Alte Chinesische Weisheiten in Xi Jinpings Reden II

PRC newspaper

Alte Chinesische Weisheiten in Xi Jinpings Reden II

Kapitel 1 Würdigung des Volks

Es ist für die KP Chinas von großer Bedeutung, ihre enge Beziehung zum Volk

zu pflegen. Auf dem XIX. Parteitag verkündete Xi Jinping: „Wenn wir der

ursprünglichen Zielvorstellung treu bleiben, können wir das Ziel erreichen. Die

ursprüngliche Zielvorstellung und die Mission der chinesischen Kommunisten

bestehen darin, das Glück für das chinesische Volk anzustreben und sich für das

Wiederaufleben der chinesischen Nation einzusetzen.“ Diese klare

Zielformulierung appelliert an alle Mitglieder der KP Chinas, ihre Mission nicht

zu vergessen und daraus neue Kräfte für die Verwirklichung des Chinesischen

Traums zu schöpfen.

Im neuen Zeitalter des Sozialismus chinesischer Prägung ist der gesellschaftliche

Hauptwiderspruch Chinas durch den Widerspruch zwischen den ständig

wachsenden Bedürfnissen der Bevölkerung nach einem schönen Leben einerseits

und der unausgewogenen und unzureichenden Entwicklung andererseits

gekennzeichnet. Eine bessere Bildung, eine stabilere Arbeitsstelle, ein

zufriedenstellenderes Einkommen, zuverlässigere Sozialleistungen, bessere

medizinische Versorgung, gemütlichere Wohnbedingungen und schönere

Umwelt… Die Hoffnung auf ein schönes Leben und Wunschvorstellung nach

persönlichen Entfaltungsmöglichkeiten sind Ziele der chinesischen Regierung.

„Das Entwicklungskonzept, das Menschen in den Mittelpunkt stellt, entspricht

genau dem fundamentalen Standpunkt der marxistischen politischen Ökonomie“,

so Xi Jinping. Reformmaßnahmen sind bereits ergriffen worden, um

Innovationspotentiale und Entwicklungsdynamik freizusetzen. Die integrierte

Entwicklung von Stadt und Land, von Regionen, von der wirtschaftlichen

Gesellschaft sowie von der geistigen und materiellen Zivilisation wird stark

gefördert, und die Umweltverschmutzungen werden bekämpft, um die

Erwartungen des Volks an ein gesundes ökologisches System zu erfüllen. Es wird

außerdem vorgesehen, durch enge Zusammenarbeit mit anderen Ländern den

„Kuchen“ größer zu machen und zugleich alle gerechter am Kuchen teilhaben zu

lassen. Mit einem Wort: Im neuen Entwicklungskonzept steht der Mensch im

Mittelpunkt.

Man kann alle Schwierigkeiten bewältigen und alle Hürden überwinden, wenn

man „mit dem Volk ein Herz und eine Seele ist, Freud und Leid teilt, gemeinsame

Anstrengungen unternimmt“. Darum werden alle Parteifunktionäre aufgefordert,

auf die grundlegenden Fragen, „für wen man arbeitet und auf wen man sich

stützt“, einzugehen. „Das Volkswohl zu vermehren, die allseitige Entwicklung des

Menschen zu fördern und gemessenen Schrittes nach dem gemeinsamen

Wohlstand voranzuschreiten“, ist Ausgangs- und Anhaltspunkt für die

wirtschaftliche Entwicklung.

1. Der Himmel sieht durch Sehen meines Volks, der Himmel hört durch

Hören meines Volks.

In: Rede auf der 65. Jubiläumsfeier zur Gründung der Politischen Konsultativkonferenz des

chinesischen Volks. Siehe auch in anderen Reden.

Interpretation:

Dieser Spruch aus dem konfuzianischen Klassiker Shangshu, Buch der Urkunden

versinnbildlicht das volksorientierte Denken und Handeln im Altertum in China.

Auf der 65. Jubiläumsfeier zur Gründung der Politischen Konsultativkonferenz

des Chinesischen Volks zitierte Xi Jinping diesen Satz, um auf die

„volksorientierte Dimension“ der sozialistischen Demokratie chinesischer

Prägung hinzuweisen. Ob eine gesellschaftliche Konzeption vorteilhaft ist oder

ob sie funktions- und leistungsfähig ist, das muss am Erfüllungsgrad der

Volksinteressen gemessen werden.

