichen

Grundeinstellungen wie „Sittlichkeit, Gerechtigkeit, Treue, Zuverlässigkeit und

unermüdliche Wohltätigkeit“ gemeint, und mit dem letzteren ist das

gesellschaftliche Engagement im staatlichen Verwaltungsapparat gemeint.

Im zitierten Abschnitt machte Mengzi einen Vergleich zwischen den Vorfahren

und seinen Zeitgenossen. Die alten Vorfahren suchten sich zu vervollkommnen.

Nachdem sie aus sich einen sittlichen, gerechten, treuen und zuverlässigen

Menschen gemacht hatten, nahmen sie in der Gesellschaft hohe Positionen ein.

Im Gegensatz dazu jagten die Menschen zu seiner Zeit nach Ruhm. Wenn sie

Ruhm erwarben, achteten sie nicht mehr auf sittliches Benehmen. Damit verloren

sie früher oder später ihre Ehrentitel in der Gesellschaft.

Das Begriffspaar hatte großen Einfluss auf die Persönlichkeitsbildung und

geistige Bestrebungen der politischen Akteure im alten China. Liu Zongyuan (柳

宗元, 773-819), Dichter der Tang-Zeit schrieb im Text Tianjue lun, Zu himmlischen

Ehrentiteln (天爵论 ): „Sittlichkeit, Gerechtigkeit, Treue und Zuverlässigkeit:

Unsere Vorfahren bezeichneten sie als himmlische Ehrentitel, aber das ist noch

nicht alles. Wenn der Himmel einen Menschen veredelt, so baut er ihn mit

geistiger Stärke und Reinheit auf, macht aus ihm eine glänzende Persönlichkeit.

Die Größten unter ihnen agieren als Berufene und ihnen schließen sich die

Fähigen und Gelehrten an. Das ist die Veredelung.“ Damit wurden Mengzis

Gedanken über die „himmlischen Ehrentitel“ um „geistige Stärke und

Reinheit“ bereichert.

21. Wenn man über Recht bzw. Unrecht im Zweifel ist, hat man zur

Erwägung fernliegende Angelegenheiten heranzuziehen und zur

Überprüfung naheliegende Dinge zu betrachten.

In: Rede auf der nationalen Sitzung über Arbeit der Parteischulen. Siehe auch in anderen

Reden.

Interpretation:

Wie kann man zwischen Recht und Unrecht, zwischen echt und unecht und

zwischen richtig und falsch unterscheiden? Mit diesem Zitat warnt Xi Jinping uns

davor, blindlings auf andere zu hören und gefühlsbetonte Urteile zu fällen. Alle

Entscheidungen sollen auf historischen Erfahrungen und realen Praxiseinsätzen

basieren.

Nach dem Ende des Kalten Krieges sind mehrere Länder, beispielsweise

Jugoslawien, der Irak, Libyen und Syrien, entweder gespalten oder sie stehen im

Krieg. Das unüberlegte Kopieren des Entwicklungsmodells anderer Länder hat

ihnen viel Leid zugefügt. Diese bitteren Erfahrungen sind eine heilsame Lektion

für China: Bezüglich der Entwicklungsmodelle und Wertvorstellungen darf man

weder alles kritiklos übernehmen noch das Angebot blind annehmen. Vielmehr

soll man gemäß der tatsächlichen Lage das Gute vom Schlechten unterscheiden,

die Hauptentwicklungstendenz erfassen und seine Sensibilität und sein

Unterscheidungsvermögen verbessern.

Nur die Bevölkerung eines Landes ist berechtigt zu urteilen, ob der

Entwicklungsweg für ihre Nation geeignet ist und ob die sozialen Werte richtig

sind. Außerdem sind die Praxiseinsätze am überzeugungskräftigsten. Es ist

undenkbar, gemäß dem westlichen kapitalistischen Wertesystem das chinesische

System zu maßschneidern und Chinas Reform und Entwicklung am westlichen

Bewertungssystem zu messen. Wie Xi Jinping betont hat, sind westliche Theorien

und Diskurse keine allgemeingültigen, „goldenen Regeln“. Für China gilt

Marxismus als Leitideologie und Sozialismus chinesischer Prägung als

Leitkonzept.

