Война и право на пути к вечному миру

б) восточные семиты – это народности, обитавшие в долине Тигра и Евфрата, между Сирийским плоскогорьем и Иранскими горами. За 2,5 тысячи лет до н. э. восточные семиты, проживавшие на востоке от Тигра в стране Элам, сформировали государственное устройство с царским правлением. Некоторые из этих государств, упоминаемые также в первой книге Моисея, как Кедорлаомер, распространяли свое владычество от Ирана до Сирии. А Западнее Эламского царства, восточные семиты образовали Вавилонское государство с городами Бабилим (Вавилон), Ур, Урук (Эрех), Сиппар и др.;

в) западные семиты – это ханаанеяне – халдейский народ с долгой, значительной и насыщенной историей. Западные семиты проживали на обширной территории, примыкающей к Средиземному морю в стране, под названием Сирия. Поскольку Сирия находилась на географически открытой территории, она была доступна для проживания различных переселенцев с востока и запада, а позднее стала и полем для сражений южных и восточных народностей. В частности, на сирийской территории воевали египетские цари с сирийскими племенами.

Ханаанеяне-сирийцы были многочисленны и вели оседлую жизнь, пользуясь благами городской жизни. В середине XIII века до н. э. в Сирии, наряду с ханаанеянами стал возобладать народ из другого племени – амореи, оттеснившие часть побежденного старого племени к северу, в страну, простиравшуюся между Ливаном и морем, известную грекам под названием Финикия, где в это время процветали новые города. В тот же исторический период, Южнее Финикии поселилось еще одно племя – филистимляне, пришедшие с запада – с острова Крит;

г) ивриты (израильтяне) – племя, позднее примкнувшее к семитской группе народов, изначально обитавшее в низовьях Евфрата в области Ур в Вавилонии, и затем переселившееся в область Харан (к востоку от среднего течения Евфрата). Это произошло, когда часть этого племени, под предводительством его главы Авраама, двинулось на запад, и вступила в долину Иордана. Ханаанеяне дали им название пришельцев – иври (израильтян), или евреев, которые принесли с собой нечто совершенно новое, издревле существовавшее у них почитание Единого, Всемогущего Бога. Сами себя они называли по имени одного из своих патриархов[7], сынами Израилевыми. В древнейших преданиях, упоминая об арабах, адомитянах, моавитянах, аммонитянах, а также вавилонянах и ассирийцах, ивриты называют их родственными себе племенами.

Еврейское племя семитов в то время было еще немногочисленно. В 1591 году до н. э., побуждаемое голодом, оно переселилось в Египет, где, несмотря на ненависть египтян к пастушьим племенам, они получили разрешение поселиться в стране Гесем. После 230-летнего пребывания в Египте ивриты покинули эту страну и двинулись в долину реки Иордан, где в итоге расселились по разным берегам вдоль этой реки.

III) По итогам многие древние военные конфликты заканчивались юридическим актом – заключением мирного соглашения, например, договор о мире и о ненападении друг на друга был заключен египетским царем Рамсесом II с одним из хеттских князей. Этот древнейший правовой акт был одним из первых образцов мирного договора, предусматривавшего вечный мир и дружелюбие на долгие времена по всем правилам вежливости между Рамсесом II – великим египетским царем и Хаттусилисом III – великим князем хеттов. Договор предусматривал союзническое правило о том, что если какой-нибудь враг вздумает напасть на подчиненные египетскому царю земли и царь пошлет к хеттскому князю, говоря: «приди, приведи с собою воинские силы против моего врага», то князь должен так поступить: «если сам не может прийти, то по крайней мере должен прислать своих стрелков с луками и свои военные колесницы». Согласно данному условию, египетский царь принимал на себя обязательство вступить с князем в оборонительный союз. Кроме того, договор предусматривал условие об обоюдной выдачи беглых преступников, бежавших или насильно уведенных рабов и прочий рабочий люд.