Das sozialistische System und die sozialistische Demokratie müssen

weiterentwickelt und verbessert werden. Wichtig ist dabei, das Volksinteresse zu

erfüllen, zu wahren und zu entfalten. Bei allen großen Projekten und großen

Entscheidungen muss das Volk zu Rate gezogen werden. Seine Meinung, seine

Wünsche und Ansprüche sind zu berücksichtigen. Seine Teilhabe an der

Entwicklung ist zu garantieren und sein Lebensniveau ist ständig zu erhöhen. Erst

dann kann man sagen, dass die Demokratie chinesischer Prägung auf der rechten

Bahn ist und das große Werk der chinesischen Nation auf dem richtigen Weg ist.

Quelle:

Im Jahr Wuwu nach der chinesischen Himmelsstamm-Erdzweig-Zeitrechnung

stationierte König Wu von Zhou nördlich des Gelben Flusses. Nachdem alle

Fürsten ihre Truppen dorthin geführt hatten, nahm der König eine Inspektion

vor und schwor: „[…] Der Himmel sieht durch Sehen meines Volks, der Himmel

hört durch Hören meines Volks. Es werden Klagen laut, dass ich meine Pflicht

nicht tue. Darum gelobe ich mir, zum Feldzug aufzubrechen. Meine Soldaten

werden mit einer hohen Kampfmoral in sein Territorium vordringen und über

den Tyrannen siegen. Unser Zug wird in Gang gesetzt und gibt König Tangs

Taten Glanz.

In: Shangshu, Buch der Urkunden, Kapitel 28. Frühes Altertum.

Kommentar:

Shangshu, Buch der Urkunden (尚书), im Chinesischen auch als „Shu“ (书) oder

„Shujing“ (书经) bezeichnet, ist einer der Klassiker der konfuzianischen Lehre.

Enthalten sind Dokumente über wichtige historische Ereignisse im frühen

Altertum und zum Teil nachträgliche Dokumentationen von historischen

Ereignissen. Je nach Titel und Inhalt können die Kapitel in sechs Typen unterteilt

werden: Statuen (典), Konsultationen (谟), Instruktionen (训), Erlasse (诰),

Deklarationen (誓) und Befehle (命). In „Deklarationen“ sind königliche Reden

auf dem Schlachtfeld enthalten. In „Taishi, Große Deklaration“ (泰誓), das wiederum in drei Sektionen unterteilt ist, geht es um König Wus (周武王, ? –

1043 v. Chr.) Ankündigungen und Schwur vor seinem Feldzug gegen König Zhou

von Shang (商纣王, ? – 1046 v. Chr.).

„Der Himmel sieht durch Sehen meines Volks, der Himmel hört durch Hören

meines Volks.“ Dieser Satz entstammt dem zweiten Teil der „Großen

Deklaration“. Damit gibt König Wu von Zhou zu erkennen, dass der Wille des

Himmels die Volksmeinung reflektiert. Als Regierender wird er auf die

Volksmeinung hören und im Interesse seines Volks handeln. Etwas Ähnliches

findet sich auch im ersten Teil der „Großen Deklaration“: „Der Himmel

bemitleidet das Volk. Was das Volk will, wird vom Himmel befolgt.“

Im konfuzianischen politischen Denken wird viel Gewicht auf den Volkswillen

gelegt. In Mengzi, Schriften des Meisters Mengzi (孟子) wird die folgende Geschichte

aufgezeichnet. Wan Zhang (万章, ?-?), ein Schüler von Mengzi fragt seinen

Meister: „Ist es wahr, dass Yao die Welt dem Kaiser Shun übergeben hat?“ Darauf

antwortet Mengzi mit einem eindeutigen „Nein“, denn seiner Meinung nach darf

der Herrscher nicht einfach nach Gefallen seine Macht einem anderen geben. Nur

der „Himmel“ bzw. das „Volk“ ist dazu berechtigt, den Nachfolger zu bestimmen.

In diesem Sinne wird der Spruch aus „Taishi, Große Deklaration“ in Shangshu,

Buch der Urkunden zitiert: „Der Himmel sieht durch Sehen meines Volks, der

Himmel hört durch Hören meines Volks.“

2. Wer es gut versteht, das Land zu leiten, der behandelt sein Volk so

liebevoll, wie die Eltern ihre Kinder und ältere Brüder jüngere Brüder

lieben. Hört er von seiner Not, ist er sorgenvoll. Sieht er sein Leid, ist er

schmerzerfüllt.

