Alte Chinesische Weisheiten in Xi Jinpings Reden II

Entscheidungen und wandelt seine Ansichten mit der Zeit. So dauert es an und

der Staat ist in Sicherheit.

Jia Yi: Guo qin lun, Über Fehlleistungen der Qin-Dynastie, Teil 3. Westliche HanDynastie.

Kommentar:

Jia Yi (贾谊, 200 v. Chr.-168 v. Chr.) gehörte zu den ersten Gelehrten, die sich kritisch mit der Geschichte der Qin-Dynastie auseinandersetzten. Seine

Überlegungen finden im Text Guo qin lun, Über Fehlleistungen der Qin-Dynastie (过秦

论) ihren Niederschlag. Im ersten Teil des Textes beleuchtete er den Aufstieg der

Qin-Dynastie. Im zweiten Teil wurden die despotischen Maßnahmen kritisiert

und der zweite Kaiser bezichtigt, die Fehler nicht wiedergutzumachen. Im dritten

Teil seines Textes ging er auf die Ursachen für Qins Untergang ein: Unter der

Tyrannei des Kaisers konnte sich kein Solidaritätsgefühl unter Beamten und kein

Zugehörigkeitsgefühl unter breiten Massen entwickeln, sodass der dritte bzw.

letzte Kaiser der Qin-Dynastie ganz allein, hilflos dastand und allen Gefahren

ausgeliefert war. Das zeigt, dass Qin den Untergang selbst heraufbeschwört hat.

Im Zitat oben ist seine Empfehlung für eine langfristige staatliche Stabilität und

Sicherheit zu lesen. Damit wollte er Kaiser Wen von Han (汉文帝, 202 v. Chr.-

157 v. Chr.) ermahnen, aus der Vergangenheit eine Lehre zu ziehen und die Fehler

nicht mehr zu wiederholen.

15. Wenn Krautpflanzen und Holzgewächse gedeihen und blühen, darf die

Axt weder ins Gebirge noch in den Wald, damit sie nicht jung sterben und

ungestört wachsen können. Wenn Weichschildkröten, Alligator, Fische,

Wasserschildkröten, Schmerlen und Aale trächtig sind und ablaichen,

dürfen weder Fischnetze noch Giftstoffe ins Wasser, damit sie nicht jung

sterben und ungestört wachsen können.

In: Rede im Seminar zur Durchsetzung des Geistes des 5. Plenums des XVIII. Parteitags des

ZK der KP Chinas für Funktionäre auf Provinz- und Ministerebene. Siehe auch in

anderen Reden.

Interpretation:

Neben dem obigen Spruch zitierte Xi Jinping in dieser Rede noch Kongzi: „Der

Meister fing Fische mit der Angel, aber nie mit dem Netz; er schoss Vögel, aber

nie, wenn sie im Nest saßen.“ Und ein anderes Zitat lautet: „Unmöglich wäre es,

keine Fische zu fangen, wenn man im ausgetrockneten Teich fischt, folglich gibt

es im kommenden Jahr eine Fische mehr. Unmöglich wäre es, keine Tiere zu

fangen, wenn man im verbrannten Moorland jagt, folglich gibt es im kommenden

Jahr keine Tiere mehr.“ Damit unterstrich Xi Jinping das umweltverträgliche

Bewusstsein in der traditionellen chinesischen Kultur.

Xi Jinping hält den Aufbau der ökologischen Zivilisation für sehr wichtig. Als

Parteisekretär der Provinz Zhejiang erklärte er 2005 erstmals, dass „klare Flüsse

