Война и право на пути к вечному миру

Абрамов Виктор Юрьевич

Война и право на пути к вечному миру

© Абрамов В.Ю., 2026.

© ООО «Издательство Родина», 2026

Вместо предисловия

И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.

(Библия: 2–4, Книга пророка Исайи)

Замысел к написанию данной книги возник у меня за несколько месяцев до празднования в России 9 мая 2025 года Великого праздника – 80-летия Победы во второй мировой войне над фашисткой Германией. В рамках подготовки к празднованию этого, по истине Великого для россиян и мирового сообщества события, во всех медиа средствах подробно освящались все события Второй мировой войны. По телевидению было продемонстрировано множество привлекательных художественных фильмов и заслуживающих внимание документальных фильмов о войне. Впервые были опубликованы интереснейшие исторические документы о второй мировой войне. Но более всего, меня поразил до глубины души и впечатлил документальный фильм выдающегося советского кинорежиссера – Михаила Ильича Ромма «Обыкновенный фашизм», в котором ее автор показал хроникальные кадры об ужасах второй мировой войны, об истинном нечеловеческом и зверином облике нацизма и фашизма, о «нелюдях», у которых были матеря и дети, но которые со звериным чутьем и аппетитом уничтожали самыми изощренными и непостижимыми человеческому разуму способами мирных жителей – женщин, детей и стариков. Даже жестокие и зловещие средневековые инквизиторы оказались менее изобретательными по уничтожению людей, нежели чем немецкие фашисты, потомки Курта (Игнациуса) Гессе фон Вайденхорста, основателя «Германской Инквизиции» – Конгрегации по делам веры Священной Римской Империи.

Глубочайшее расстройство и ощущение непередаваемого на словах горечи и скорби за судьбы измученных, изувеченных и уничтоженных фашистами людей во второй мировой войне, побудило во мне неимоверное желание написать историко-правовую книгу о правовых и дипломатических способах прекращения военных конфликтов и установления вечного мира на земле.

Общеизвестно, что война как сущность конфликта возникла одновременно с появлением человека на земле и неразрывно связанна с его жизнедеятельностью. Она олицетворяет способ силового воздействия одних лиц на других для достижения определенной цели, и этот способ, к великому сожалению, применяется до сих пор. Поколения людей сменяются, однако войны все продолжаются, и нет им конца и края.

Поэтому перед человечеством всегда будет стоять только один вопрос – как прекратить войны, как элиминировать (устранить) риски возникновения войн, как жить на земле без войн, и возможно ли такое в XXI веке, когда планета земля начинена огромным количеством ядерного военного арсенала, способного уничтожить не только эту планету, но и нарушить баланс всего мироздания, закономерно обустроенного Создателем, упредившем когда-то человечество о вероятном приходе на землю четырех всадников апокалипсиса за их грехи через откровения Иоанна Богослова. Но к счастью, в мире больше здравомыслящих людей из различных стран и сфер деятельности, включая выдающихся политиков, ученых, деятелей науки, культуры и простолюдинов, которые прикладывают не мало усилий для предотвращения и полного искоренения войн, последнее, к сожалению, пока не удается.

Среди таких людей я назову несколько ученых мужей, чьи труды сыграли огромную роль в упрочении мира и использовались мною при написании данной книги. Это Гуго Гроций, Иммануил Кант, Лев Николаевич Толстой, Питирим Александрович Сорокин, Николай Константинович Рерих, Генри Киссинджер и многие другие выдающиеся личности, упомянутые в данной книге, и внесшие огромный вклад в дело мира.

