Всемирная история. Том 2. История Греции

Даже детей приводили на эти трапезы: они приучались к умеренности и учились, слушая серьезные беседы. Когда они входили в зал, старик говорил им, указывая на дверь: «Ничто из того, что здесь говорится, не выходит отсюда».

Трудно понять, как Ликург осмелился и смог разрушить все состояния и лишить всех граждан их собственности. Правда, в древности Гераклиды произвели равный раздел земель Лаконии, и законодатель лишь возвращался к этому первоначальному равенству; кроме того, следует сказать, что расточительность одних, скупость других и различные обстоятельства привели к такому положению дел, что небольшое число граждан владело всеми землями, в то время как народ находился в ужасающей бедности. Эта крайняя нищета большей части нации часто приводила к бунтам и ставила богатых граждан в опасное положение: ненависть толпы к ним и опасности, которым они подвергались, заставили их подчиниться законам Ликурга.

Однако это не обошлось без некоторого сопротивления: сначала они подняли своих сторонников и вызвали беспорядки, во время которых молодой человек по имени Алкиандр ударил Ликурга палкой и выбил ему глаз. Возмущенный народ схватил виновного и передал его царю, который, вместо того чтобы мстить, взял его под свою защиту и своей добротой полностью изменил характер этого юноши.

Ликург, желая воспитать мужчин и граждан, не оставил отцам права собственности на своих детей: как только они рождались, старейшины их племени осматривали их; ребенка, который оказывался слишком слабым, приговаривали к смерти: дикий закон, противоречащий как разуму, так и природе.

В семь лет дети покидали своих матерей: их распределяли по классам; их головы брили, они ходили босиком; их приучали противостоять непогоде.

В двенадцать лет они изучали законы и привыкали к послушанию, требуемому магистратами, и к уважению, которое следует оказывать старшим.

Обученные борьбе, владению мечом и метанию копья, их заставляли сражаться друг с другом, и так яростно, что иногда они теряли конечности и даже жизнь.

В целях обучения военным хитростям им разрешалось воровать некоторые фрукты; эти кражи наказывались только в том случае, если их заставали на месте преступления.

На празднике Дианы их били прутьями, чтобы развить их терпение и мужество: те, кто проявлял наибольшую стойкость, пользовались наибольшим уважением.

Ликург делал их суровыми и храбрыми, чтобы они никогда не были покорены; но он также делал их бедными и врагами роскоши, чтобы они никогда не стали завоевателями. Опыт слишком ясно доказал невозможность сделать народ воинственным и одновременно удержать его от амбиций.

Молодежь обучалась через общение, а не через чтение. Военная музыка была в почете в Спарте, где всякая нежная и чувственная музыка была запрещена.

Лакедемоняне знали только красноречие краткости; они хотели, чтобы речь была быстрой, как мысль, а украшение ума казалось им столь же легкомысленным, как и украшение тела.

Часто восхищались краткостью их ответов. Однажды послы иностранного народа сказали им: «Мы предадим огню и мечу вашу страну, если войдем в нее». Сенат ответил: «ЕСЛИ».

Первой целью законодателя было внушить гражданам горячую любовь к родине: они должны были предпочитать ее всему; эта любовь была первой из добродетелей. Если они шли на войну, их девизом было «победить или умереть»; каким бы ни было число врагов, бегство было запрещено. Каждый гражданин имел право безнаказанно оскорблять труса. Солдат должен был, как сказала одна спартанка своему сыну, защищаться до смерти и вернуться на щите или под щитом.

Воспитание женщин было почти таким же суровым, как и у мужчин: они упражнялись в борьбе, беге, метании копья; они появлялись обнаженными на арене. Украшали их душу, а не тело, и их добродетель, как говорили, делала скромность излишней.

Этот обычай, оскорблявший скромность, скорее противостоял любви, чем пороку. Ликург хотел, чтобы женщины Спарты были больше гражданами, чем матерями и женами: воспитывая их мужество, он ожесточал их сердца. Когда приносили тело лакедемонянина, убитого на поле боя, его жена или мать, прежде чем оплакивать его, осматривала его раны, чтобы увидеть, были ли они получены в грудь или в спину, были ли они почетными или позорными.