In: Hand in Hand Armut bekämpfen und die gemeinsame Entwicklung fördern – Rede auf

dem hochrangigen Symposium zur Armutsbekämpfung und Entwicklung 2015. Siehe auch

in anderen Reden.

Interpretation:

Ein Mensch hat ein mitfühlendes Herz für seine Mitmenschen. Für Politiker ist

es besonders wichtig, Mitgefühl zu haben. Xi Jinping, der sich das Wohlergehen

des Volks sehr angelegen sein lässt, hat oft diesbezüglich den oben angeführten

Spruch zitiert, um hervorzuheben, dass das Wohl und Wehe des Volks ein

Hauptanliegen der Partei und der Regierung ist.

Xi Jinping hat sich mit großem Elan für die Armenhilfe und Armutsbekämpfung

in China eingesetzt, da mehrere hundert Millionen Chinesen immer noch unter

Armut litten. Von Fuping, Provinz Hebei (河北阜平) bis Dingxi, Provinz Gansu

(甘肃定西), von Liangjiahe, Provinz Shaanxi (陕西梁家河) bis Yanbian, Provinz

Jilin (吉林延边), immer wenn er auf der Inspektionsreise ist, besucht er arme und

notdürftige Familien. In den letzten fünf Jahren haben sich mehr als sechzig

Millionen Chinesen mit sicherem Schritt von der Armut befreit und die

Armutsquote ist von 10,2% auf unter 4% gesunken. Die Zwischenbilanz der

Armutsbekämpfung ist sehr positiv.

Der Armutsabbau ist ein Schlüsselindex für den Aufbau der chinesischen

Gesellschaft mit bescheidenem Wohlstand und ein Maßstab zur Überprüfung der

Leistungsfähigkeit der Regierung. Sie darf keinesfalls als eine banale Routinearbeit

betrachtet werden. Um den Sieg des Kampfs zu erringen, muss mit Leidenschaft

und Schwung vorgegangen werden. Dabei sind die Wunschvorstellungen der

lokalen Einwohner zu berücksichtigen und ihnen soll die Perspektive auf ein

würdevolles Leben gegeben werden, da sich die lokalen Gegebenheiten in China

sehr stark voneinander unterscheiden.

Quelle:

König Wu von Zhou fragte den alten Meister Taigong: „Wie lässt sich das Land

leiten?“ Taigong antwortete: „Der Weg besteht nur darin, das Volk zu

lieben.“ König Wu fragte wieder: „Was ist es, das Volk zu lieben?“ Taigong

antwortete: „Gewähre ihm Vorteile statt Nachteile, lass ihm Erfolge zuteilwerden

statt Misserfolge, versichere ihm das Leben statt es zu nehmen, beschere ihm

Reichtum statt es ihm zu rauben, bereite ihm Freude statt sie ihm zu verderben

und beglücke es statt es zu verärgern. Das ist eben der Weg, das Land zu leiten.

[…] Wer es gut versteht, das Land zu leiten, der behandelt sein Volk so liebevoll,

wie die Eltern ihre Kinder und ältere Brüder jüngere Brüder lieben. Hört er von

seiner Not, ist er sorgenvoll. Sieht er sein Leid, ist er schmerzerfüllt.“

Liu Xiang: Shuoyuan, Anekdotensammlung, Buch VII. Westliche Han-Dynastie.

Kommentar:

Liu Xiang (刘向, ca. 77 v. Chr. – 6 v. Chr.), Forscher der klassischen Werke der

konfuzianischen Lehre der Westlichen Han-Dynastie und Verfasser des Werks

Shuoyuan, Anekdotensammlung (说苑) hat im siebten Buch „Zhengli, Grundsätze

der Politik“ (政理) mehrere Geschichten erzählt, um grundlegende Ansätze der

öffentlichen Verwaltung zu erläutern. Im oben zitierten Abschnitt geht es um ein

Gespräch, in dem König Wu von Zhou (周武王, ? – 1043 v. Chr.) seinen

politischen Berater Jiang Taigong (姜太公, ca. 1156 v. Chr. – ca. 1017 v. Chr.)

nach Grundsätzen der Landesverwaltung fragt. Darauf antwortet der weise Jiang:

„Der Weg besteht nur darin, das Volk zu lieben.“ Im Anschluss dran wird das

Wie dargelegt. Zusammenfassend sagt er, dass ein guter Herrscher „sein Volk so

liebevoll behandelt, wie die Eltern ihre Kinder und ältere Brüder jüngere Brüder

lieben. Hört er von seiner Not, ist er sorgenvoll. Sieht er sein Leid, ist er

schmerzerfüllt.“

Das Originale ist eigentlich im ersten Buch des Werks Taigong liutao, Sechs Strategien

des Taigong (太公六韬) zu lesen. Da sagt Jiang Taigong zu König Wen von Zhou

(周文王, 1152 v. Chr. – 1056 v. Chr.): „Wer es gut versteht, das Land zu leiten,

lenkt sein Volk wie die Eltern ihre Kinder und ältere Brüder jüngere Brüder lieben.

Sieht er seine Not, ist er bekümmert. Sieht er sein Leid, ist er schmerzerfüllt.“ In

Liu Xiangs Text wird das chinesische Wort für „lenken“ (驭: Yu) durch das

Homonym „behandeln“ (遇: Yu) ersetzt, was sein tiefes Mitleid mit dem Volk an

den Tag legt.

Die liebevolle Behandlung des Volks hat für Liu Xiang eine fundamentale

Bedeutung. In seinem früheren Werk Xinxu, Neue Erzählung von Geschichten (新序)

steht beispielsweise: „Ein guter Herrscher belohnt das Gute und entfernt das Übel

des Volks. Er sorgt für das Volk wie für seine eigenen Kinder: Er beschirmt es

wie der Himmel und nimmt es auf wie die Erde.“ Damit appelliert er an den

Herrscher, sein Volk pfleglich zu behandeln. Daraus stammt die chinesische

Redewendung „Aimin ruzi“ (爱民如子), was so viel bedeutet wie „Elternliebe-

ähnliche Behandlung des Volks“.

3. Es kommt bei der Leitung des Staates in erster Linie darauf an, das Volk

im Wohlstand leben zu lassen.

In: Entfaltung der führenden Rolle des Asien-Pazifiks angesichts globaler wirtschaftlicher

Herausforderungen – Grundsatzrede auf dem CEO-Gipfeltreffen der Asiatisch-Pazifischen

Wirtschaftsgemeinschaft (APEC) 2015. Siehe auch in anderen Reden.

Interpretation:

Auf dem CEO-Gipfeltreffen der Asiatisch-Pazifischen Wirtschaftsgemeinschaft

(APEC) 2015 plädierte Xi Jinping für folgende vier Grundsätze bezüglich der

wirtschaftlichen Zusammenarbeit: (1) Förderung von Reformen und

Innovationen; (2) Förderung des Aufbaus einer offenen Wirtschaft; (3)

Umsetzung des Entwicklungskonzepts; (4) Förderung der Interkonnektivität. Als

er auf den dritten Punkt zu sprechen kam, zitierte er diesen altchinesischen Spruch,

um zu bekräftigen, dass die Entwicklung dem Gemeinwohl dienen sollte und alle

an den Früchten der Entwicklung teilhaben sollten.

Aus dem Zitat oben ist ersichtlich, dass die Lebensverhältnisse der einfachen

Menschen für die Regierungsführung von großer Bedeutung sind. Diese

altchinesische Weisheit gilt heute immer noch – nicht nur für China, sondern auch

für die ganze Welt. Denn ohne Entwicklung und Verbesserung des Gemeinwohls

kann von nationaler Stabilität und gesellschaftlicher Harmonie nicht die Rede sein.

In dieser Hinsicht sind der chinesische Weg und das chinesische Konzept

richtungsweisend für viele Länder auf der Welt. Es liegt nicht nur im Interesse

Chinas, sondern es ist ein weltweites Anliegen, gemeinsam nach Lösungsansätzen

für Reformen und Entwicklung zu suchen, da alle Länder in der sich

globalisierenden Welt so eng miteinander verflochten sind wie nie zuvor. In

diesem Sinne müssen alle Länder und Nationen Hand in Hand vorgehen, um die

Ziele der Agenda 2030 für nachhaltige Entwicklung zu verwirklichen.

