Всемирная история. Том 2. История Греции

С тех пор республика была мирной, и народ Элиды участвовал только в религиозных войнах, которые редко потрясали Грецию.

Пелопс был основателем Олимпийских игр. Их проведение не имело сначала определенной периодичности. Ифит, царь Элиды, постановил, что они будут проводиться каждые пять лет. Этот закон был издан в 3288 году от сотворения мира. Позже этот срок был сокращен до четырех лет. Число олимпиад стало главной цепью греческой хронологии. Эта эра началась только с первого года двадцать восьмой олимпиады.

Олимпийские игры были посвящены Юпитеру: победители, покрытые славой, почти обожествлялись; год датировался их именами; поэты воспевали их, и каждый с уважением, смешанным с завистью, восхищался лавровым венком, украшавшим их чело. Первым призом был приз за бег, который проводился на месте, называемом стадион. Было несколько видов состязаний: бег, конные скачки, гонки на колесницах: последние были самыми знаменитыми. Гелон, Гиерон, цари Сицилии, Филипп, царь Македонии, гордились тем, что одержали в них победу. Колесницы запрягались двумя или четырьмя лошадьми в ряд. Когда Алкивиад был провозглашен победителем, он устроил пир, на который были приглашены все жители города и все иностранцы. После этих состязаний атлеты боролись: их различные игры назывались кулачным боем, борьбой, метанием диска и прыжками. Многие великие умы Греции читали свои произведения перед олимпийской ассамблеей: Геродот представил здесь свою историю: каждая из книг, составлявших ее, получила имя одной из муз. Лисий прочитал речь о падении тирана Дионисия.

Одним из самых искусных атлетов Греции был Милон Кротонский. Он шесть раз побеждал на Олимпийских играх: он пронес на своих плечах четырехлетнего быка на всю длину стадиона, убил его одним ударом кулака и съел целиком. Сила, которая принесла ему славу, стала причиной его смерти: желая полностью расколоть ствол дуба, который был расщеплен, он так зажал свои руки, что стал добычей диких зверей, которые нашли его в этом состоянии и растерзали.

ТАБЛИЦА НРАВОВ, КУЛЬТА И ПРОСВЕЩЕНИЯ ГРЕЦИИ.

Столица царства Агамемнона, которое так долго господствовало над Грецией, потеряла свою славу вместе со своими царями. Республика Аргос, раздираемая фракциями, попала под власть знаменитого тирана Федона, потомка Геракла; его власть закончилась вместе с ним.

Аргосцы, плохо управляемые, были несчастны внутри и не имели влияния вовне. Микены, Асина, Навплия стали независимыми; Гермиона и Эпидавр образовали отдельные республики. Фирея и некоторые другие завоевания остались за лакедемонянами.

Критское царство после смерти Идоменея было увлечено общим духом Греции: монархия была упразднена. Критяне, находясь под республиканским правлением, сохранили великую военную репутацию: их лучники считались лучшими в мире. Но законодательство Миноса, которое служило образцом для законов Солона и Ликурга, было отменено; и критский народ, несчастный у себя дома и презираемый иностранцами, утратил уважение из-за своей недобросовестности, так что его имя стало оскорблением.

Фессалия, столь же щедро одаренная природой, как и Аркадия, не наслаждалась, как она, сладостями мира. Прекрасная долина Темпе не защищала своих пастухов от ярости войны; она часто становилась её театром и добычей. Родина Ахилла должна была быть воинственной, и всё же фессалийская кавалерия, составлявшая главную силу греческих армий, способствовала славе страны меньше, чем славе других народов, которым она служила по очереди.

Фокейцы, соседи Фессалии, постоянно воевали с ней. На равнинах фессалийцы имели преимущество; но горы Фокиды представляли для них препятствия, которые они не могли преодолеть. Эти непокорные горцы сопротивлялись даже всей Греции, которая хотела наказать их за то, что они вспахали землю, посвящённую Аполлону. Владея в центре своей страны храмом Дельф, они не сумели воспользоваться этим преимуществом, которое могло сделать их территорию неприкосновенной и священной. Религия могла бы обеспечить их безопасность; но нечестивая жадность навлекла на них гнев других народов Греции. Их упрямство стало знаменитым под именем «фокейского отчаяния», потому что они доказали в нескольких случаях, что предпочитают погибнуть вместе со своими семьями и имуществом, чем подчиниться законам победителя.