und grüne Berge genau so wertvoll sind wie Berge aus Gold und Silber“. Als

Generalsekretär des ZK der KP Chinas hat er des Öfteren betont, dass

„Umweltschutz Schutz der Produktivkräfte bedeutet und Verbesserung der

Umwelt der Produktivitätssteigerung förderlich ist“. Diese Aussagen sind von

einschneidender Bedeutung für China, da sich die Umweltprobleme mit der

wirtschaftlichen Entwicklung verschärft haben. Dazu zählen anhaltender Smog

durch Luftverschmutzung, Verschmutzung des Grundwassers und Verwüstung

durch unkontrolliertes Baumfällen. Diese ökologischen Probleme beeinträchtigen

nicht nur das Lebensniveau der Bevölkerung, sondern sie können auch Ursachen

für soziale Spannungen sein. Vor diesem Hintergrund ist leicht zu verstehen,

warum die grüne Entwicklung auf der Agenda der neuen

Entwicklungskonzeption steht. Es ist auch leicht zu verstehen, warum die

Gesamtanordnung der „Integration der fünf Dimensionen“ (五位一体的总体

布局) neben dem wirtschaftlichen, politischen, kulturellen und sozialen Aufbau

auch den ökologischen Aufbau umfasst und warum der XIX. Parteitag das

„schöne China“ als Modernisierungsziel Chinas formuliert. Die Formulierung

„ökologische Zivilisation“ zeigt ein starkes Umweltbewusstsein der chinesischen

Nation.

Quelle:

So dekretiert ein sittlicher König: Wenn Krautpflanzen und Holzgewächse

gedeihen und blühen, darf die Axt weder ins Gebirge noch in den Wald, damit

sie nicht jung sterben und ungestört wachsen können. Wenn Weichschildkröten, Alligator, Fische, Wasserschildkröten, Schmerlen und Aale trächtig sind und

ablaichen, dürfen weder Fischnetze noch Giftstoffe ins Wasser, damit sie nicht

jung sterben und ungestört wachsen können. Beim Ackerbau, d.h., bei

Frühjahrsbestellung, Sommerjäten, Herbsternte und Winterlagerung wird keine

Zeit versäumt, so steht das Getreide gut und das Volk hat Vorratsgetreide. Für

Teiche, Tümpel, Flüsse und Seen gilt die Schonzeit, so ist es reich an Fischen und

anderen Wassertieren und das Volk hat Überschüsse daran. Baumfällen und -

anpflanzen erfolgen zeitgemäß, so werden die Bergwälder nicht kahl und das Volk

hat Überschüsse an Holz.

Xunzi: Xunzi, Schriften des Meisters Xunzi, Buch IX. Streitende Reiche.

Kommentar:

Im Buch „Zum königlichen Regieren“ (王制) des Werks Xunzi, Schriften des

Meisters Xunzi (荀子) werden Xunzis politische Ansichten dokumentiert. Im oben

erwähnten Zitat geht es hauptsächlich um die Beziehung zwischen Mensch und

Natur unter der Führung eines weisen, sittlichen Herrschers.

Aus dem Ausschnitt oben ist zu ersehen, dass Xunzi für die Einführung der

„Schonzeit“ plädiert, um Flora und Fauna einen ungestörten Lebensraum zu

gewährleisten, in dem sie üppig gedeihen und wachsen können. Menschliche

Aktivitäten, die eine schädliche Auswirkung haben, sollen strengstens verboten

werden. Das zeigt, dass Xunzi erkannt hat, dass alle Lebewesen einen eigenen

Lebenszyklus haben und die Menschen einen schonenden Umgang mit der Natur

pflegen müssen. Die Menschen leben von der Natur, dürfen nicht

uneingeschränkt von der Natur verlangen, „damit sie nicht jung sterben und

ungestört wachsen können“.

16. Wenn man zwar die Sache, aber die Zeit nicht kennt, wird man verlieren.

In: Rede auf der 2. Plenarsitzung des 5. Plenums des XVIII. ZK der KP Chinas. Siehe

auch in anderen Reden.

Interpretation:

In der chinesischen Kultur kann das Wort „Zeit“ sowohl als „aktuelle Lage“ als

auch als „Chancen“ interpretiert werden. Es wird geglaubt, dass eine positive

Entwicklung „der Gunst der Zeit, dem Vorteil der Lage und der Einigkeit der

Menschen“ zu verdanken ist. Folglich verdient die „Zeit“-Frage eine eingehende

Auseinandersetzung. Auf dem 5. Plenum des XVIII. ZK der KP Chinas, wo der

13. Fünfjahresplan überprüft und genehmigt wurde, zitierte Xi Jinping den obigen

Spruch, um die anwesenden Funktionäre zu ermahnen, die aktuelle Lage in der

Welt und in China zu studieren.

