Всемирная история. Том 2. История Греции

Другой закон осуждал на смерть любого гражданина, который попытался бы захватить верховную власть: он позволял каждому убить тирана и его сообщников, и даже любого магистрата, который продолжал бы исполнять свои обязанности при тирании.

Таков был дух его общих законов. Те, что касались частных лиц, рассматривали гражданина, в его лице, как часть государства; в его обязанностях – как члена семьи, принадлежащей государству; в его поведении – как часть общества, чьи нравы должны составлять его силу.

Одним из изречений Солона было то, что в городе не было бы несправедливости, если бы каждый гражданин считал личным оскорблением любое оскорбление, нанесенное другому гражданину. Таким образом, закон, желая защитить слабых и бедных от сильных и богатых, разрешал и даже предписывал каждому афинянину преследовать в судебном порядке любого, кто оскорбил бы ребенка, женщину, свободного человека или даже раба. Никто не мог заложить свою свободу за долги или распоряжаться свободой своих детей; однако гражданин мог продать свою дочь или сестру, если она обесчестила себя.

Самоубийство считалось позорным и каралось. Закон хранил молчание о отцеубийстве; Солон считал его невозможным.

Клевета подвергалась суровым наказаниям: каждый мог арестовать человека, обвинив его в краже; но если он не мог доказать преступление, то платил крупный штраф. Если этот риск пугал бедных, они могли сообщить о краже арбитрам: тогда дело становилось гражданским и не влекло за собой штрафа.

Граждане делились на четыре класса, определяемые размером их состояния. Иностранцы могли получить гражданство только при выполнении трудных условий.

Поскольку родина состояла только из семей, закон заботился об их сохранении. Глава дома всегда должен был быть представлен законным или приемным ребенком. В случае смерти без потомства одного из наследников юридически обязывали принять имя умершего и продолжить его род.

Ближайший родственник единственной дочери имел право жениться на ней.

Солон, чтобы избежать концентрации земельной собственности, ограничил приобретения, разрешенные частным лицам; никто не мог продавать свои земли, за исключением случаев крайней необходимости.

Законодатель, желая, чтобы молодежь заботилась о старости, разрешил гражданам распоряжаться по завещанию частью своего имущества, при условии, что их разум и свобода были доказаны. Этот институт, новый в то время, был встречен с одобрением.

В соответствии с египетскими законами, каждый частный человек был обязан отчитываться перед ареопагом о своем состоянии и доходах. Праздность считалась позором. Закон регулировал воспитание детей, обучение в школах и упражнения в гимназии.

За счет общественных средств воспитывались дети граждан, погибших на поле боя. Великие заслуги перед государством вознаграждались венками. Трусы наказывались судом, который объявлял их бесчестными.

Любой человек с дурными нравами исключался из общественных должностей и народных собраний.

Сын должен был содержать своего отца в старости. Ребенок, рожденный от куртизанки, освобождался от этой обязанности.

Чиновник, появлявшийся пьяным на публике, наказывался смертью.

Политическое законодательство Солона не предотвратило революций; страсти народа оказались сильнее его разума: но его гражданские и уголовные законы, постоянно уважаемые афинянами как оракулы, стали образцом для других народов: большинство греческих городов приняли их; и Рим, измученный анархией, призвал их как спасительное средство против бед, раздиравших его.

Афинские чиновники и народ поклялись соблюдать эти законы в течение столетия, они были записаны на свитках, прикрепленных к общественным зданиям. Солон, уставший от толп людей, обращавшихся к нему за разъяснениями или изменениями его кодекса, предоставил времени заботу о укреплении своего труда и удалился на десять лет, заставив афинян пообещать не изменять его законы до его возвращения.

Он снова посетил Египет и путешествовал по Криту. Он дал свое законодательство одному из районов этого острова и назвал город своим именем, чье благополучие обеспечили его законы.

По возвращении в Афины он обнаружил республику, снова раздираемую фракциями: все они хотели изменить конституцию, но не могли договориться о том, что должно ее заменить.

Солон, желая успокоить эти беспорядки, сначала считал, что его поддерживает Писистрат, возглавлявший самую популярную фракцию; но вскоре он понял, что этот честолюбивый человек стал демагогом только для того, чтобы стать тираном.