Наконец, законодатель, жертвуя всеми частными интересами ради общественного блага и естественными чувствами ради любви к родине, разрешил старикам и слабым здоровьем мужчинам уступать своих жен молодым людям, которые могли бы родить от них крепких детей.

Все эти правила сделали лакедемонян особым народом, своего рода политической и военной общиной, которая поражала свое время и потомков суровостью своих нравов, независимостью своих жителей и бесстрашием своих воинов. Но эта восхитительная нация, если рассматривать ее издалека, должна была представлять печальное зрелище для тех, кто приходил ее посетить. Лакедемон был храмом, посвященным славе и свободе, чьи фанатичные жрецы изгнали искусства, литературу, любовь, дружбу, достаток, удовольствия и даже самые нежные узы, связывающие семьи: этот народ был создан для того, чтобы быть знаменитым, а не счастливым.

Все законы Ликурга окружили людей столькими цепями и посредством общественного воспитания так глубоко врезались в их души, что в Спарте на протяжении многих веков не было ни народных восстаний, ни частного насилия, ни злоупотреблений со стороны царской власти.

Эта суровая дисциплина, эта общественная добродетель дали лакедемонянам власть уважения среди греков; но эта власть, слишком суровая и чуждая их нравам, скоро утомила их; и блистательные Афины, соперница Спарты, воспользовались ненавистью, которую внушало тяжелое иго лакедемонян, чтобы расширить свое влияние.

Хотя законодатель Спарты постоянно стремился к двойной цели – обеспечить свободу народа и защитить его от нападений извне, некоторые из его сограждан рискнули сделать ему несколько критических замечаний по поводу его законов.

Один из них, испуганный властью трона и сената, предложил установить в государстве абсолютное равенство; он ответил: «Попробуй это сделать у себя дома».

Другой спросил его, как лучше всего защищаться от врагов; он сказал: «Оставаться бедными».

Ему предложили окружить город стенами; он ответил: «Я предпочитаю, чтобы его окружали люди».

Что касается его республики, то она была могущественной и процветающей до тех пор, пока Лисандр не ввел в нее одновременно богатства и пороки покоренных народов.

Ликург, завершив это великое дело, объявил, что отправляется к оракулу Аполлона, и заставил своих сограждан поклясться, что они будут неукоснительно соблюдать его законы до его возвращения.

Прибыв в Дельфы, он принес жертву Аполлону: оракул объявил, что Спарта будет самым знаменитым и счастливым городом, пока она будет соблюдать его законы. Ликург отправил этот ответ в Спарту и затем позволил себе умереть от голода, чтобы его сограждане, поклявшиеся соблюдать его законы до его возвращения, не имели предлога их нарушать.

Древние авторы расходятся во мнениях относительно времени жизни Ликурга: Аристотель считает, что он родился во время правления Ифита; Ксенофонт относит его рождение на несколько лет позже установления Гераклидов на Пелопоннесе; Евтихид говорит, что он был одиннадцатым потомком Геракла.

Он познакомился с мудрым Фалесом на Крите; в Египте он позаимствовал идею разделения граждан на классы. По его приказу народные собрания проводились под открытым небом. Опасаясь соблазнов красноречия, он не хотел ни судей, ни трибуналов и приказал, чтобы споры граждан решались арбитрами.

Несмотря на суровость своих указов против искусств, роскоши и чувственности, он хотел, чтобы спартанская молодежь была веселой, и с удивлением заметили, что самый строгий из всех законодателей был единственным, кто воздвиг алтарь смеху.

Можно составить представление о поэзии, разрешенной в Спарте, по этой лакедемонской песне, которую сохранил для нас Плутарх и которую перевел Амио:

ХОР СТАРИКОВ

Мы были когда-то

Молоды, храбры и смелы.

ХОР МОЛОДЕЖИ

Мы таковы сейчас,

Готовы ко всему.

ХОР ДЕТЕЙ

И мы однажды будем такими,

Превышая вас всех.