Quelle:

Es kommt bei der Leitung des Staates in erster Linie darauf an, das Volk im

Wohlstand leben zu lassen. Lebt das Volk im Wohlstand, ist die Leitung des

Staates eine leichte Aufgabe. Lebt das Volk in Armut, ist die Leitung des Staates

mit großen Schwierigkeiten verbunden. Wie komme ich zu dieser

Schlussfolgerung? Das Volk im Wohlstand ist zufrieden und häuslich. Aus

Zufriedenheit und Häuslichkeit ergibt sich Ehrfurcht vor Obrigkeit und

Strafgewalt. In diesem Fall ist die Leitung des Staates leicht. Das Volk in Armut

misstraut dem Land und missachtet das Familienleben. Aus Misstrauen und

Missachtung ergibt sich dann Rücksichtslosigkeit gegenüber Obrigkeit und

Verordnungen. Unter diesen Umständen ist die Leitung des Staates eine

schwierige Aufgabe. Demnach ist ein gut geführter Staat in Hülle und Fülle,

während ein schlecht geführter Staat in Nöten ist. Darum: Wer den Staat gut zu

leiten weiß, sorgt zuerst für das allgemeine Wohl und setzt sich dann für die

Verwaltungsaufgaben ein.

In: Guanzi, Die Schriften des Meisters Guanzi. Kapitel 48.

Kommentar:

Guanzi zufolge ist das Volk im Wohlstand die Basis für die Leitung des Staates.

Zur Erläuterung dieser These wird im oben angeführten Textausschnitt das

Benehmen des Volks, das jeweils im Wohlstand und in Armut lebt,

gegenübergestellt. Daraus lässt sich schlussfolgern, dass ein gescheiter Staatsmann

das Gemeinwohl als seine erste Aufgabe betrachtet, wenn er sein Land stark

machen möchte.

Diese Idee fand Anerkennung beim Fürsten Huan von Qi (齐桓公, ? – 643 v.

Chr.), dessen Fürstentum dank der günstigen Politikgestaltung sich von anderen

Ländern abhob. Das ermöglichte ihm, die anderen mächtigen Fürsten seiner Zeit

zusammenzubringen, die sich schließlich auf ein friedliches Nebeneinander

einigten.

„Wenn Getreidespeicher voll sind, ist das Volk sittlich. Wenn es sich gut kleidet

und ernährt, weiß es zwischen Recht und Unrecht zu unterscheiden“, so lautet

ein berühmter Spruch aus Guanzi. Der Gelehrte Kongzi ist ebenfalls der Meinung,

dass es wichtig ist, das Volk wohlhabend zu machen. Gemäß Aufzeichnungen in

Lunyu, Gespräche (论语) geht Kongzi zum Fürstentum Wei, wo er die große

Menschenmenge bewundert. Er ruft: „Wie zahlreich!“ Sein Schüler Ran You fragt:

„Wenn es so zahlreich ist, was könnte man noch hinzufügen?“ Darauf antwortet

Kongzi: „Es wohlhabend machen.“

4. Kalte Füße schaden dem Herzen, und mittellose Massen schwächen das

Staatswesen.

In: Rede auf einer Arbeitssitzung des Zentralkomitees (ZK) der KP Chinas über die

wirtschaftliche Entwicklung 2014. Siehe auch in anderen Reden.

Interpretation:

Mit diesem Zitat bekräftigte Xi Jinping, dass das Wohl und Wehe des Volks

entscheidet, ob ein Staat zusammenhält oder zusammenbricht. Für die

chinesischen Kommunisten sind „die Erwartungen des Volks auf ein schönes

Leben“ ihr Kampfziel. Das zeigt, dass die Kommunisten das Volk immer in den

Vordergrund stellen und das allgemeine Wohl am Herzen tragen.

Der gesellschaftliche Hauptwiderspruch Chinas im neuen Zeitalter des

Sozialismus chinesischer Prägung ist durch den Widerspruch zwischen den

ständig wachsenden Bedürfnissen der Bevölkerung nach einem schönen Leben

einerseits und der unausgewogenen und unzureichenden Entwicklung

andererseits gekennzeichnet. Angesichts dieser neuen historischen

Gegebenheiten ist es ein Leitthema des Chinesischen Traums geworden, das Volk

mehr, gerechter und effektiver an den Früchten der Reformleistungen teilhaben

zu lassen.