ПИСИСТРАТ

Толпа всегда легко обманывается тем, кто льстит ей: ни один честолюбец не был более способен управлять ею, чем Писистрат; помогая бедным, притворясь большим любителем демократии, щедро расточая свои богатства, никто не говорил так красноречиво о свободе, идя к тирании. Его друзья полагались на его рвение; его враги доверяли его мягкости; и его честолюбие так искусно прикрывалось добродетелью, что, будучи обожаемым своей партией, он заставлял уважать себя и других.

Ликург, возглавлявший жителей равнины, и Мегакл, сын Алкмеона, которого богатые считали своим вождем, усиливали авторитет Писистрата, борясь с ним.

Не понимая его тайных замыслов, они упрекали его в рвении к равенству и свободе, тем самым укрепляя любовь народа к нему.

Однако Мегакл имел значительную партию. Его отец, оказав важные услуги Крезу, царю Лидии, и будучи щедро одарен этим монархом, сам стал обладателем огромного состояния, женившись на Агаристе, дочери Клисфена, князя Сикиона.

Это богатство позволяло ему привлекать к себе главных граждан и подкупать самых испорченных.

Когда Писистрат убедился в привязанности народа, защищая его права против сторонников олигархии, он сам себя ранил и появился на площади, давая понять толпе, что богатые и знатные так жестоко с ним обошлись, и что он стал жертвой своего рвения за свободу.

Народ, возмущенный, собрался; и, не обращая внимания на декламации Ликурга, угрозы Мегакла и мудрые увещевания Солона, предоставил Писистрату охрану из пятидесяти человек для безопасности его личности. Вскоре он увеличил их число, принимая всех, кто предлагал ему свои услуги; и с их помощью он овладел цитаделью.

Все его враги тогда бежали. Друзья законов были потрясены; каждый дрожал в городе, кроме Солона, который громко упрекал афинян в их трусости, а тирана – в его вероломстве.

Он осмеливался напоминать народу о своем собственном законе, который предписывал всем гражданам лишать жизни того, кто попытается узурпировать власть; и когда его спрашивали, что давало ему такую смелость, он отвечал: «Моя старость».

Писистрат был слишком умен, чтобы проливать кровь человека, столь уважаемого, как Солон; он находил гораздо более выгодным для себя привлечь его на свою сторону, чем наказывать: связанные узами крови, они были еще более соединены долгой и столь сильной дружбой, что критики Солона порицали ее избыток.

Ловкий тиран не был невеждой в средствах, которые могли соблазнить старика; он подходил к нему только с уважением, проявлял к нему самую нежную дружбу, постоянно хвалил его законы, исполнял их и строго соблюдал их сам, за исключением того, который отказывал ему в верховной власти.

Солон, обманутый этой ложной почтительностью, и, без сомнения, еще больше своим самолюбием, верил, что сможет победить честолюбие мудростью; он сблизился с Писистратом, ответил на его доверие, вошел в его совет и возлагал надежды на смягчение господства, которое он не смог свергнуть.

Горе, вызванное бесполезностью его усилий, положило конец его дням; он не пережил и двух лет после потери свободы своей родины. Солон умер в возрасте восьмидесяти лет, при архонте Гегестрате, на второй год пятьдесят первой Олимпиады.

Писистрат не сразу наслаждался своей властью спокойно; сожаления, вызванные смертью Солона, пробудили любовь к независимости: объединенные партии Ликурга и Мегакла изгнали тирана из Афин. Но великие люди следуют скорее своим интересам, чем своим мнениям: Мегакл, завидуя Ликургу, чье влияние росло, пообещал Писистрату восстановить его на троне, если тот женится на его дочери. Он согласился, их сторонники, объединившись, изгнали Ликурга; и, чтобы завоевать расположение народа, была подставлена женщина необычайной красоты, которая внезапно появилась в центре Афин на великолепной колеснице, подобно тому, как изображают Минерву. Она громко объявила, что боги возвращают Писистрата. Народ, веря, что повинуется божеству, с восторгом принял тирана.