Wie sieht denn die aktuelle Lage in der Welt und in China aus? International

betrachtet ist die wirtschaftliche und politische Lage fördernd für den Weltfrieden

und für die globale Entwicklung. Die globale Wirtschaft erholt sich allmählich von

der Umstrukturierung und erlebt einen konjunkturellen Aufschwung. Ein

tiefgreifender Wandel vollzieht sich in der Weltordnungspolitik, die das

Kräftegleichgewicht beeinflusst. Insgesamt gesehen ist die externe Umgebung

stabil und günstig für Chinas Entwicklung. Bezüglich der inländischen

Verhältnisse verfügt China über solide materielle Grundlagen, reichliches

Humankapital, große Märkte und enormes Entwicklungspotential. Die

langfristigen Entwicklungstendenzen der Wirtschaft sind trotz neuer

Herausforderungen positiv. Die Wirtschaft befindet sich gegenwärtig im Zustand

der „neuen Normalität“, in dem Transformationsprozesse beschleunigt

vorangetrieben, Wirtschaftsstrukturen kontinuierlich optimiert und Treibkräfte

umgestaltet werden. Daraus zog Xi Jinping den Schluss, dass das Gesamturteil

des ZK der KP Chinas, dass sich China in einer strategisch bedeutenden

Entwicklungsphase befindet, trotz tiefgreifender und komplexer Veränderungen

im internationalen und inländischen Umfeld sich nicht verändert hat.

Quelle:

Das Land in der Mitte hat gute und schlechte Zeiten, in Grenzregionen leben

starke und schwache Volksstämme, für Streitigkeiten gibt es günstige und

ungünstige Momente und dafür eignen sich wohlüberlegte oder gewagte

Maßnahmen. Darum gibt es weder festgelegte Regeln noch siegessichere Mittel.

[…] Es richtet sich nach den Verhältnissen des Landes in der Mitte, nach dem

Zustand der Volksstämme in Grenzregionen, nach den Gegebenheiten der

Momente und nach der Schicklichkeit der Maßnahmen. Wenn man zwar die Sache,

aber die Zeit nicht kennt, wird man verlieren; wenn man sich der Zeit anpasst und

keine inadäquaten Aktionen unternimmt, wird man Erfolge erzielen. Da sich die

Sachlage ändert, gibt es kein allgemeingültiges Verfahren.

Lu Zhi: Lun yuanbian shoubei shiyi zhuang, Zu Verteidigungsaufgaben in Grenzregionen.

Tang-Dynastie.

Kommentar:

Lu Zhi (陆贽, 754-805), politischer Kommentator der Tang-Zeit, war zeit seines

Lebens bemüht, soziale Missstände aufzuzeigen, politische Mängel aufzudecken

und dementsprechend Maßnahmen zu unterbreiten.

Die An-Lushan-Rebellion (安史之乱), die 763 durch die Zentralregierung

niedergeschlagen wurde, hatte zur Folge, dass die Vasallenstaaten in

Grenzregionen an Stärke gewannen und dauerhaft Unruhen stifteten. Angesichts

der drohenden Gefahren reichte Lu Zhi Kaiser Dezong von Tang (唐德宗, 742-

805) seine Eingabe mit dem Titel Lun yuanbian shoubei shiyi zhuang, Zu

Verteidigungsaufgaben in Grenzregionen (论援边守备事宜状) ein, in der er eingehend

die Sachlage erläuterte und daraus schlussfolgerte, dass man sach- und zeitgemäß

handeln müsste.

Seine politischen Ideen hatten großen Einfluss auf die Nachwelt. In „Biografie

über Lu Zhi“ (陆贽传) in Xin tang shu, Neue Geschichte der Tang-Dynastie (新唐书)

steht: „Lu Zhe hat mehrere Dutzende Abhandlungen geschrieben, in denen die

Mängel seiner Zeit aufgedeckt wurden. Die selbstlose Gesinnung und Großmut

wirken beispielgebend für die Nachwelt.“ Sima Guang (司马光, 1019-1086)

zitierte in seinem Werk Zizhi tongjian, Umfassender Zeitspiegel zur Hilfe des Regiments

(资治通鉴) oft Lu Zhis ratsame Worte. Su Shi (苏轼, 1037-1101) empfahl Kaiser

Zhezong von Song (宋哲宗, 1077-1100), sich mit Lu Zhis Denkschriften vertraut

zu machen, da für ihn Lu Zhi „genauso intelligent ist wie Zhang Liang, und in

Schreibfertigkeit noch besser, genauso redegewandt ist wie Jia Yi, und in

Redekunst nicht taktlos. Fehlurteile des Herrn können dadurch berichtigt werden,

und Ziele der Massen können vereint werden.“

17. Die starre Routine eignet sich nicht für Veränderungen, und ein Weg

führt nicht zu allen Orten. Das ins Wasser gefallene Schwert lässt sich nicht

mit einem Schwabenstreich wiederfinden.