Лакедемонские женщины, чьи нравы были столь же мужественны, как и у их мужей, видели свое самолюбие только в славе своих супругов и детей; они восхваляли их мужество, и те питали к ним величайшее уважение. Одна иностранка сказала жене Леонида: «Вы единственная женщина, которая командует мужчинами». На что царица Спарты ответила: «Мы единственные, кто рождает мужчин».

Мать, чтобы утешить своего сына, который из-за ранения стал хромым, сказала ему: «Каждый твой шаг будет напоминать тебе о твоей доблести».

Безбрачие презиралось. Один молодой спартанец, отказываясь встать перед знаменитым капитаном, который не был женат, сказал ему: «У тебя нет детей, которые могли бы однажды оказать мне такую честь».

Уважение к старости было обязанностью; однажды даже в афинском театре послы Лакедемона уступили свои места старику, который не мог найти места среди своих соотечественников.

Любовь к общественному благу была добродетелью, которая более всего отличала лакедемонян: один из них, по имени Педарет, не будучи избранным в число трехсот членов совета республики, выразил радость, что Спарта нашла триста граждан, которые лучше него.

Их молитвы были кратки, как и их речи; они просили богов лишь о том, чтобы те благоволили добродетельным людям. Сократ предпочитал эту молитву богатым дарам и пышным церемониям Аттики.

Этот воинственный народ желал, чтобы все статуи божеств в их стране были вооружены, даже статуя Венеры. Однако эти бесстрашные граждане знали страх; это был страх перед законами.

В Спарте был храм, посвященный страху: его построили рядом с местом, где собирались эфоры. Лакедемоняне, как и Плутарх, считали, что гражданин, который больше всего боится законов, меньше всего боится врага: он говорил, что страх перед осуждением устраняет страх смерти.

ПЕРВЫЕ ВОЙНЫ СПАРТЫ

Вскоре после смерти Ликурга лакедемоняне, во время правления Феопомпа, начали войну с аргивянами, которые оспаривали у них владение небольшой страной под названием Фирея. Оба народа, желая сберечь кровь своих сограждан, выбрали с каждой стороны по триста чемпионов, чтобы решить этот спор: почти все они погибли в бою; остались только двое аргивян и один лакедемонянин по имени Отриад. Каждый народ приписывал победу себе; бой продолжился, и двое аргивян погибли. Но Отриад, победитель, не желая пережить своих товарищей по оружию, покончил с собой на поле боя.

После этой войны царь Феопомп, ревнуя к власти сената и пользуясь жалобами, которые этот орган вызывал у народа, создал пять новых магистратов, называемых эфорами, которые должны были следить за поведением сенаторов и даже царей. Их избирали на год; их власть, весьма обширная во время войны, была сильно ограничена в мирное время.

Похищение Елены стало причиной Троянской войны; оскорбление, нанесенное нескольким спартанским женщинам, стало началом долгой войны, которая уничтожила царство мессенцев.

Согласно древнему обычаю, жители Спарты приходили приносить жертвы богам в храм, расположенный на границе Лаконии и Мессении. Мессенцы, во время празднеств, последовавших за этим жертвоприношением, похитили нескольких лакедемонских девушек. Алкмен, царь Спарты, чтобы отомстить за это оскорбление, вторгся в Мессению без объявления войны; ночью захватил город Амфею и перебил всех его жителей.

Четыре месяца спустя мессенцы, в свою очередь, вторглись в Лаконию под предводительством своего царя Фаэса. Две армии сошлись в битве; сражение длилось целый день, и победа осталась нерешенной.

На следующий год спартанская армия, покидая Спарту, поклялась не возвращаться, пока не завоюет Мессению. Произошла новая битва, но ни одна из сторон не смогла одержать победу. Однако в лагере мессенцев распространилась заразная болезнь, которая настолько ослабила их силы, что они были вынуждены отступить и укрыться в городе Итома, расположенном на высокой горе.

Дельфийский оракул, к которому они обратились, объявил, что для того, чтобы заручиться благосклонностью богов, они должны принести в жертву одну из своих принцесс. Аристодем, князь королевской крови, принес в жертву свою дочь.