С исторической точки зрения первые древнейшие войны, – крупномасштабные или малые, не имеет значения, влекут за собой только разрушение и потери, причем как человеческие, так и материальные потери, на восстановление которых требуются годы, а в некоторых случаях и десятилетия, когда речь идет об огромных человеческих потерях и разрушениях. Поэтому войны только замедляют эволюционное развитие человечества в различных сферах жизнедеятельности, за исключением венно-технических и инженерно-конструкторских отраслей, для которых войны являются предпосылкой для развития научной мысли. Например, война выявляет недостатки и отсталость вооружений. После каждой войны все его участники стремятся совершенствовать свое вооружение и укреплять обороноспособность.

Эволюция военного дела прошла путь от деревянных копий и каменных топоров до современных летательных аппаратов, включая беспилотные летательные аппараты и тактическое ракетное вооружение типа: воздух-воздух, воздух-поверхность, поверхность-воздух, противокорабельные и противотанковые или штурмовые морские авианосцы, торпедные корабли, подводные субмарины и т. п.

С политической точки зрения, войны способствуют изменению баланса внешнеполитических сил в мире путем корректировки сфер влияния различных государств на общий миропорядок. После каждой крупномасштабной войны победители и побежденные объединяют вокруг себя сторонников и противников, формируя таким образом различные политические силы в форме военно-политических блоков, альянсов, коалиций и союзов, о чем подробнее речь пойдет в следующих тематических главах данной книги.

С юридической точки зрения, каждая война характеризуется следующими признаками:

1) Нелегитимностью (противоправностью) в виде незаконного вторжения на территорию чужого государства, то есть вероломно, без предварительного объявления о начале войны либо с объявлением войны. История повествует о том, что войны в основном начинаются вероломно без предупреждения. С юридическое токи зрения такие войны характеризуется как захватнические и рассматриваются как агрессорские войны.

2) Несправедливостью; в этом случае критерий справедливости оценивается по отношению к воюющим сторонам. Так, военные действия со стороны защищающегося и обороняющегося государства в отношении государства агрессора и захватчика являются с очевидностью справедливыми. Справедливыми также следует рассматривать военные действия третьего государства, выступающего на стороне обороняющегося и защищающегося от агрессора государства. Например, в древней истории справедливыми можно считать венные действия народа Египта в войне против захватчиков – гиксосов, которые вооруженным путем вытеснили их из территории египетского государства. Или, другой исторический пример, – вооруженное сопротивление сирийского народа аккадской армии царя Саргона, вероломно ворвавшегося со своим войском в южные территории Сирии.

Но есть и другие исторические примеры, когда государство-военный агрессор в одном случае вначале выступает в качестве поработителя-захватчика, а затем в качестве обороняющегося и защищающегося границы своего государства. В частности, древний Египет в период правления Рамсеса II вначале захватил значительную часть Западной Азии и Нубию, а через некоторое время занял оборонительную позицию от нападающих хеттов, и позднее гиксосов. В отношении таких государств вполне уместно применить библейскую притчу: Кто рыл и выкопал яму, сам в нее упадет. Зло его к нему же и вернется, на него обратится его жестокость (Псалтирь 7:15–17).

3) Срок военных действий также следует причислить к юридической стороне военного конфликта, так как затягивание военных действий приближает готовность участников войны к прекращению боевых действий и началу мирных переговоров. И чем раньше воюющие стороны сядут за стол переговоров, тем меньше будет человеческих жертв и быстрее закончится война, независимо от причин ее возникновения и поставленных целей по итогам войны.

4) Правовые итоги окончания войны оформляются в виде договора о мире, когда война завершается с согласия воюющих сторон, либо без такового, когда война завершается поражением и полной капитуляцией одной из сторон. Кроме того, итоги любой войны следует оценивать с учетом: человеческих жертв, распределения (изъятия) спорных территорий (аннексия) и распределения расходов на восстановление разрушительных последствий войны (контрибуция). После завершения военных действий, независимо от основания их прекращения, имеется в виду капитуляция или договор о мире, в любом случае оба этих события подлежат юридическому оформлению для согласования взаимных претензий и требований по результатам войны. Например, на проигравшую войну сторону может быть возложена обязанность по выплате контрибуции и/или совершение территориальной уступки. По итогам завершения войны могут быть предусмотрены иные военно-политические требования, подлежащие урегулированию в рамках мирного договора о завершении войны.