In: Rede auf der Arbeitsbesprechung des ZK der KP Chinas über die Arbeit der Partei mit

Massenorganisationen. Siehe auch in anderen Reden.

Interpretation:

„Man kann nicht zweimal in denselben Fluss steigen.“ Wie Heraklits Voraussage

ist alles in der Welt im Wandel begriffen. Wenn man sich damit zurechtfinden

möchte, muss man mit der Zeit Schritt halten, seine Arbeitsmethoden erneuern

und entsprechend den Zeitströmungen und Entwicklungstrends handeln.

Angesichts der verstärkten Mobilität der Chinesen wies Xi Jinping auf der

Arbeitsbesprechung des ZK der KP Chinas über Massenorganisationen darauf

hin, dass die Massenorganisationen sich zeitkonform erneuern müssen, um den

neuen Anforderungen und Erwartungen des Volks gerecht zu werden und eine

solide Grundlage für ihre Arbeit zu schaffen.

Ohne Übernahme und Weiterführung gibt es keine Entwicklung, und ohne

Innovationen keine Zukunft. Das betrifft offensichtlich nicht nur die Arbeit der

Massenorganisationen. Bei jeder Arbeit muss man sich nach der neusten Lage

erkundigen und dementsprechend den Kurs festlegen. Eine Chance, die nicht

rechtzeitig wahrgenommen wird, kommt nicht noch einmal vor. Möglicherweise

wird aus einem einfachen Problem eine große Schwierigkeit, wenn keine

angepassten Maßnahmen ergriffen werden. Nur wenn man sich bewusst der

veränderten Situation anpasst und mit innovativen Reformideen an die

schwierigen Aufgaben herangeht, lässt sich etwas Großes zustande bringen und

mögliche Fehlleistungen lassen sich vermeiden.

Quelle:

Baopuzi sprach: Die starre Routine eignet sich nicht für Veränderungen, und ein

Weg führt nicht zu allen Orten. Das ins Wasser gefallene Schwert lässt sich nicht

mit einem Schwabenstreich wiederfinden, und mit dem fest geklebten Stöckchen

lässt sich kein heller Klang stimmen. Darum ist das grüne Regendach in der Sonne

unbrauchbar, und rote Wagenräder sind untauglich fürs Überqueren der Flüsse.

Das Geschmacklose würzt man mit Salz, dem Überkochten gibt man Wasser bei

und macht das Feuer kleiner.

Ge Hong: Baopuzi, Schriften des daoistischen Meisters, Teil II, Kapitel 59. Östliche JinDynastie.

Kommentar:

Unter dem Begriff „Baopu“ (抱朴), den Ge Hong (葛洪, 283-343), Vertreter des

Daoismus der Östlichen Jin-Dynastie aus Laozis Werk entlehnte, versteht man

das Ziel der Daoisten, die Natürlichkeit zu bewahren. „Baopuzi“ (抱朴子) ist also

jemand, der es gut versteht, seine Natürlichkeit aufrechtzuerhalten. Ge Hong, im

Grunde genommen ein Daoist, glaubte jedoch, dass sich Daoismus mit der konfuzianischen Lehre verbinden lasse. Diese Idee fand im Werk Baopuzi ihren

Niederschlag.

Aus dem obigen Zitat kann man erfahren, dass ein situationsgerechtes Verhalten

für Ge Hong sehr wichtig ist. Diese Erkenntnis ist zum Teil auf seine

alchemistischen Experimente zurückzuführen, wobei er beispielsweise

beobachtete, dass „das Blei von Natur aus weiß ist, durch Aufheizen wird es zu

Bleirot. Das Bleirot ist von Natur aus rot, durch Aufheizen wird es zu Blei. Wolken,

Regen, Frost und Schnee sind eigentlich durch Qi zwischen Himmel und Erde

entstanden, und das mit Arzneimitteln Erzeugte ähnelt dem Wahren so sehr. […]

Außerdem verwandeln sich hohe Berge in Schluchten und tiefe Täler in Hügel:

Das sind Veränderungen von großen Dingen.“ Daraus schlussfolgerte er, dass

sich alles im ständigen Wandel befindet. Aufgrund dieser Erkenntnis glaubte er,

dass der Mensch im Einklang mit der Natur handeln und dabei die Sittenlehre

befolgen müsse.