Его сыновья, Гиппарх и Гиппий, боялись, что дети от второго брака лишат их дружбы и наследства отца; они сумели внушить ему сильное отвращение к его новой жене. Разгневанный Мегакл встал на сторону своей дочери: он расточал свои богатства, чтобы завоевать афинян, и подстрекал их к восстанию. Писистрат был вынужден бежать из Афин во второй раз и удалиться на остров Эвбея.

После одиннадцати лет изгнания, несколько приморских городов объявили себя за него, он собрал несколько войск, захватил город Афины и вернулся туда победителем.

В первые моменты своего триумфа он уничтожил Мегакла, Ликурга и их главных сторонников. Позже его справедливость заставила забыть о его жестокости.

Ловкость, смелость и хитрость дали ему трон; умеренность сохранила его за ним. Весь народ подчинялся законам, потому что он сам первый подчинялся им: он никогда не злоупотреблял своей властью и, как говорит Роллен, мягкость его правления посрамила многих законных правителей.

Активный и популярный, защищая промышленность и сельское хозяйство, он привлекал в деревни множество бедных граждан, которые в городе только поддерживали фракции.

Храмы, общественные здания и фонтаны, которыми он обогатил Афины, занимали праздность непокорного народа.

Он опубликовал новое издание Гомера и подарил афинянам библиотеку.

Доступный для всех граждан, он давал одним, одалживал другим и предлагал надежду всем; его сады, его дворец были открыты для публики: он терпел упреки и не мстил за обиды.

Однажды несколько пьяных молодых людей оскорбили его жену: они пришли в слезах просить прощения, столь же трудного для ожидания, как и для получения: «Вы ошибаетесь, – сказал им Писистрат, – моя жена вчера не выходила из дома весь день».

Один молодой человек хотел похитить его дочь: его семья подстрекала его к мести: «Если мы будем ненавидеть тех, кто нас слишком любит, что же мы сделаем с теми, кто нас ненавидит?» И этот молодой человек стал его зятем.

Некоторые из его старых друзей, желая сбросить его иго, восстали и укрылись в крепости. Он пошел к ним один, без охраны и со своим багажом: «Я пришел, – сказал он им, – чтобы вы убедили меня остаться с вами, если я не смогу убедить вас вернуться со мной».

Дух свободы должен был быть очень сильно впечатан в души афинян, чтобы такая мягкая зависимость не вернула их к любви к монархии.

Его правление было долгим и спокойным; он умер тридцать три года спустя после своего узурпации, из которых семнадцать лет прошли в глубочайшем мире. Он передал свою власть своим детям Гиппарху и Гиппию.

ГИППАРХ И ГИППИЙ

Сыновья Писистрата, хотя и менее искусные, чем их отец, управляли с той же мудростью. Оба они любили литературу: два знаменитых поэта, Анакреон и Симонід, были привлечены ими в Афины и получили множество почестей и подарков. Поскольку они справедливо полагали, что нравы народа можно смягчить только через просвещение, они много занимались общественным образованием, распространяли повсюду произведения Гомера и наносили на пьедесталы статуй Меркурия, установленных в общественных местах, изречения, которые знакомили народ с мыслями мудрецов и основами морали.

Их тирания совсем не походила на тиранию других узурпаторов верховной власти: подражая скромности Писистрата, они не принимали титула царя, довольствуясь тем, что были первыми гражданами республики, и не нарушали законов Солона. Сам Писистрат, будучи обвинен в убийстве, подчинился суду ареопага.

Хотя они считали себя потомками древних царей Афин, они оставили магистратам их привилегии. Они ввели налог в одну двадцатую на земли; но доходы от него шли на общественные нужды больше, чем на их личные расходы. Их власть была абсолютной, но они скрывали ее под законными формами.

Гиппарха обвиняли в чрезмерной склонности к удовольствиям; эта склонность скорее развращала, чем возмущала народ; но он совершил несправедливость; она вызвала ненависть к нему и стала причиной его гибели.