В древние времена по итогам войны практически не заключали мирных соглашений, так как зачинщики войны насильственным путем захватывали чужие территории, обращая их граждан в рабство. Тем не менее, все древние войны можно было предотвратить путем заключения договора (соглашения) о взаимном ненападении, экономическом сотрудничестве и взаимодействии на сопредельных территориях без насильственного завоевания чужих земель.

В древневосточных войнах имеется один неразгаданный историками вопрос о том, как родственные по родовому признаку, по этногенезу, по антропологическим признакам, по языковому признаку и по истории возникновения народы семитского происхождения начали воевать между собой, захватывая друг у друга территории. Причем до сих пор эти народы, имеется в виду арабы и израильтяне никак не могут мирно сосуществовать, ужиться между собой путем решения возникающих спорных и конфликтных вопросов цивилизованным – договорным путем.

Тоже самое происходит и с азиатскими народами одного происхождения, одной антропологической группы и расы людей, одних традиций и уклада жизни, и даже одной веры, – речь идет о китайских, корейских, японских и индийских народностях, которые издревле и с периодичность воюют между собой.

Подобные вопросы являются большой исторической загадкой, на которые ни историки, ни политики, ни социологи до сих пор не могут дать ответа.

Очевидно, ответ на данный вопрос заключается в психологических особенностях человека, что не является предметом тематического рассмотрения данной книги. Единственное, на что можно обратить внимание в данном вопросе, – это на библейские события, которые возможно раскроют причины братоубийственных войн, и дадут ответ на вышеобозначенный исторический вопрос, или во всяком случае станут поводом для размышлений над тем, – почему братские народы воюют между собой и убивают друг друга?

Причинами соперничество между братьями являются зависть, борьба за власть или за богатство. В Ветхозаветном писании о происхождении родовых колен или целых народов зачастую упоминается соперничество между братьями одного рода (Суд. 20–21; 3 Цар. 12) или соперничество между родами одного народа (Ам. 1:11; Авд. 1:10). Прототипом братьев-соперников в Библии являются Каин и Авель (Быт. 4:1—16), о которых подробно описано выше. В библейских сказаниях соперничество между братьями рассматривается как проявление человеческой греховности, в том числе зависти (Быт. 30:1; 37:11; Чис. 12), половой распущенности (2Цар. 13) и стремления к власти (Суд. 9:1–6).

Библейская история соперничества братьев – Иакова и Исава повествует, что вся их жизнь в родительском доме проходила под знаком соперничества. Они демонстрировали полную противоположность характеров и пристрастий (Быт. 25:27), каждый пользовался благосклонностью одного из родителей (Быт. 25–28), причем близнецы начали биться еще в утробе матери (Быт. 25:22). До некоторой степени они были пешками в игре родителей и добивались права первородства, отцовского благословения и благожелательного отношения родителей в повседневной жизни. Эта библейская история о борьбе, интригах, обмане, ненависти и намерении совершить убийство, к счастью, заканчивается памятной сценой встречи и примирения, когда Исав простил брата (Быт. 33:1—11). История взаимоотношений Иакова и Исава, а также другие ветхозаветные истории показывают нам как враждующие между собой братья слепы и не узревают, что Божье благословение обеспечивается всем братьям.