Quelle:

Ein Sprichwort sagt: „Der rollende Ball hört auf zu rollen, wenn er in ein Loch

hineingerollt ist; das Gerücht hört auf sich auszubreiten, wenn es an einen Weisen

geraten ist.“ Das ist der Grund, warum einseitige Worte und falsche Lehren an

Konfuzianern kein Gefallen finden. Wenn man über Recht bzw. Unrecht im

Zweifel ist, hat man zur Erwägung fernliegende Angelegenheiten heranzuziehen,

zur Überprüfung naheliegende Dinge zu betrachten und mit einer gerechten

Haltung zu urteilen. So legt sich das Gerücht und üble Nachreden hören auf.

Xunzi: Xunzi, Schriften des Meisters Xunzi, Buch XXVII. Streitende Reiche.

Kommentar:

Das Buch im Werk Xunzi, Schriften des Meisters Xunzi ( 荀 子 ) wurde mit

„Dalüe“ (大略) betitelt, was so viel bedeutet wie „Grundzüge“. Dazu meinte Yang Liang (杨倞, ?-?), der ungefähr in der Tang-Zeit lebte, dass dieses Buch

eigentlich nicht von Xunzi, sondern von seinen Schülern verfasst wurde. Sie

haben darin Xunzis einzelne Überlegungen und Gedanken aufgeschrieben, die

sich keinem Thema eindeutig zuordnen ließen. Deshalb erhielt das Buch diese

Überschrift.

Im obigen Ausschnitt zitierte Xunzi ein altes Sprichwort, das auf eine gewisse

Parallele zwischen der Fortbewegung des rollenden Balls und der Ausbreitung der

Gerüchte hinweist. Wie das Loch den rollenden Ball aufhält, bringt der Weise die

Gerüchte zum Erliegen, da er sich nicht davon beeinflussen lässt und auf seinem

eigenen Urteil besteht, indem er die früheren Erfahrungen und die heutige Lage

genau studiert. Im Endeffekt „legt sich das Gerücht und üble Nachreden hören

auf“.

22. Er ist nicht über die dünne Besiedlung, sondern über die

Unausgewogenheit besorgt. Er ist nicht über die Mittellosigkeit, sondern

über die Unsicherheit besorgt.

In: Rede im Seminar zur Durchsetzung des Geistes des 5. Plenums des XVIII. Parteitags des

ZK der KP Chinas für Funktionäre auf Provinz- und Ministerebene. Siehe auch in

anderen Reden.

Interpretation:

„Entwicklung zum Wohle aller“, ein wichtiger Bestandteil des neuen

Entwicklungskonzepts, verkörpert die Entwicklungsidee, das Volk in den

Mittelpunkt zu stellen und leistet dazu bei, den gemeinsamen Wohlstand zu

verwirklichen. Die Idee über eine gerechte, gemeinsame Entwicklung findet in

den chinesischen Klassikern bereits ihren Niederschlag. Neben dem obigen Zitat

von Kongzi ist der folgende Spruch von Mengzi in China sehr bekannt: „Ich

versorge mit Ehrerbietung meine älteren Verwandten und lasse das auch den

Alten der anderen zugutekommen; ich sorge liebevoll für meine jüngeren

Verwandten und lasse das auch den Jungen der anderen

zugutekommen.“ Darüber hinaus werden im Werk Liji, Buch der Riten

Gesellschaftsmodelle des „kleinen Wohlstands“ ( 小 康 ) und der „großen

Harmonie“ (大同) dargestellt.

Das Ziel des umfassenden Wohlstands soll allen Chinesen zugutekommen.

Zurzeit stellt die Armutsbekämpfung in ländlichen Regionen die dringendste

Aufgabe für China dar. Über 14 Mio. Chinesen beziehen staatliche

Unterhaltsbeihilfen, über 150 Mio. sind über 65 Jahre alt, über 200 Mio.

Bauernarbeiter sind in Städten beschäftigt und über 8 Mio.

Universitätsabsolventen suchen eine Arbeitsstelle… Angesichts dieser Umstände

ist es wichtig, ausgehend vom Denkansatz der Untergrenze und mit Rücksicht

auf Schlüsselprobleme das System zu verbessern, die Chancengleichheit zu

fördern und die Existenzsicherung zu garantieren. Es soll angestrengt werden, die

realen Probleme der Betroffenen anzupacken und zu lösen. Es soll gewährleistet

werden, dass alle Chinesen gerechten Zugang zur frühkindlichen Bildung,

Schulbildung, Arbeit, medizinischen Versorgung, Altenpflege, Wohnung und

sozialen Hilfe haben. Das Ziel ist es, auf dem Weg zum gemeinsamen Wohlstand

die allseitige Entwicklung der Menschen weiter zu födern.