Такова была, в конце второго века Греции, ситуация этих различных народов, все из которых управлялись республиками, все страстно увлечённые славой и свободой. Эти два благородных чувства, волнуя все умы, воодушевляли все души, и в короткое время населили эту маленькую страну таким количеством талантливых и гениальных людей, что она занимает больше места в истории, чем великие империи, и до сих пор наполняет мир, спустя три тысячи лет, величайшими и ярчайшими воспоминаниями.

В первом веке, в ту эпоху, когда пеласги получили из Египта первые принципы цивилизации, свет медленно проникал в эти дикие умы, и нравы долго сохраняли древнюю грубость.

Сила заменяла все заслуги и все права; они не знали даже слова «добродетель»: то, которое они использовали для её выражения, было «арете» (храбрость). Побеждённых обращались с жестокостью: рабство считалось смягчением этой варварской политики, так как оно спасало пленных от смерти.

Греки долгое время были воинами, прежде чем узнали основы войны: физическая сила решала всё; битва была лишь совокупностью нескольких поединков. Фессалийцы, которые первыми приручили лошадей, были почти обожествлены; их называли кентаврами. Троянский конь был первой военной машиной. Главной целью войны был грабёж. Греческие корабли были лишь дикими лодками. Не зная астрономии, они имели годы по три, четыре и шесть месяцев. Личная безопасность не имела никаких гарантий против человека, обогатившегося грабежом.

Насильник, прелюбодей и убийца наказывались лишь штрафом. Нравы князей были едва ли менее жестокими, чем нравы их подданных: они оскорбляли своих противников перед боем и надругались над их телами после победы. Принцессы сами стирали свою одежду. Можно было увидеть Агамемнона, царя царей, забивающего быка, жарящего его, разделывающего и подающего спину своему гостю Аяксу.

Греки, поселившиеся в Малой Азии, первыми просветились; европейские греки шли за ними лишь медленно. Только около трёхсот лет после Троянской войны знаменитый Гомер стал известен спартанцам и афинянам. Но прекрасное небо Греции не должно было всегда освещать грубое население; эта страна, где разнообразие пейзажей и времён года постоянно представляет движущуюся и разнообразную картину, ждала лишь луча света, чтобы пробудить воображение своих жителей и сделать его более ярким, активным и богатым, чем у всех других народов мира.

Греки, выйдя из своих тёмных лесов, собрались на равнинах, расселились вдоль рек и объединились в города. Мягкое тепло их климата воодушевило их дух, окрасило их идеи, украсило их язык образными выражениями.

Очарованные красотой картины, которую представляла их взору эта восхитительная страна, они поклонялись причине, создавшей столько чудес. Восхищение и благодарность дали первую идею бога или, скорее, вернули стёртое воспоминание о нём, ибо наши современные авторы ошибаются, полагая, что только наша религия и религия евреев познакомили человечество с Верховным Существом. Аристотель прямо говорит, что традиция, принятая древнейшими людьми, учит нас, что Бог есть создатель и хранитель всех вещей; что нет ничего в природе, что могло бы поддерживать своё существование без постоянной защиты этого Бога: отсюда, говорил он, сделали вывод, что вселенная полна богов, которые видят, слышат и наблюдают за всем. Это мнение соответствует могуществу, но не природе божества. Бог, будучи единым, получил множество имён, связанных с разнообразием эффектов, причиной которых он является.

Орфей учил этой возвышенной идеологии. Басни других поэтов заставили забыть эту простую и истинную доктрину; от неё сохранился лишь отрывок, цитируемый Проклом: Всё, что есть, всё, что было, всё, что будет, содержалось в плодородном лоне Юпитера. Юпитер есть первый и последний, начало и конец; от него происходят все существа.

Греческое воображение, желая дать душу каждому объекту, слушая больше поэтов, чем мудрецов, и чувство, чем разум, населило землю богами и небо страстями. Тогда, как говорит аббат Бартелеми, сформировалась эта философия, или, скорее, эта языческая религия, смесь истин и лжи, уважаемых традиций и весёлых вымыслов: система, которая льстит чувствам и возмущает дух, которая вдыхает удовольствие, восхваляя добродетель.