Два молодых афинских гражданина, Гармодий и Аристогитон, связанные нежной дружбой и еще более пылкой страстью к свободе, задумали убить обоих тиранов. Их целью было восстановить общественную свободу и отомстить за сестру Гармодия, которую Гиппарх оскорбил, изгнав ее с общественной церемонии: чтобы выполнить это предприятие, они спрятали свои кинжалы под ветвями мирта и вошли в храм Минервы, где принцы совершали жертвоприношение. Они должны были там дождаться своих друзей; но, увидев Гиппия, который тихо разговаривал с одним из заговорщиков, они решили, что их предали, и, поддавшись ярости, бросились на Гиппарха, который оказался рядом, и вонзили ему кинжалы в грудь. Стража тут же убила Гармодия; Аристогитон был схвачен. Его подвергли пыткам; но вместо того, чтобы назвать своих сообщников, он обвинил друзей Гиппия, которые без расследования были казнены. «Есть ли у тебя еще негодяи, которых ты можешь назвать?» – спросил тиран. – «Нет, – ответил умирающий юноша, – остался только ты. Я уношу в могилу удовольствие от того, что обманул тебя и заставил убить твоих лучших друзей».

С тех пор Гиппий, подчиняясь только страху, самому губительному из советников, стал ненавистен своими несправедливостями и жестокостями. Все, что основано на насилии, не может долго длиться; через три года он был свергнут, несмотря на поддержку, которую он надеялся получить, выдав свою дочь за сына тирана Лампсака.

Алкмеониды, могущественная семья в Афинах, были изгнаны Писистратидами. Во время их изгнания Клисфен, их глава, получил от амфиктионов руководство работами по строительству нового храма в Дельфах. Алкмеониды использовали свои богатства для украшения этого здания: своей щедростью они завоевали расположение жрицы Аполлона, которая заставляла бога говорить так, как они хотели. Поэтому всякий раз, когда Спарта отправляла к ней послов, оракул обещал лакедемонянам божественную помощь только в том случае, если они освободят Афины от тирании.

Эта хитрость имела полный успех; Лакедемон предоставил Алкмеонидам войска для возвращения на родину. Их первая попытка не увенчалась успехом; Гиппий разбил их: но во время второго вторжения, когда его дети были захвачены, он был вынужден, чтобы выкупить их свободу, отречься от власти и покинуть Аттику.

Его правление длилось восемнадцать лет. Он отправился в изгнание в Азию и поселился в Сигее, фригийском городе на берегах Скамандра.

Афины изгнали своих тиранов в то же время, когда цари были изгнаны из Рима3.

Афиняне, освободившись от своего правителя, воздали величайшие почести памяти Гармодия и Аристогитона, которых долгое время почитали как богов. Их статуи, воздвигнутые на площади, поддерживали в умах граждан ненависть к тирании и любовь к свободе, за которую они стали мучениками. На общественных праздниках в их честь пели гимн, который сохранил для нас Афиней. Мы приводим его как памятник духа и нравов того времени:

«Я понесу свой меч, покрытый миртовыми листьями, как сделали Гармодий и Аристогитон, когда убили тирана и установили в Афинах равенство перед законом.

Дорогой Гармодий, ты не умер; говорят, что ты находишься на островах блаженных, где пребывают быстроногий Ахилл и доблестный сын Тидея Диомед.

Я понесу свой меч, покрытый миртовыми листьями, как сделали Гармодий и Аристогитон, когда убили тирана Гиппарха во время Панафиней.

Да будет ваша слава вечной, дорогой Гармодий, дорогой Аристогитон, ведь вы убили тирана и установили в Афинах равенство перед законом!»

Афины также увековечили подвиг женщины, проявившей мужество во время заговора; это была гетера по имени Левка. Она покорила сердца Гармодия и Аристогитона своими чарами и талантами. Тиран, зная об их близости, приказал подвергнуть эту женщину пыткам, чтобы узнать имена заговорщиков. Она проявила непоколебимую стойкость перед самыми ужасными мучениями и отрезала себе язык, чтобы боль не вырвала у нее ни одного неосторожного слова. Чтобы сохранить память об этой славной смерти, афиняне, не решаясь воздвигнуть статую гетере, изваяли львицу без языка.

Наконец, спустя долгое время, узнав, что внучка Аристогитона живет на Лемносе в нищете, народ вызвал ее в Афины, обеспечил приданым и выдал замуж за одного из самых богатых людей города.