Quelle:

Das Geschlecht Ji plante einen Feldzug gegen Zhuan Yu. Ran You und Ji Lu

gingen zu Kongzi und sagten: „Das Geschlecht Ji wird eine Unternehmung gegen

Zhuanyu ausführen.“ […]

Der Meister sprach: „Qiu, der Edle verabscheut das, wenn man sich der direkten

Wunschäußerung enthält und dafür eine Ausrede sucht. Ich habe gehört, wer ein

Herrschaftsgebiet oder ein Haus hat, ist nicht über die dünne Besiedlung, sondern

über die Unausgewogenheit besorgt. Er ist nicht über die Mittellosigkeit, sondern

über die Unsicherheit besorgt. Denn in Ausgewogenheit wird es nicht mittellos sein, in Eintracht wird es nicht dünn besiedelt sein und in Sicherheit wird nichts

verloren gehen. Da nun dies so ist, so muss man, wenn die Menschen aus fernen

Gegenden nicht gefügig sind, Ritual und Musik pflegen, um sie zum Kommen zu

bewegen. Wenn sie kommen, so muss man ihnen Sicherheit gewähren.

In: Lunyu, Gespräche, Buch XVI.

Kommentar:

In der Zeit der Frühlings- und Herbstperiode beabsichtigte das Geschlecht Ji vom

Staat Lu, einen Feldzug gegen den Vasallenstaat unter Führung von Zhuan Yu

(颛臾) zu starten. Als Ran You (冉有, 522 v. Chr.-?), der ursprünglich Ran Qiu

hieß (冉求) und Ji Lu (季路, 542 v. Chr.-480 v. Chr.) Kongzi diese Nachricht

mitteilten, gab Kongzi ihnen eine Lektion. Kongzi war grundsätzlich gegen einen

Feldzug unter dem Vorwand der langfristigen staatlichen Stabilität. Er

argumentierte: „Wer ein Herrschaftsgebiet oder ein Haus hat, ist nicht über die

dünne Besiedlung, sondern über die Unausgewogenheit besorgt. Er ist nicht über

die Mittellosigkeit, sondern über die Unsicherheit besorgt.“

Zu Kongzis Lebzeiten waren die Herrscher der einzelnen Länder besessen, sein

Land und seinen Besitz zu vergrößern, was zu schweren Disparitäten zwischen

Arm und Reich und zu gesellschaftlichen Unruhen führte. Für Kongzi sei die

„Ausgewogenheit“ die Grundlage für „Sicherheit“, während

„Unausgewogenheit“ „Unsicherheit“ in sich berge. Darum plädierte er für

Ausgewogenheit, Eintracht und Sicherheit. Durch Auseinandersetzung mit

historischen Erfahrungen und Beobachtung der aktuellen Lage seiner Zeit kam

Kongzi zur Einsicht: Man „ist nicht über die dünne Besiedlung, sondern über die

Unausgewogenheit besorgt.“

23. Im duftenden Wald vertreten die neuen Blätter die alten, / Im

fließenden Wasser weichen die vorderen Wellen den hinteren.

In: Rede auf der nationalen Sitzung über Arbeit der Parteischulen. Siehe auch in anderen

Reden.

Interpretation:

Wie die Gedichtzeilen von Liu Yuxi zu erkennen geben, liegt es in der Natur der

Sache, dass das Alte vom Neuen abgelöst wird. Überträgt man das auf das Werk

der KP Chinas, bedeutet es, dass die Partei qualifizierte Nachwuchskräfte

heranbilden muss, die die Tradition der Partei bewusst pflegen und sich voll für

die Partei einsetzen.

Xi Jinping legt immer großes Gewicht darauf, junge Nachwuchskräfte zu bilden

und zu fördern. Um aus sich einen leistungsfähigen Amtsträger zu machen, soll

man erstens sich anstrengen und zweitens sich auf die institutionelle Förderung

verlassen, so Xi Jinping. In Nordchina ist es in der Landwirtschaft üblich, dass die

Bauern in einem bestimmten Zeitraum den Setzlingen kein Wasser und keine

Düngemittel geben, damit sie tiefer Wurzeln schlagen und besser wachsen. Aus

eigener Erfahrung glaubt Xi Jinping, dass aus dieser Verfahrensweise für die

Heranbildung der Nachwuchskräfte viel zu lernen ist: Junge Menschen sollen an

die Basis zu Ortschaften mit besonderen harten Lebensbedingungen gehen, um

ihre Fähigkeit bei der Bekämpfung der schwierigen Aufgaben zu verbessern und

ihr Verantwortungsbewusstsein in der Praxis zu stärken.