Таким образом, природа была обожествлена; мифы Гесиода и Гомера стали религией греков. Согласно этому верованию, бесконечная сила, чистый свет, божественная любовь, устанавливающая гармонию повсюду, вывела вселенную из хаоса и создала богов и людей. Они боролись за власть. Земля воевала с Небом. Титаны напали на богов; боги победили и навсегда подчинили нас.

Бессмертная раса размножилась; Сатурн, рожденный Небом и Землей, имел трех сыновей, которые разделили вселенную.

Юпитер управлял небом; Нептун царствовал над морями; а Плутон – в подземном мире.

Все остальные боги выполняли их приказы: Вулкан управлял огнем; Церера – урожаями; Марс – войной; Венера вдохновляла нежные страсти; Минерва давала мудрость; Меркурий вел ораторов к трибуне и тени в Тартар; Фемида держала весы правосудия; Юпитер метал молнии, чтобы устрашать преступников, его двор, центр вечного света, был обителью счастья. Каждая река имела своего бога, каждый источник – свою наяду. Бахус оживлял веселье виноградарей; Грации распространяли свои чары на черты красоты, на творения поэтов; Аполлон и музы вдохновляли все таланты; Вулкан ковал оружие; само веселье находилось под защитой Мома и Безумия; лучи Дианы мягко освещали тьму ночей, а освежающие маки Морфея позволяли смертным забыть их труды, усталость и все их страдания, кроме угрызений совести.

Люди получали от богов все блага и обвиняли их в том, что они были виновниками их бед. Божество наказывало за ошибки несчастьем.

Греки, считая богов подобными людям, создавали для них счастье, подобное тому, что было предметом их желаний.

Небо имело свои праздники и пиры; юность, в образе Гебы, раздавала амброзию и наливала нектар. Лира Аполлона наполняла своды Олимпа своей гармонией. С утра Аврора открывала врата неба и распространяла на земле свежесть воздуха и двойной аромат Флоры, богини цветов, и Помоны, богини плодов. Феб, восходя на колесницу солнца, заливал мир потоками света; и когда Эол, бог ветров, собирая яростные бури, пугал дриад и сильванов, божеств лесов, яркая вестница Юноны, легкая Ирида, возвещала земле ярко окрашенным следом своих шагов возвращение спокойствия и мира небес.

Боги, всегда присутствующие, вдохновляют добродетели и пороки, направляют все склонности людей, являются свидетелями всех их действий и читают их мысли.

Таким образом, тысячи божеств борются в сердцах смертных. Если одни сбивают их с пути, если другие стараются вести к добродетели, Смерть и Парки завершают этот спор: ее неумолимая коса и их жестокие ножницы режут человеческие судьбы. Тогда Меркурий больше не защищает воровство; Венера больше не улыбается сладострастию; ужасный Марс больше не подстрекает к резне; законы Юпитера исполняются. Человек переплывает Стикс в лодке старого Харона; входит в мрачное царство Плутона. Минос, Эак и Радамант судят его на непреклонном суде подземного мира. Если он творил добро при жизни, его ведут в очаровательные рощи Элизиума, где он наслаждается постоянным миром, вечной весной, среди добродетельных героев, верных красавиц, благодетельных царей, уважаемых мудрецов, знаменитых ораторов и поэтов, и там он находит, без туч и примесей, сладость целомудренного брака, излияния нежной дружбы, невинные привязанности, игры, занятия, упражнения и все удовольствия, которые составляли прелесть его жизни. Но если он совершал преступления, неумолимая Немезида, богиня мести, овладевает его сердцем; черные Фурии бьют его своими плетьми, разрывают его змеями, тащат в пропасти Аверна и там подвергают самым ужасным мучениям.

Видно, что греки, воспитанные египтянами, верили в бессмертие души.

По их мнению, духовная душа или разум была при жизни обернута чувственной душой, тонкой и светящейся материей, совершенным образом и, так сказать, тенью нашего тела. После смерти интеллектуальная душа возвращалась на небо к небесному свету, из которого она произошла; а чувственная душа, ведомая Меркурием, спускалась в подземный мир, чтобы получить награду за свои добродетели или наказание за свои преступления.