18. Die Reichen häuften Unsummen von Geld an, während die Armen von

Kleien und Kräutern lebten.

In: Rede auf der 2. Plenarsitzung des 5. Plenums des XVIII. ZK der KP Chinas. Siehe

auch in anderen Reden.

Interpretation:

Die in Hanshu, Buch von Han dargestellte Verschärfung der Polarisierung zwischen

Arm und Reich ist in China jedenfalls zu vermeiden. Mit dem Zitat oben wies Xi

Jinping darauf hin, dass die gemeinsame Teilhabe an den Errungenschaften der

Reformen und Entwicklung ein Hauptmerkmal und zugleich eine Überlegenheit

des Sozialismus ist. Die Entwicklung sollte zum Wohle aller dienen, von allen

getragen werden und alle an den Früchten teilhaben lassen. Erst dann kann das

Ziel des gemeinsamen Wohlstands verwirklicht werden.

Auf dem 5. Plenums des XVIII. ZK der KP Chinas wurde das neue

Entwicklungskonzept vorgelegt, das die „Entwicklung zum Wohle aller“ zur

Wahrung der sozialen Gerechtigkeit großschrieb. Beim umfassenden Aufbau der

chinesischen Gesellschaft mit bescheidenem Wohlstand steht die Wahrung der

sozialen Gerechtigkeit ebenfalls auf dem Programm. Es soll gewährleistet werden,

dass alle Zugang zu Entwicklungsmöglichkeiten haben und von den Früchten der

Entwicklung profitieren können. Das kann bewirken, dass die breiten

Bevölkerungsschichten die Initiative ergreifen, elanvoll zu arbeiten und kreativ an

die Sache heranzugehen.

Dank der wirtschaftlichen Entwicklung wird der verfügbare „Kuchen“ immer

größer, und das Problem der ungerechten Verteilung hat sich im Laufe der Zeit

zugespitzt. Neben der Einkommenskluft bestehen große Differenzen bezüglich

regionaler Angebote an öffentlichen Dienstleistungen: Nicht nur die

institutionelle Gestaltung, sondern auch die Ausführungen sind mangelhaft. Vor

diesem Hintergrund ist es erforderlich, die Entwicklung und das beglückende

Gefühl spürbar zu machen, sodass alle ein wahres, sicheres und nachhaltiges

Gefühl von Teilhabe, Glück und Sicherheit empfinden können.

Quelle:

Als Fürst Xiao von Qin Shang Yang zum Kanzler berief, wurde das

Neunfeldersystem unterlassen, Feldraine kultiviert und der Ackerbau eifrig

belohnt. Obwohl dies kein alter Weg war, erstarkte das Fürstenhaus dank der

Konzentration auf das Wesentliche und herrschte über seine Nachbarn. Da es

zum Bruch mit dem alten System kam, gerieten die sozialen Stände in Unordnung.

Die Reichen unter den Massen häuften Unsummen von Geld an, während die

Armen von Kleien und Kräutern lebten. Das starke Land annektierte Städte und

Regionen, und das schwache verlor sein Land.

Ban Gu: Hanshu, Buch von Han, Kapitel 24. Östliche Han-Dynastie.

Kommentar:

In Kapitel 24 und 25 von Hanshu, Buch von Han (汉书) geht es um Getreideanbau, Erzeugung von Agrarprodukten aus Ackerbau und Nebengewerbe und

Geldumlauf, die für den Verfasser Ban Gu (班固, 32-92) von existentieller

Bedeutung fürs Wohlergehen der Bevölkerung waren. „Mit reichlichen

Nahrungsmitteln und zügigem Geldumlauf wird das Land stark und das Volk

wohlhabend, und die Kultivierung vollendet sich.“

Ban Gu hielt wenig von Shang Yangs (商鞅, ca. 395 v. Chr.-338 v. Chr.)

Reformplan, der das konventionelle Neunfeldersystem abschaffte, das in Ban Gus

Augen jedoch für eine gerechte Verteilung der Abgaben sorgte. Infolge dessen

öffnete sich die Schere zwischen Arm und Reich: „Die Reichen unter den Massen

häuften Unsummen von Geld an, während die Armen von Kleien und Kräutern

lebten.“ In diesem Kapitel ist darüber hinaus Dong Zhongshus (董仲舒, 179 v.