Xi Jinping hat persönlich lange Jahre an der Basis gearbeitet. Er war zuerst als

Sekretär des dörflichen Parteizellenkomitees in der Provinz Shaanxi tätig. Als

stellvertretender Sekretär des Kreisparteikomitees des Landkreises Zhengding,

Provinz Hebei (河北省正定县) machte er sich keine Ausnahme und aß immer

in der Kantine. Er nahm sich Zeit, den Schriftsteller Jia Dashan (贾大山, 1942-

1997) persönlich zu besuchen und schloss mit ihm eine innige Freundschaft.

Rückblickend sagte Xi Jinping: „Die 7-jährigen Erlebnisse auf dem Land haben

meinen Willen gehärtet.“ Aus diesem Grund betont Xi Jinping immer, „bewusst

den hellsichtigen und talentierten Nachwuchskräften mit großem Potential mehr

Aufgaben anzuvertrauen und sie auf die Probe zu stellen.“

Quelle:

Ich lese Ihre beiden Gedichte voller Trauer,

Schweren Herzens schreibe ich das kurze Lied nieder.

Vom Verlust alter Freunde tief bestürzt,

Bin ich von den vielen Trauerreden nicht überrascht.

Im duftenden Wald vertreten die neuen Blätter die alten,

Im fließenden Wasser weichen die vorderen Wellen den hinteren.

Über die Jahrhunderte ist das ein ewiges Bedauern.

Was nun, selbst wenn Sie all Ihre Tränen dafür vergießen?

Liu Yuxi: Letian jianshi shang Weizhi Dunshi Huishu san junzi jieyou shenfen yincheng

shishi yiji, Trauerlied als Antwort auf Bai Juyis Gedichte zur Erinnerung an drei verstorbene Freunde.

Kommentar:

Der chinesische Titel des Gedichts ist außergewöhnlich lang: Letian jianshi shang

Weizhi Dunshi Huishu san junzi jieyou shenfen yincheng shishi yiji (乐天见示伤微之敦

诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄). Wie man davon und von den ersten

Verszeilen erfahren kann, hat Bai Juyi (白居易, 772-846), auch Letian genannt,

aus tiefer Trauer über den Verlust seiner drei Freunde zwei Gedichte geschrieben.

Nachdem Liu Yuxi (刘禹锡, 772-842) sie gelesen hatte, war er so bewegt, dass er

zur Feder griff und dieses Trauerlied dichtete.

„Im duftenden Wald vertreten die neuen Blätter die alten, / Im fließenden Wasser

weichen die vorderen Wellen den hinteren.“ Diese Verszeilen spieglen Liu Yuxis

philosophischen Denkansatz wider. Mit den „alten Blättern“ und „vorderen

Wellen“ assoziiert der Dichter die Vergänglichkeit des Lebens und des Alten,

während das Bild der „neuen Blätter“ und „hinteren Wellen“ ihn an das Neue

und an die nachkommenden Generationen erinnert. Somit wendet sich der

Dichter von der sentimentalen Stimmung der Trauergedichte ab und bringt eine

optimistische Lebenseinstellung zum Ausdruck.

24. Er kann zeitkonform handeln, sich den Bedingungen anpassen und

die Eigenschaften aller Dinge nutzen, um sich Vorteile zu verschaffen.

In: Rede auf der Arbeitsbesprechung über Internetsicherheit und Informatisierung. Siehe auch

in anderen Reden.

Interpretation:

Auf der Arbeitsbesprechung über Internetsicherheit und Informatisierung

zitierte Xi Jinping diesen Spruch aus Hanfeizi, Schriften des Meisters Hanfeizi, um auf

die Bedeutung eines situationsbezogenen, zeitkonformen Handelns hinzuweisen.

Dementsprechend soll man gemäß Chinas Gegebenheiten die InternetEntwicklung planen und fördern. Die Tatsache ist, dass China gegenwärtig fast

800 Mio. Internetnutzer hat, deren Bedürfnisse einmalige Impulse für Chinas

Internet-Entwicklung geben. Eine andere Tatsache ist, dass Chinas

Wirtschaftsentwicklung bereits in die Phase der neuen Normalität eingetreten ist,

für die das Internet als neue Antriebskräfte agieren kann.