Многие считали, что по прошествии определенного числа веков тени пили воду реки Забвения или Леты, и тогда они возвращались на землю, чтобы начать новую жизнь.

Все в этой религии было чувственным, как наказания, так и награды. Даже боги испытывали страсти людей: Раздор разделял их, Любовь ранила их своими стрелами и часто заставляла их принимать человеческий облик, чтобы соединиться с простыми смертными.

Юпитер соблазнял Данаю, преследовал Ио, похищал Европу, порождал Геракла из лона прекрасной Алкмены. Ревность толкала Юнону к мести; Вулкан был предан Венерой, которая отдавалась богу войны; и даже целомудренная Диана поддавалась чарам прекрасного Эндимиона.

Войны земли повторялись на небесах. Минерва, Аполлон, Марс и Юнона сражались, одни чтобы разрушить, другие чтобы спасти Трою, до тех пор, пока Юпитер, монарх вселенной, чей знак заставлял дрожать землю и небеса, не собирал свой огромный и небесный совет, не произносил приговор, продиктованный Судьбой, и не заставлял все остальные божества подчиниться ему.

Таким образом, религия греков, непоследовательная в своей системе, смешивала множество пагубных ошибок с небольшим количеством полезных истин. Она оживляла, но и искажала все; и если, с одной стороны, она учила существованию богов и бессмертию души, если она обещала награды за добродетель и наказания за преступления, с другой стороны, она поощряла преступные страсти и обожествляла порок.

Этот несовершенный культ мог породить лишь распущенную мораль, но он предоставлял политике мощные средства для использования доверчивости народов. Их занимали празднествами, поражали таинственными обрядами; их пугали; их успокаивали оракулами и предзнаменованиями. Воображение, не ограниченное никакими твердыми принципами, не знало границ. Ничто не было разумным; все было чудесным: и эти героические народы походили на блестящих и доверчивых детей, развлекаемых сказками, воспитанных на баснях и управляемых поэтической религией.

История была для них лишь драмой, увлекательный сюжет которой, полный чудес, был начертан судьбой и разрешался вмешательством некоторых божеств Олимпа.

Эта картина, или, скорее, этот набросок греческой религии, позволяет понять влияние, которое она должна была оказывать на их характер и поступки.

Народы, управляемые столь противоречивыми принципами, отданные на волю своего воображения, сбиваемого с толку множеством басен, жили в мире иллюзий и неизбежно должны были предстать перед нами как смесь света и невежества, мудрости и безумия, героизма и суеверий, добродетелей и страстей, что до сих пор пленяет наш ум, даже оскорбляя наш разум, и что, в зрелости веков, несмотря на строгость истинной религии и просвещенной морали, все еще возвышает нашу мысль, воспроизводится под кистью наших художников, в песнях наших поэтов и продолжает очаровывать наши воспоминания; подобно тому, как в старости мы любим вспоминать сказки, окружавшие нашу колыбель, и игры, которые развлекали нас в детстве.

Некоторые мудрецы, оставляя народу басни и чудеса, изучали природу и искали истину. Никто в современную эпоху еще не превзошел их в той части морали, которая учит сохранять душу в спокойном состоянии и находить счастье вдали от излишеств. Их сочинения являются богатым источником, из которого с пользой черпают все моралисты, желающие изображать и бороться со страстями. Но их метафизика, их объяснения творения, судьбы и явлений нашей интеллектуальной природы не основываются на каких-либо твердых принципах, часто лишены разумности, хотя и блещут остроумием; и их философские мечтания столь же мало мудры, как и эта поэтическая теогония и народная мифология, являющиеся объектом их публичного поклонения и тайного презрения.

Три века после падения Трои в Греции не осталось и следа варварства; цивилизация, литература, искусство сделали самые быстрые успехи: повсюду виднелись построенные города, воздвигнутые храмы, установленные своды законов; алтари дымились от жертвоприношений; пышные церемонии, знаменитые игры привлекали иностранцев со всех сторон. Свобода укрепляла души; искусства смягчали нравы; трибуна оглашалась красноречивыми речами; изящные сочинения многих знаменитых философов читались во всех школах и прививали молодежи вкус к красноречию и литературе.