Chr.-104 v. Chr.) Auffassung zu lesen: „Mit Shang Yangs Reform änderte sich die

Ordnung. Das Neunfeldersystem ist aufgehoben und das Volk darf das Land

kaufen und verkaufen. Die Reichen verfügen somit über weite Felder ohne Raine,

und die Armen hatten kaum Platz für eine Ahle.“ Die Kluft zwischen Arm und

Reich war ein gravierendes soziales Problem in der Han-Zeit. Dong Zhongshu

und Ban Gu, die in Shang Yangs Reformmaßnahmen die Ursachen dafür sahen,

äußerten sich deshalb sehr kritisch darüber.

19. Was ein Mensch, der einer Sache auf den Grund geht, verstehen möchte,

ist nichts anderes als die Ursache und Natur der Sache.

In: Rede im Seminar zur Durchsetzung des Geistes des 5. Plenums des XVIII. Parteitags des

ZK der KP Chinas für Funktionäre auf Provinz- und Ministerebene. Siehe auch in

anderen Reden.

Interpretation:

Das Zitat oben zeigt Zhu Xis praxisorientierten Forscherdrang, mit dem er sich

der Wissenschaft widmete und den Ursachen auf den Grund ging.

Das Entwicklungskonzept geht der Aktion voraus. Das neue

Entwicklungskonzept in China, das auf Forschungsergebnissen über den in- und

ausländischen Entwicklungsweg basiert, demonstriert Chinas Entwicklungsideen,

Entwicklungsrichtung und Entwicklungsschwerpunkte in naher und ferner

Zukunft.

Das neue Entwicklungskonzept darf nicht oberflächlich und flüchtig begriffen

werden, sondern man muss sich mit fundiertem Wissen und professionellen

Forschungsmethoden damit auseinandersetzen. Außerdem lässt sich das neue

Entwicklungskonzept mit großen Worten oder leerem Gerede nicht richtig

erfassen, sondern man muss gemäß der tatsächlichen Lage der Reform und

Entwicklung das Konzept in die Tat umsetzen. Wenn man nur flüchtig einiges zu

begreifen versucht oder sich nur im Theoretischen bewegt, ist man nicht gut in

der Lage, die Aufgaben zu bewältigen.

Mit diesem Zitat von Zhu Xi wollte Xi Jinping alle Parteifunktionäre anregen, sich

intensiv mit dem neuen Entwicklungskonzept zu befassen und es bewusst in die

Tat umzusetzen. Mit der gewonnenen Einsicht über die Bedeutung des neuen

Entwicklungskonzepts für die Steuerung der Reform- und Entwicklungsaufgaben

wird die Entwicklung der wirtschaftlichen Gesellschaft auf ein höheres Niveau

gebracht.

Quelle:

Was ein Mensch, der einer Sache auf den Grund geht, verstehen möchte, ist nichts

anderes als die Ursache und Natur der Sache. Erkennt man die Ursache, gerät

man nicht auf Irrwege; erkennt man die Natur, begeht man keinen Fehler. Das

bedeutet nicht, dass man von anderen eine Lehre annimmt und sich dazu bekennt.

Zhu Xi: Da huoren, Antworten auf Fragen. Südliche Song-Dynastie.

Kommentar:

Zhu Xi (朱熹, 1130-1200) war ein berühmter Philosoph, Pädagoge und Gelehrter

der konfuzianischen Lehre der Südlichen Song-Dynastie. Als „Zhuzi“ (朱子),

also „Meister Zhu“ wurde er von seinen Zeitgenossen und von der Nachwelt

gerühmt.

Aus dem Zitat oben ist zu ersehen, dass Zhu Xi viel Gewicht darauf legte, sich

intensiv mit der Sache zu beschäftigen, auf die Ursachen einzugehen und das

gewonnene Wissen in die Praxis umzusetzen.

Dazu meinte Zhu Xi u.a. noch: „Wer einer Sache auf den Grund geht, kann aus

dem Bekannten etwas Unbekanntes folgern und kann auf der Basis des Erreichten

etwas Neues erschließen. Der Mensch hat von Natur aus ein gutes Gewissen. Ein

Mensch, der nicht auf den Grund geht, gibt sich mit dem Bekannten und