Но самая развернутая история соперничества между братьями в Ветхозаветном писании – это рассказ о взаимоотношениях Иосифа и его братьев. Иосиф, пользовавшийся расположением отца и увидевший себя во сне сыном судьбы, вызывал у своих десяти братьев зависть и озлобление, которые неприкрытой ненавистью к нему, сговорились убрать своего беззащитного младшего брата. Эта братоненавистническая история не имеет себе равных. Из многочисленных младших братьев Бог оказал предпочтение Иосифу за его ум и доброту, что привело к напряженным отношениям между братьями. История Иосифа и его братьев показывает, как Бог ненависть братьев использует в искупительных целях (Быт. 45:5–8; 50–20), и демонстрирует, как можно на человеческом уровне приобрести утраченные возможности для установления доброжелательных отношений и сотрудничества между братьями.

В другом библейском сюжете о жизни Давида, Библия повествует о том, когда Давид прибыл на поле битвы, и был унижен старшим братом (1Цар. 17:24–29). А сыновья Давида Авессалом и Адония ожесточенно боролись за престол, хотя он уже был предназначен Соломону (3Цар. 1:5—53).

Новозаветные рассказы о соперничестве между братьями также придают таким сюжетам посыл к перемирию. В притче Иисуса о блудном сыне и его грубоватом старшем брате мы видим подчеркнутый контраст между склонной к приключениям молодостью и послушной долгу зрелостью, которые невозможно примирить, несмотря на пример отца, идущего навстречу обоим братьям (Лк. 15:11–32). Или другой пример, когда ученики Иисуса, подобно братьям, спорят по поводу того, кто из них больше, то есть велик (Лк. 9:46–48).

Соперничество между братьями является разновидностью своекорыстия, – стремление получить власть или преимущество над кем-то. Поэтому Библия учит и проповедует об обратном – о необходимости единения между братьями и детьми. В Псалме демонстрируется преимущество единства и благословение, которым оно сопровождается словами: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс. 132:1). Аналогичные наставления встречаются в книгах закона (Лев. 18:18; Втор. 15:9; 19:18), и в Причтах мудрости, где Соломон говорит: Друг любит во всякое время и, как брат, явиться во время несчастья (Притч. 17:17; 18:19).

Краткое описание древних Библейских историй о взаимоотношениях братьев, их соперничестве, конфликтах, войнах за власть и богатства, являются поучительными примерами, которые в конечном итоге по Божьему велению заканчиваются перемирием и дружбой. Этому, во всяком случае Бог учит все братские народы. Но, к сожалению, не все родственные народы внемлют Божьему наставлению и поучению; поэтому на земле до сих пор продолжаются кровопролитные войны между издревле братскими народами, которые можно предотвратить идеями и мыслями, изложенными далее в данной книге.

Каждое военное событие и военное действие имеют свои индивидуальные характеристики и свойства, в зависимости от следующих факторов: цели войны; тактики и условий совершения военных действий; законность совершения военных действий; соблюдение гуманитарных правил ведения войны; количество государств, вовлеченных в войну; территориальный охват военных действий; законность начала войны; основания прекращения войны, а в целом – законы войны. Большая часть этих факторов является предметом деятельности военных специалистов, профессионально занимающихся военным делом, тактикой ведения боевых действий и в целом войной. Не малая роль в периоды войны отводится также политикам, дипломатам и государственным деятелям.

Но есть факторы, которые являются элементами исключительно правовой сферы, характеризующие войну с юридической точки зрения и законности ведения военных действий, которые общим термином именуются законами военного времени. Это такие факторы, как законность начала войны, условия и правила ведения военных действий, соблюдение гуманитарных правил войны и т. п.

Среди всех видов войн, известных мировой истории, чаще всего совершались: завоевательная война, народная война, партизанская война, прокси война, информационная война, психологическая война, тотальная война, холодная война и даже была эпическая война, овеянная романтизмом любви. Речь идет о Троянской войне, возникшей из-за, так называемого, любовного треугольника.