Общественные здания украшались изображениями богов и героев, оживлявших мрамор и холст; и Греция, за несколько веков, под властью мягкого климата и веселого воображения, стала зачарованной страной, волшебной картиной, где собралось все, что может воспламенить душу, возвысить дух и очаровать чувства.

К концу первых двух эпох своего существования Греция уже насчитывала больше просвещенных и знаменитых людей, чем древние империи, выведшие ее из варварства.

Мы познакомились с героями мифических времен и первой исторической эпохи; но Греция, прежде чем сразиться с персами, уже имела знаменитых поэтов и философов. Время сохранило для нас лишь имена Лина и Мусея; немногие стихи Орфея уцелели от его разрушительного действия. Гесиод воспевал поля и труды земледелия. Мы знаем олимпийских богов только благодаря теогонии этого поэта: его описание щита Геракла было столь же знаменито, как и подвиги этого полубога.

Гомер, живший до эры Олимпиад, был первым из великих поэтов и до сих пор служит им образцом. «Одиссея» рассказывает о странствиях Одиссея после взятия Трои. Сюжет «Илиады» – гнев Ахилла, столь пагубный для греков. Александр Великий считал эти два поэмы шедеврами человеческого гения.

Цицерон ставит Гомера в число величайших художников; Гораций предпочитает его самым глубоким философам; Квинтилиан ставит его выше самых знаменитых ораторов.

Пояс Венеры, трогательные прощания Гектора и Андромахи, скорбь Приама, чьи слезы смягчают гнев Ахилла, персонифицированные мольбы, чьи слезы умиротворяют месть владыки богов, и множество других восхитительных вымыслов, украшенных божественным красноречием, очарование которых мы можем оценить лишь отчасти, заслужили этому удивительному человеку прекрасный титул князя поэтов, который ни один древний или современный гений до сих пор не смог у него оспорить.

Гомер ослеп и жил в бедности. Все века повторяли его стихи, но место его рождения осталось неизвестным. Многие города Европы и Азии оспаривали честь быть его родиной.

Парос гордился тем, что был родиной Архилоха, изобретателя ямбических стихов. Этот поэт был полон силы и своеволия.

Алкей прославил Митилену, свою родину, своими лирическими талантами: страстный защитник свободы, он резко сатирически нападал на тирана Лесбоса. Квинтилиан находил некоторое сходство между его стилем и стилем Гомера.

Сапфо блистала в то же время и в том же месте; любовь вдохновляла ее гений и стала причиной ее несчастий. Ни один поэт не умел так ярко изображать страсть; чрезмерность ее собственных страстей омрачила ее славу.

Феспис, современник Солона, изобрел трагедию. Его странствующие актеры, выступавшие на подмостках, увлекали зрителей рассказами о героических подвигах, прерываемых пением хора. Так, путешествуя по Греции, он повсюду распространял зачатки и вкус к этим драматическим вымыслам, которые стали страстью греков, влияли на их нравы и способствовали их славе.

Симонид выделялся почти одинаково своими элегическими стихами и своей философией. Гиерон просил его дать определение, которое позволило бы понять сущность Бога; Симонид взял день на размышление, затем два, потом четыре, и, наконец, бесконечное количество времени, чтобы доказать необъятность предложенной ему темы. Однажды, отправившись в плавание с купцами, они удивились, увидев, что он отправляется без багажа. Корабль потерпел крушение; Симонид сказал им: «Вы разорены, а я ничего не потерял, ибо все ношу с собой».

Анакреон жил в семьдесят второй Олимпиаде; он был из Теоса в Ионии. Его жизнь была посвящена удовольствиям; наслаждение было его целью и предметом изучения. Он воспевал вино, любовь и радости почти до ста лет. Этот приятный поэт долгое время был украшением двора Поликрата на Самосе и двора Гиппарха, тирана Афин.

Пока поэзия воспевала чудеса неба и земли, философия стремилась проникнуть в их причины. Греческие философы, среди которых выделялись семь человек, удостоенных прекрасного титула мудрецов, занимались установлением принципов политики, правил морали и основ физики.