Нельзя слишком осуждать узурпацию и слишком хвалить любовь к законам, родине и свободе. Однако история, стремясь никогда не отделять славу от морали, совершает, как мне кажется, опасную ошибку, когда не внушает молодежи, что чрезмерные похвалы, вызванные энтузиазмом к поступкам, которые добродетель осуждает, одинаково противоречат разуму и человечности.

Тот, кто борется с тираном, может обрести чистую славу; но скрывать кинжалы под миртовыми ветвями, убивать вместо того, чтобы побеждать, доносить на невинных – это поступки, которые мы справедливо назовем преступлениями, несмотря на красноречивые похвалы всех древних и современных авторов. Никогда благородная цель не может оправдать преступные средства.

Афины вернули себе свободу, но не спокойствие: Клисфен и Исагор, возглавляя две враждующие группировки, боролись за власть. Первый одержал верх и внес некоторые изменения в конституцию. Он установил закон об остракизме. Этот закон давал народу право изгонять на десять лет граждан, которые вызывали зависть своим богатством или заслугами. Такое название этот вид суда получил потому, что граждане писали на черепке имя обвиняемого, которого хотели изгнать.

Исагор обратился за помощью к лакедемонянам: Клеомен, царь Спарты, пришел к нему на помощь, вынудил Клисфена покинуть город вместе с Алкмеонидами и семьюстами семьями, поддерживавшими его.

Эти изгнанники в свою очередь одержали победу, вернулись в город и восстановили свои права и имущество.

Тем временем лакедемоняне раскрыли обман Клисфена, который подстроил, чтобы оракул в Дельфах высказался в его пользу. Разгневанные этой хитростью и завидуя Афинам, чья свобода могла увеличить их могущество, они задумали восстановить трон Писистратидов.

Гиппий, вызванный ими, прибыл из Сигея в Спарту, но такой замысел нельзя было осуществить без согласия и помощи союзных народов. Их послы собрались: красноречие Клеомена поколебало умы; но посол из Коринфа по имени Сосикл, взяв слово, открыто упрекнул лакедемонян за то, что они хотят установить в Афинах тиранию, которую сами ненавидят в Спарте. Он описал бедствия, которые недавно принесла его родине власть тирана, и призвал свободные народы отказаться от несправедливого плана порабощения другого народа.

Все союзники поддержали его мнение, и замысел лакедемонян не имел иного результата, кроме разоблачения их зависти и амбиций.

Гиппий вернулся в Азию, к сатрапу Лидии Артаферну. Этот честолюбец, разорвав все связи, которые связывали его с родиной, использовал свою хитрость и преступное красноречие, чтобы склонить персидского царя встать на его сторону и захватить Афины, владение которыми подчинило бы ему всю Грецию. Гордый сатрап приказал афинянам вернуть Гиппия и восстановить его власть. Республика с презрением отказалась подчиниться иностранному влиянию: так началась война, которая вскоре вспыхнула между персами и греками.

БЕОТИЯ

Прежде чем завершить историю этого второго периода, необходимо вкратце описать положение некоторых городов и народов, которые выделялись своей мощью, хотя и не были столь знамениты, как афиняне и лакедемоняне, своими законами и просвещением.

Шестьдесят лет после Троянской войны беотийцы, спустившись с гор Фессалии, двинулись на город Фивы и объединились с жителями окрестностей, которые имели с ними общее происхождение. Они свергли род Кадма и завоевали всю провинцию, которой дали свое имя.

Грубость этих горцев долгое время делала их объектом насмешек афинян и спартанцев, которые считали их тяжеловесными и недалекими; но на войне их мужество вызывало восхищение. Они были более искусны в военном деле, чем в законодательстве; поэтому они легко уничтожили тиранию у себя, но не смогли установить свободу.

Их государственное устройство было слишком военизированным, а управление слишком централизованным, чтобы создать хорошую республику. Каждый гражданин был солдатом и подчинялся дисциплине как в городе, так и в лагерях.

Ими управляли четыре магистрата; иногда их число увеличивалось до семи: их избирали на год; их власть была подобна королевской. Эти магистраты назывались беотархами. Советы и суды вели и судили дела под их надзором. В исключительных случаях малые города Беотии отправляли депутатов в Фивы. Беотархи председательствовали на их собраниях.