Троянская война является одной из первых крупных локальных войн, происходивших на рубеже XIII–XII веков до н. э. Эта война, наряду с тем, что она велась с применением новой тактики военных действий, характеризуется также особыми юридическими признаками, и привлекающей к себе внимание необычной причиной ее возникновения, а главное абсолютной возможностью предотвращения и недопущения данной войны. Но главным свойством Троянской войны, как и других войн является посев смерти, раздора и кровопролитие, которых можно было избежать. Разгул гнева, страсть мести, желание принудительного овладения чужой женой, затмили здравый рассудок троянцев, которые по итогам войны не достигли своих целей.

Особый интерес к Троянской войне вызывают взаимоотношения ее главных персонажей, которые наполнены романтической любовью, дружбой и преданностью, во имя который совершались боевые действия. Здесь же не обошлось и без предательства, без которого не обходится ни ода война.

Но более всего, данная война уникальна тем, что она возникла исключительно на почве любви между представителями разных воюющих сторон. При том, что все войны возникают в основном из-за власти, богатства и территориальных притязаний.

С исторической точки зрения Троянская война привлекательна своей неопределенностью, так как историки разошлись во мнениях о достоверности бытия данной войны. Одни исследователи Троянскую войну считают поэтическим вымыслом древнегреческого эпоса – Гомера, описанном им в первой части его эпической поэтической дилогии – «Илиаде». Другие исследовали и историки, придерживались иного мнения. Например, основатель и отец мировой истории – Геродот[8] считал, что история с похищением и возвращением древнегреческой красавицы Елены действительно была, но эта история завершилась без длительной войны между греками и троянцами.

Точку в этом вопросе поставил немецкий предприниматель и археолог самоучка – Генрих Шлиман, прославившийся своей находкой в феврале 1873 года в Малой Азии (в средней части современной Турции) башни и остатки древней дороги, ведущей к Скейским воротами и к дворцу Приама, описанными Гомером в «Илиаде». После этой находки Г. Шлиман в аугсбургской (Баварской) газете «Альгемайне Цайтунг», вышедшей 24 мая 1873 года, заявил, что выполнил свою задачу и доказал историческое существование гомеровской Трои[9]. Здесь надо отметить, что Троя – это крупный город в Троянском царстве, располагавшийся в Северо-Западной части полуострова Малой Азии.

Описанная Гомером Троянская война не могла быть вымыслом в том числе по причине того, что сложно вообразить или выдумать, и до точности подробно описать военные события того времени, имеется в виду переправу через морской путь сотню оснащенных военных кораблей и высадку многотысячной армии вооруженных греков – спартанцев на подступах к городу Трое, без их фактического исторического бытия. Сложно также выдумать и подробнейшим образом описать весь процесс длительной осады города Трои и последующий его захват.

Интересное суждение по этому поводу высказал российский историк – Л.С. Васильев, писавший, что греки – воины, с одной стороны, это герои, знатные и достаточно, по тем меркам, богатые люди, ведшие за собой отряды бойцов и имевшие корабли, на которых они прибыли в Малую Азию. С другой – это правители-басилеи[10], о реальных владениях которых не упоминается. Так были ли в реалиях дорийских «темных веков» подобного рода богатые и знатные басилеи, задается вопросом Л.С. Васильев, и сам же отвечает на него следующим образом.

Есть весомые основания считать, что прослойка басилев в период «темных веков» превратилась в социальный слой имущественно богатых и пользующихся если не властью, то престижем в округе. Этот статус неизбежно вновь вел к постепенному появлению в дорийской Греции слоя знати. Вот это и сыграло, видимо, свою роль в том, что богатые и знатные басилеи, оставаясь в реалиях предполисной Греции, выступили главными действующими лицами в поэмах Гомера, где были причудливо перемешаны реалии разных эпох[11].

Изложенные факты подтверждают существование Трои и достоверность событий, происходивших в XIII–XII веках до н. э., связанных с похищением Елены, и ее силовым возвратом обратно в Герцию. Здесь возможны только два художественно-поэтических вымысла Гомера по описанию военных событий:

а) десятилетняя осада Трои, что по тем временам невозможна, так как не реально выжить без провианта и воды в длительном осажденном городе, и

б) наличие Троянского коня.