Фалес, глава ионийской школы, считал воду универсальным принципом, который верховный и разумный Бог использовал для создания всего. Фалес был великим астрономом и хорошим математиком для своего времени, так как он установил продолжительность солнечного года, предсказал солнечное затмение, произошедшее в правление Астиага, и нашел способ измерить высоту пирамид с помощью пропорционального расчета между их тенью и тенью его тела. Он благодарил богов за три вещи: за то, что они создали его человеком, а не животным, мужчиной, а не женщиной, греком, а не варваром.

Его мать хотела, чтобы он женился; он сначала ответил, что еще не время, а несколько лет спустя – что уже поздно. Наблюдая за звездами, он упал в колодец; старуха, насмехаясь над его падением, сказала: «Как вы хотите познать то, что на небе, если не видите того, что у вас под ногами?»

Законодатель Афин, Солон, был одним из семи мудрецов. Его остроумные и глубокие ответы стали почти так же знамениты, как и его законы. Крез, царь Лидии, тщетно пытался ослепить его блеском своих богатств и картиной своего счастья; Солон показал ему свое презрение к богатству и сомнения в долговечности человеческого счастья. Нельзя судить о несчастье или счастье человека, говорил он, пока не наступит конец его жизни.

Крез, побежденный, свергнутый с престола и находящийся на грани смерти, вспомнил максиму Солона. Это воспоминание поразило Кира, разоружило его и спасло жизнь пленному царю.

Хилон из Лакедемона также сомневался в счастье смертных. Когда Эзоп спросил его, чем занимается Юпитер, он ответил: «Унижает тех, кто возвышается, и возвышает тех, кто унижен». Его мнимая мудрость не научила его управлять своими страстями; он умер от радости в Писе, увидев триумф своего сына, который выиграл состязание по кулачному бою на Олимпийских играх.

Питтак из Митилены, изгнанный с Лесбоса вместе с Алкеем, изгнал тирана, угнетавшего этот остров. Некоторое время спустя вспыхнула война между Афинами и Митиленой. Питтак, чтобы избежать кровопролития среди своих сограждан, вызвал на дуэль Фринона, афинского генерала, и убил его. Благодарные жители Лесбоса увенчали его короной.

Алкей, враг всякой тирании, напал на него и был взят в плен. Питтак отпустил его на свободу, правил десять лет умеренно и отрекся от престола. Он говорил, что хорошее правительство – это не то, которого боятся, а то, за которое боятся.

Биант, к которому обращались за советом мудрецы и законодатели его времени, удостоился славы спасти город Приену, свою родину, сняв осаду, которую устроил царь Лидии.

Клеобул прославил остров Родос. История не сохранила его трудов; но, возможно, достаточно для его славы упомянуть, что именно у него искал убежища Солон, когда был изгнан из Афин.

Нравы того времени могут объяснить лишь легкомыслие вопросов и загадок, которые мудрецы и князья Греции любили предлагать и решать.

Биант присутствовал на пиру у Периандра, тирана Коринфа, чье мастерство позволило ему войти в число мудрецов, несмотря на его узурпацию и несправедливость. Прибыл гонец от Амасиса, царя Египта, чтобы спросить у Бианта, как тот ответит царю Эфиопии, который сказал: «Выпейте всю воду моря, и я уступлю вам десять своих городов, при условии, что вы отдадите мне равное число, если не сможете этого сделать». Биант посоветовал ему принять предложение, при условии, что царь Эфиопии остановит течение всех рек, так как он готов выпить море, но не реки, которые в него впадают.

Анахарсис, родившийся в стране скифов, которых Гомер называл справедливым народом, был принят мудрецами, несмотря на свое происхождение. Он написал поэму о военном искусстве и историю царей Скифии. Один афинянин упрекнул его за то, что он родился в варварской стране. «Если моя родина делает мне мало чести, – ответил скиф, – то вы делаете еще меньше чести своей». Он шутил над законами Солона: «Они похожи на паутину, – говорил он, – которая ловит маленьких мух, но пропускает больших».

Крез хотел осыпать его подарками, но он отказался, сказав, что путешествует не для увеличения своего богатства, а для обогащения ума.