Вскоре после этого лакедемоняне приблизились к Итоме. Мессенцы вышли им навстречу; бой был упорным и кровопролитным. Эвфрай, царь Мессении, пал, пронзенный ударами; вокруг него разгорелась ужасная схватка. Аристодем вырвал его из рук спартанцев и доставил в Итому, где тот умер от ран.

Блестящая доблесть Аристодема заслужила ему корону; единодушные голоса его народа вручили ему ее. Умело пользуясь их доверием и пылом, он двинулся против врагов, разбил их, захватил царя Феопомпа и казнил его вместе с тремястами спартанцами.

Эта война затягивалась и казалась бесконечной. Лакедемоняне, поклявшиеся не возвращаться домой, пока не покорят своих врагов, начали опасаться, что такое долгое отсутствие приведет к вымиранию их семей. Они отправили в Спарту молодых солдат, недавно завербованных и не связанных, как они, клятвой: они уступили им всех своих жен; и дети, рожденные от этих незаконных браков, назывались парфениями. Впоследствии, стыдясь своего происхождения, они сами себя изгнали и отправились в Италию, где основали колонию в Таренте.

Война продолжалась еще четыре года. Наконец, после долгой череды неудач и успехов, спартанцы осадили город Итому. Мессенцы долго сопротивлялись; но, исчерпав запасы продовольствия, сдались. Аристодем покончил с собой на могиле своей дочери. Итома была разрушена, а мессенский народ был обращен в рабство. Эта первая война длилась двадцать лет.

Тридцать лет спустя мессенцы восстали под предводительством одного из своих князей, по имени Аристомен, который несколько раз полностью разбивал спартанцев. Те обратились к оракулу, который велел им просить полководца у города Афин.

Афиняне, завидуя Лакедемону и желая скорее его гибели, чем успеха, с насмешкой послали им поэта по имени Тиртей, который был мал ростом и уродлив. Этот новый полководец никогда не носил оружия; его неопытность привела к поражениям; он был трижды побежден. Спартанцы, обескураженные, хотели покинуть лагерь и вернуться домой. Но Тиртей, более искусный в поэзии, чем в тактике, сочинил песни, чей пыл и гармония так воодушевили лакедемонян, что они потребовали, чтобы он немедленно повел их на врага. Тиртей, отвечая их желаниям, полностью разбил мессенцев, которые отступили на гору Ира.

После упорной обороны Аристомен погиб, и мессенцы перестали существовать: одни были захвачены и обращены в илотов; другие, ища спасения в бегстве, покинули родину и поселились в Сицилии, где основали город Мессину.

Прежде чем говорить о другой войне, которую Спартанская республика вела против афинян, мы расскажем о революциях, произошедших в Афинах после смерти царя Кодра.

РЕВОЛЮЦИИ В АФИНАХ

После смерти Кодра афиняне решили, что ни один человек не сможет быть достойным преемником царя, который проявил такую преданность народу, что пожертвовал своей жизнью ради него. Они приняли республиканскую форму правления и назначили главой архонтов, управлявших городом, Медо́на, сына Кодра.

Сначала эта должность была пожизненной. Однако после смерти Алкмеона народ увеличил число архонтов и постановил, что они будут занимать свои должности только десять лет. Вскоре этот срок был сокращён до одного года.

Первый архонт назывался эпонимом; документы датировались его именем. Второй именовался архонтом-царём, третий – архонтом-полемархом, а остальные архонты назывались тесмофетами.

Эта форма правления быстро выродилась в анархию. Государство было раздираемо тремя фракциями: жители гор, бедные и независимые, стремились к демократии; богачи, владевшие равнинами, склонялись к олигархии; а те, кто жил на побережье, желали смешанного правительства, которое гарантировало бы собственность и поддерживало порядок, не ущемляя свободы.

Неравенство в богатстве значительно усилилось. Богачи угнетали бедных, которые, обременённые долгами, были вынуждены продавать себя или своих детей, чтобы расплатиться. Страх перед вечным рабством часто приводил их к восстаниям. Произвол оставался безнаказанным или подавлялся произвольно.

Старые законы, неполные и устаревшие, больше не соответствовали потребностям страны, которая благодаря прогрессу цивилизации приобрела новые ремёсла, новые потребности и новые пороки.