Тем не менее, история повествует, что дети царя Приама, в том числе и Парис часто посещали Грецию. И во время одной из таких поездок Парис влюбился в жену Менелая – Елену, которую он тайно похитил и увез с собой в Трою – в царство своего отца – Приама.

Незаконное похищение чужой жены, вопреки законодательным запретам Греции, является юридическим фактом, ставшим причиной начала войны между греками и троянцами. Историки по-разному описывают это юридическое событие. Так, И.Ю. Портнягина пишет, что Парис предпочел предложенную ему богиней Афродитой любовь Елены, прекраснейшей из смертных женщин, и вручил золотое яблоко богине любви – Афродите. Елена прекрасная дочь Зевса и Леды, была женой спартанского царя Менелая. Парис, явившийся в дом Менелая, воспользовался его отсутствием и с помощью Афродиты убедил Елену покинуть мужа и уехать с ним в Трою. Беглецы прихватили собой рабов и сокровища царского дома[12].

Схожее описание данных событий изложил другой историк – С.Ю. Нечаев, повествовав, что дети Приама – царя Трои как друзья посещали Грецию. Однако Парис, сын Приама, оплатил злом за прием, оказанный ему в Греции спартанским царем Менелаем, и увез с собой супругу Менелая Елену (якобы благодаря содействию богини Афродиты Елена и Парис полюбили друг друга). Это и дало повод к ставшей знаменитой благодаря Гомера Троянской войне[13].

Но более достоверно историю похищения Елены описал Геродот, современник тех событий, познавший историю похищения Елены со слов египетских очевидцев. В частности, Геродот писал, что все эти события рассказывают сами Египтяне; теперь я передам то, что рассказываются другими народами об этой стране и с чем египтяне соглашаются; впрочем, добавлю кое-что и из собственного наблюдения. На мои расспросы о Елене жрецы рассказывали следующее: с похищенной Еленой Александр (по описанием речь идет о Парисе) отплыл из Спарты в родной город.

И когда я спросил жрецов относительно повествования эллинов о Трое, нелепо ли оно или правдиво, они на это отвечали, что знают происшествие из рассказов самого Менелая, а именно: что после похищения Елены в Тевкрскую землю прибыло огромное войско эллинов на помощь Менелаю, что, высадившись на сушу и расположившись лагерем, эллины отправили в Трою послов, вместе с ним пошел и сам Менелай, что, войдя в городские укрепления, они требовали обратно Елену, уворованные Александром сокровища, а также удовлетворение за обиду; в ответ на эти требования тевкры тогда и впоследствии говорили одно и то же, под клятвой и без клятвы, что ни Елены, ни требуемых сокровищ у них нет, и что все это находится в Египте, и поэтому несправедливо было бы подвергать ответственности их за то, чем владеет Египетский царь Протей. По прибытии в Египет Менелай отправился в Мемфис, там он рассказал все, как было, нашел очень радушный прием, получил обратно Елену, здравую и невредимую, и сверх того все свои сокровища обратно.

К сообщенному египетскими жрецами рассказу об Елене, я по собственному соображению могу прибавить следующее, писал Геродот: если бы Елена была в Трое, то ее отдали бы эллинам, с согласия ли Александра или вопреки ему. В самом деле, ни Приам, ни прочие ему люди не были же настолько безумны, чтобы рисковать собственной жизнью, детьми и своим государством из-за такого только, чтобы Александру жить с Еленой. Если бы даже первое время Приам и его родственники были действительно так настроены, то после гибели многих троянцев, павших в битвах с эллинами, после того, как в каждом сражении сам Приам терял по два, по три и даже больше сыновей, – что только можно говорить на основании поэтического произведения, – то я уверен, что после всего этого, если бы даже сам Приам жил с Еленой, он возвратил бы ее ахейцам в надежде избавиться от удручавших Трою бедствий.