Эта республика, как и почти все остальные, была потрясена двумя фракциями, одна из которых поддерживала демократию, а другая – олигархию.

Прежде чем изгнать своих царей, Фивы часто воевали с Афинами. Когда последний князь из рода Тесея командовал афинской армией, царь фиванский предложил ему решить их спор поединком. Фимэт, считая себя слишком старым, отказался от этого предложения; но так как оно было приятно обоим народам, поскольку позволяло избежать кровопролития, Меланф, мессенский князь, изгнанный из своей страны Гераклидами, предложил себя в качестве защитника афинян. Он был принят, сразился, убил царя Фив и получил скипетр Афин после отречения Фимэта. Меланф оставил трон своему сыну Кодру.

АРКАДИЯ

Этот народ, разделенный на малочисленные племена, долгое время сохранял мелких царей, которые ими управляли; но в конце концов необходимость защищаться от более могущественных государств заставила их объединиться и образовать республику. Их самыми знаменитыми городами были Тегея и Мантинея. Их нравы были мягкими, а жизнь – пастушеской: храбрые, как и другие греки, но менее честолюбивые, они защищали скорее свое счастье, чем славу.

К чести считаться древнейшими жителями Греции они добавляли славу быть признанными непобедимыми.

Оракул объявил лакедемонянам, что даже с помощью богов они не смогут покорить народ, столь умеренный в своих потребностях.

Живописные картины плодородных равнин, свежих долин, прозрачных источников и богатых стад Аркадии часто изображались самыми искусными художниками и воспевались знаменитыми поэтами. Другие народы вызывали восхищение; аркадян же любили.

Описания танцев их пастухов, сельских праздников, повторение их пастушеских песен пробуждали и вдохновляли желание жить в этой прекрасной стране, которую можно было назвать храмом природы и истинных удовольствий. Путешественник, покидая ее, сохранял сладкие воспоминания и повторял слова, начертанные древним художником на могиле юной пастушки: «И я тоже жил в Аркадии!»

Этот гостеприимный и добродетельный народ был суров к преступлениям. Последний царь Аркадии, по имени Аристократ, предал мессенцев, своих союзников, и выдал их спартанцам. Афиняне казнили его, выбросили его тело за свои пределы и поместили на колонне надпись: «Трус, предавший мессенцев, заслужил свою участь; вероломство не избежит наказания».

ЭЛИДА

Религия делала территорию Элиды священной для всех народов Греции: здесь проводились Олимпийские игры. Со всех сторон в Олимпию стекались цари, мудрецы, поэты и воины. Каждый, одаренный редким талантом, великой силой или невероятной ловкостью, каждый искусный наездник, умеющий управлять колесницами и укрощать коней, приезжал в Элиду, чтобы оспорить венец, дарующий бессмертие и, как считалось, полученный из рук богов; ибо живое воображение греков заставляло их думать, что все божества Олимпа, разделяя их страсти, покидали свои небесные обители, чтобы присутствовать на играх, проводимых на берегах Алфея.

Таким образом, Элида не должна была походить ни на одну страну мира: война не могла ее потревожить; каждый складывал оружие, вступая на эту священную землю. Политика ее правительства не боялась ни вторжений, ни необходимости искать союзов.

Все остальные народы увеличивали богатства этой страны, принося дары, которые вносили честолюбивые претенденты на олимпийскую славу.

Этот мирный народ долгое время сохранял царей из рода Ифита; но пример других стран и общий дух Греции в конце концов установили здесь демократию. Государство тогда познало внутренние раздоры; каждый город отстаивал свои претензии на превосходство: город Элида получил верховенство; но жители Писы, расположенной к северу от Алфея, претендовали на охрану Олимпии и управление играми. Жители Элиды оспаривали это: этот спор привел к войне. Федон, тиран Аргоса, воспользовавшись этими беспорядками, присвоил себе, как потомок Геракла, охрану храма, посвященного ему. После его смерти жители Писы захватили его; но через несколько олимпиад войска Элиды осадили Пису и разрушили ее до основания.