ДРАКОНТ

Устав от анархии, народ выбрал законодателем человека, которого считал самым мудрым, добродетельным и строгим. Его звали Драконт, и он был одним из архонтов. Этот магистрат создал кодекс морали и уголовных законов.

Не меняя форму правления, он предписал людям их обязанности на всех этапах жизни, регулировал их питание и образование. Он надеялся воспитать хороших граждан, но вызвал только недовольство. Суровость его принципов возмутила страсти, и он счёл себя вынужденным удалиться в изгнание на остров Эгину, где и умер.

Жёсткость его характера отразилась в его законах. Не видя различий между проступками, любое отклонение от добродетели он считал преступлением; малейшее нарушение каралось смертью, даже праздность наказывалась таким образом.

После его ухода хаос усилился. Один из знатных граждан по имени Килон, поддержанный множеством сторонников, попытался захватить власть. Народ осадил его в крепости. Килон, поняв, что сопротивление бесполезно, спасся бегством.

Его друзья укрылись в храме Минервы, но были вытащены оттуда и убиты. Эта святотатственная жестокость вызвала всеобщее возмущение, которое сменилось ужасом, когда стало известно, что мегарцы захватили города Нисаю и Саламин.

В Афинах распространилась contagious болезнь. Суеверие усилило страх и помутило умы; повсюду люди видели призраков. Говорили, что Минерва хочет отомстить за осквернение своих алтарей.

Жрецы и прорицатели пользовались этим хаосом: двусмысленность оракулов распространяла и усиливала ужас. Все взоры обратились к Эпимениду, находившемуся на Крите, которого считали человеком, облагодетельствованным богами.

Его умение предсказывать будущее, толковать сны, предчувствия и оракулы везде восхвалялось. Суровость его нравов вызывала уважение, а его красноречие было убедительным. Критяне утверждали, что он проспал сорок лет в пещере, а после пробуждения, изгнанный как обманщик, был вынужден приводить самые убедительные доказательства правдивости своей истории, чтобы его признали.

Скорее всего, эта легенда означает, что Эпименид долгое время жил в уединении, и изучение, размышления, а также живое воображение позволили ему понять людей и управлять ими.

Достоверно известно, что его мудрость и благочестие были настолько почитаемы, что народы обращались к нему за помощью в бедствиях, просили очистить их города и искупить их грехи.

Афины призвали его и встретили с восторгом. Он очистил храмы, принёс жертвы, воздвиг новые алтари, сочинил гимны, установил религиозные обряды, успокоил взволнованные умы и своей мягкой набожностью на время вернул народ к принципам порядка и добродетели.

Уважение, которое он внушал, обеспечивало повиновение; пока он оставался в городе, в нём царил мир. Он уехал, унося с собой любовь народа, который хотел осыпать его дарами. Он отказался от них, попросив лишь ветвь оливкового дерева, посвящённого Минерве, а для своего родного города Кносса – дружбу афинян.

После его отъезда снова вспыхнули раздоры между фракциями, и, как это часто бывает, когда народные беспорядки достигают предела, стало ясно, что единственной надеждой на спасение государства является единовластие.

СОЛОН из царского рода привлек всеобщее внимание; его избрали законодателем и первым магистратом; народ даже хотел сделать его царем: но пропасть, окружавшая трон, устрашила его; он принял управление республикой и отказался от скипетра.

Солон много путешествовал. В те времена в Греции, Азии, Африке можно было встретить несколько просвещенных и добродетельных людей, которые собирали признанные истины в области морали и политики и сводили их к кратким и ясным максимам; они поражали умы и запечатлевались в памяти; они заслужили прекрасное звание мудрецов. Восхищались глубиной и лаконичностью их вопросов и ответов. Связанные между собой дружбой, которую не омрачала зависть, они иногда собирались, чтобы взаимно просвещать друг друга.

Самыми известными из этих мудрецов были тогда Фалес Милетский, Питтак Митиленский, Биас Приенский, Клеобул Линдский с острова Родос, Мисон и Хилон из Лакедемона, скиф Анахарсис и Солон Афинский.