Es gibt im Prozess des umfassenden Aufbaus einer Gesellschaft mit

bescheidenem Wohlstand hinsichtlich der Existenzsicherung des Volks noch eine

Menge zu tun, und ein zentrales Problem liegt im unvollkommenen System der

Sozialsicherung. Die anvisierten Ziele sind, dass Kleinkinder frühe Bildung

erleben, Lernende gleichberechtigte Teilhabe an Bildung haben, Beschäftigte

angemessene Vergütungen erhalten, Kranke medizinische Versorgung genießen,

pflegebedürftige Alte Zugang zur Betreuung haben, alle ein eigenes Zuhause

haben und den sozial Schwachen geholfen wird. Menschenorientierte

Entwicklung, Verbesserung des Gemeinwohls und Förderung der allseitigen

Entwicklung der Menschen sind Angel- und Drehpunkte für China, das festen

Schrittes voranschreitet. Gemeinsam lässt sich das Ziel des „gemeinsamen

Wohlstands“ schrittweise realisieren.

Quelle:

Der Staat unter dem Himmel ist als Ganzes zu betrachten: Der Herrscher ist das

Oberhaupt, die Staatsmänner sind Glieder und die Massen Hände und Füße.

Wenn unten Jammer laut wird, hat das Oberhaupt keine Freude; wenn unten

Hunger herrscht, hat das Oberhaupt nicht ausgiebig zu speisen; wenn die Massen

unten vor Kälte zittern, hat sich das Oberhaupt nicht elegant zu kleiden. Es gehört

sich nicht, dass die Massen keine Schuhe haben, während der Herrscher feierliche

Zeremonien inszeniert. Es gilt also: Kalte Füße schaden dem Herzen, und

mittellose Massen schwächen das Staatswesen.

Xun Yue: Shenjian, Geschichte als Spiegel, Kapitel 1. Östliche Han-Dynastie.

Kommentar:

Das politisch-philosophische Werk Shenjian, Geschichte als Spiegel (申鉴) gliedert

sich in fünf Teile – „Politische Grundsätze“ (政体), „Zeitgeschehen“ (时事), „Zu

verabscheuende Sitten“ (俗嫌), „Ein paar Gedanken“ (Teil 1) (杂言上) und „Ein

paar Gedanken“ (Teil 2) (杂言下). Sein Verfasser Xun Yue (荀悦, 148 – 209),

ein Denker gegen Ende der Östlichen Han-Dynastie, wies mit dem Buchtitel

darauf hin, dass man aus der Geschichte viel lernen kann. Das Zitat oben

entstammt dem ersten Teil.

Aus dem Zitat geht hervor, dass ein Nationalstaat wie ein Mensch zu betrachten

ist: der Herrscher als Oberhaupt, die Staatsmänner als Glieder und die Massen als

Hände und Füße. Die chinesische Medizin besagt, dass kalte Füße der Gesundheit

abträglich sind. Dieser Ansatz lässt sich auf das Staatswesen übertragen: Das Volk

in Armut beeinträchtigt die Leistungsfähigkeit der staatlichen Ordnung. Die

Bedeutung der Allgemeinheit für die staatliche Prosperität wird offensichtlich. Im

Kapitel „Ein paar Gedanken“ (Teil 1) kann man noch lesen: „Der Staat lebt vom

Volk. Wenn das Volk stirbt, geht der Staat auch zugrunde.“ Der Herrscher soll

dazu ermahnt werden, das Volk gütig zu behandeln.

5. Himmel und Erde sind groß, und die Massen haben Priorität.

In: Rede auf der 2. Plenarsitzung des 5. Plenums des XVIII. ZK der KP Chinas. Siehe

auch in anderen Reden.

Interpretation:

Der Spruch zeigt, dass die Verbesserung des Gemeinwohls im „Endspurt“-

Stadium des umfassenden Aufbaus der chinesischen Gesellschaft mit

bescheidenem Wohlstand ganz oben auf der Agenda steht. Man kann nicht

leugnen, dass die Existenzsicherung der Bevölkerung noch eine der größten

Herausforderungen für China ist. Zwar geht es nicht darum, alle gleich zu machen,

aber von einer „Gesellschaft mit umfassendem, bescheidenem Wohlstand“ kann

noch nicht die Rede sein, wenn Millionen Chinesen noch unter der Armutsgrenze

lebten. Alle Einwohner sollten am Wohlstand teilhaben. Abzulehnen ist eine

Gesellschaft, in der „Reiche über einen Haufen Geld verfügen, während Arme

nur von Wildkräutern leben“ oder „Reiche reichliches Ackerland besitzen,

während Arme kaum Platz zum Stehen haben“.