Angesichts dieser Umstände hat das ZK der KP Chinas unter Führung von Xi

Jinping eine Reihe von Strategien ausgearbeitet. Von der Strategie des Aufbaus

eines internetbasierten starken Landes über den Aktionsplan „Internet Plus“ bis

hin zur staatlichen Big-Data-Strategie, all diese haben die Internet-Entwicklung in

China beflügelt. Gute Ergebnisse sind bereits erzielt worden: In der

Verkaufskampagne um 11.11 werden immer neue Rekorde aufgestellt. Es lässt

sich eine durchschnittliche tägliche Zunahme von mehr als 10.000

Marktteilnehmern verzeichnen. Tätigkeiten als „Maker“ gewinnen landesweit an

Beliebtheit und die Informationswirtschaft hat zunehmend einen größeren Anteil

am BIP Chinas. Die Freisetzung der im Netzwerk verborgenen, neuen

Produktivität wird dem Transformationsprozess und der innovativen

Entwicklung Chinas neue Impulse geben.

Quelle:

Darum sprach der Meister: „Je weiter man hinausgeht, desto weniger weiß

man.“ Das heißt, wenn sich die Geisteskraft um ferne Dinge dreht, verliert man

die Sachen in unmittelbarer Nähe. Darum ist für den Berufenen nichts fest. Er

kann parallel wissen, darum sprach der Meister: „Der Berufene weißdoch alles

ohne zu gehen“. Er kann parallel sehen, darum sprach der Meister: „Der Berufene

versteht doch alles ohne zu sehen“. Er kann zeitkonform handeln, sich den

Bedingungen anpassen und die Eigenschaften aller Dinge nutzen, um sich

Vorteile zu verschaffen. Darum sprach der Meister: „Der Berufene vollendet

doch ohne zu handeln“.

Hanfeizi: Hanfeizi, Schriften des Meisters Hanfeizi, Kapitel 21. Streitende Reiche.

Kommentar:

Im Werk Hanfeizi, Schriften des Meisters Hanfeizi (韩非子) werden die Grundlehren

des Legalismus vor der Qin-Dynastie dargelegt. In Kapitel 21, das Laozi (老子)

gewidmet ist, werden mittels Geschichten und Volkssagen Laozis Kerngedanken erläutert. In Laozi lautet der Text in Kapitel 47: „Ohne aus der Tür zu gehen,

kennt man die Welt. Ohne aus dem Fenster zu schauen, sieht man das himmlische

Dao. Je weiter man hinausgeht, desto weniger weiß man. Darum weiß der

Berufene doch alles ohne zu gehen. Er versteht doch alles ohne zu sehen. Er

vollendet doch ohne zu handeln.“

Da sich der Berufene mit dem Naturgesetz auskennt, kann er die Entwicklung

voraussehen. Das ist das Geheimnis dafür, Erfolge zu erzielen, ohne bewusst zu

handeln. Oder mit Hanfeizis Worten: Der Berufene „kann zeitkonform handeln,

sich den Bedingungen anpassen und die Eigenschaften aller Dinge nutzen.“ Ein

willkürliches Handeln ohne Rücksicht auf Zeit, Sachlage und Bedingungen kann

nichts Gutes versprechen.

25. Es herrscht Ordnung, wenn die Menschen unter dem Himmel einander

lieben und es droht ein Chaos, wenn die Menschen einander hassen.

In: Rede auf der Eröffnungszeremonie der zweiten Internationalen Internetkonferenz. Siehe

auch in anderen Reden.

Interpretation:

Als Xi Jinping auf die globale Internet-Governance zu sprechen kam, wies er mit

diesem Spruch darauf hin, dass wir alle im selben Boot sitzen und Beziehungen

auf der Basis des gegenseitigen Vertrauens und gegenseitigen Nutzens aufbauen

sollten. Mit der rasanten Entwicklung des Internets wird die Denkweise des

Nullsummenspiels, aus dem ausschließlich nur ein Sieger Vorteile für sich zieht,

obsolet. Der Cyberspace ist kein Kampfplatz für die Rivalität der Nationalstaaten,

kein Wettbewerbsinstrument zur Sicherung eigener Vorteile und kein Nährboden

für illegale Verbrechen. „Es droht ein Chaos, wenn die Menschen einander

hassen.“ Vielmehr gilt es, mehr Kommunikations- und Kooperationsplattformen

aufzubauen, gemeinsame Interessen zu generieren, kooperative

Wachstumsmöglichkeiten zu finden und neue Win-Win-Highlights zu erzeugen,

um ein rationelleres Internet-Verwaltungssystem ins Leben zu rufen.

Heutzutage können selbst die entlegensten Winkel in der Welt über den