Солон сочетал свои познания в философии и политике с талантом поэзии. Он сочинял гимны богам; восхищались двумя его поэмами, одна из которых была о революциях земного шара, а другая – о древней войне греков против жителей острова Атлантиды, расположенного за Геркулесовыми столпами и поглоченного волнами.

Просвещение мудрецов, изучение египетских законов развили его воображение; и если у него не было той строгости нравов, которую ожидают от человека, призванного реформировать нацию, то в нем находили справедливость, внушающую доверие, талант, который убеждает, науку, которая просвещает, и мягкость характера, способную примирять интересы и успокаивать страсти.

Его мягкость не была лишена мужества, и начало его правления было отмечено актом силы. Афиняне, опасаясь, что в состоянии замешательства, в котором они находились, необдуманно начатая война приведет к их гибели, запретили под страхом суровых наказаний своим ораторам говорить о потере Саламина. Солон пренебрег запретом, предложил народу исправить этот позорный провал, убедил его вернуть остров и завоевал его.

Плутарх говорит, что он захватил его хитростью. Узнав, что мегарцы хотели похитить греческих девушек, танцующих на берегу острова, он велел молодым афинянам надеть женские одежды. Они спрятали оружие под платьями, напали на мегарцев, убили почти всех и овладели Саламином.

Самым большим несчастьем государства тогда была война бедных против богатых: первые громко требовали отмены долгов и нового раздела земель; вторые упорно сопротивлялись: Солон отказался от раздела собственности; но он отменил долги и вернул свободу гражданам, которых их кредиторы держали в тюрьме.

Недовольство сначала было крайним в обеих партиях; но вскоре собственники, видя себя защищенными от беспорядков, нарушавших их владения, и бедные, чувствуя себя освобожденными от страха рабства, спокойно занялись трудом, который возродил промышленность и торговлю; доверие восстановилось; похвалы сменили жалобы, и народ наделил Солона более широкой властью.

Он исправил законы Драконта, сохранил те, что наказывали за убийство, и смягчил остальные. Сам Солон говорил, что не может создать совершенных законов, но должен дать афинянам лучшее законодательство, на которое этот народ был способен.

Большинство жителей Афин желало демократии; законодатель сохранил эту форму правления и ограничился тем, что по возможности устранил ее недостатки.

Он установил, что верховная власть будет принадлежать народному собранию, которое должно решать вопросы мира, войны, законов и всех важных интересов страны.

Каждый гражданин имел право участвовать в этом собрании; но, сделав эту уступку народному духу, желая предотвратить эксцессы невежественной толпы, просветить ее волю и направить ее решения, он создал сенат из четырехсот человек, который должен был рассматривать и обсуждать все предложения до их представления народу. Он также потребовал, чтобы ни один оратор не мог заниматься общественными делами, не пройдя проверку своего поведения и нравов.

Он постановил, что мужчины старше пятидесяти лет всегда должны высказываться первыми в народных собраниях.

Только богатые могли быть сенаторами и магистратами; но они избирались народом и отчитывались перед ним о своем управлении.

Все административные должности были годовыми, одни выборными, другие определялись жребием.

Судьи выбирались из всех классов граждан без различия; их назначали по жребию.

Ареопаг, состоявший из самых уважаемых людей, был обязан следить за соблюдением законов и нравов. Эта должность была пожизненной. Ареопаг имел право цензуры и осуществлял ее как над магистратами, так и над частными лицами. В ареопаг можно было апеллировать против всех решений судов. Эта высшая власть должна была постоянно возвращать власти к принципам конституции, а частных лиц – к правилам морали. Архонты, покидая должность, должны были после строгой проверки быть зачислены в число членов ареопага.

Солон заметил, что в общественных беспорядках небольшое число злых и мятежных людей смело пользуется бездействием добрых людей и их любовью к покою, чтобы господствовать: чтобы избежать этого, он установил суровые наказания для любого гражданина, который во время смуты не заявил бы открыто о своей принадлежности к одной из партий. Этот закон, долго восхищавший и редко соблюдаемый, принуждал добродетель к мужеству.