Наряду с научными трактатами, следует также назвать несколько выдающихся литературно-художественных произведений, в которых их авторы своим повествованием об ужасах войны, возвестили мир о необходимости отказа от войн во имя сохранения мира на земле. Речь идет, прежде всего, о романе Л.Н. Толстого «Война и мир», романе Эриха Мария Ремарка «На линии фронта без перемен» и повести Виктора Петрович Астафьева «Прокляты и убиты». Конечно, есть еще множество аналогичных повествований о войне. Но именно эти три произведения, на мой взгляд, достигли высоты художественного повествования в их исторической достоверности при освещении трех самых страшных и ужасных войн на земле с наибольшим количеством человеческих жертв, разрушений и разорений. Это Отечественная война 1812 года, подробно описанная Л.Н. Толстым; это Первая мировая (окопная) война 1914–1918 годов, в ужасы которой нас посвятил Э.М. Ремарк, и конечно-же, это Вторая мировая война 1941–1945 годов, увиденная глазами В.П. Астафьева и рассказанная им. Эти выдающиеся произведения литературы были написаны в исторические времена, когда человечество не имело представления и не знало о наличии на земле зловещего апокалиптического ядерного оружия, поставившего человечество перед угрозой исчезновения.

Прошло уже четверть XXI века, а тема войны набирает еще большую остроту и актуальность в связи с продолжающимися и неутихающими венными очагами в разных регионах мира, уносящими миллионы человеческих жизней. Но самое печальное то, что все это происходит на фоне увеличивающейся вероятности применения ядерного оружия и начала третьей, и очевидно последней мировой войны.

Поэтому вопрос искоренения войн и наступления вечного мира, сегодня как никогда, является наиболее актуальным и животрепещущим, тем более что к решению данного вопроса готова большая часть населения земли. А прекратить войны можно только путем дипломатии в сочетании с нормами международного публичного права, чему и посвящена представленная книга.

В мире все скоротечно и переменчиво, – беспрерывно происходят преобразовательные процессы, – на смену одних – устаревших жизненных явлений и процессов приходят новые. День заменятся ночью, лето осенью, естественная смерть одного человека – рождением нового человечка и т. п. В этом земном круговороте непрерывных событий остается понять только одно – когда и каким образом война навсегда исчезнет с лица земли и будет заменена вечным миром. Для ответа на данный вопрос и поиска путей к вечному миру, мною были глубоко изучены и всесторонне исследованы, как с исторической, так и с правовой точки зрения 36 войн, происходивших на переломных моментах истории человечества, и кардинально перестраивавших систему международной безопасности и миропорядок, начиная с доисторических времен и заканчивая XXI веком.

Путем краткой художественно-повествовательной иллюстрации 36-ти войн, их правовой сущности, причин возникновения и условий прекращения, мною была разработана концепция вечного мира XXI века и способы его достижения, которую я с огромным желанием представляю на рассмотрение и оценку дорогому читателю.

С глубоким уважением к дорогому читателю, автор!

Глава 1. Генеалогия войны

Война – это рукотворное человеческое ремесло, используемое в конфликтных ситуациях различными способами, в зависимости от причин и целей конфликта. Любой конфликт – это спор, который можно урегулировать двумя способами: миром или войной, то есть насильственным путем, в том числе с применения оружия или путем подписания мирного договора (мирового соглашения). Выбор способа разрешения конфликта зависит от нескольких факторов: от причины конфликта, стадии конфликта, положения сторон в конфликте с позиции влияния и силы, от ожидаемой сторонами цели конфликта, и самое важное от степени проявляемой агрессии конфликтующих сторон. Последнее является определяющим для выбора способа разрешения конфликта: миром или войной.

Люди склонны к агрессии, к деструктивному поведению, к конфликтам, включая военный конфликт с применением различных форм насилия, в зависимости от причин, побуждаемых к насилию, среди которых наиболее распространенными являются: тщеславие, жажда власти, зависть, жадность, ревность, месть и т. п. Проявление человеком воинственности и агрессии немецкий психоаналитик Эрих Фромм[1] называл фрустрацией, или говоря простыми словами, психологическое состояние, возникающее когда желания человека не соответствуют его возможностям, вследствие чего у него проявляется психологическое расстройство, повышенная возбудимость, тревога, отчаяние и желание к совершению радикальных, а порой и безрассудных агрессивных поступков с применением силы.

Наглядным примером появления подобной агрессии из ревности и мести является библейский сюжет о братоубийстве Каином Авеля, по причине того, что Бог принял жертвоприношения Авеля, а у Каина не принял, из-за чего он разгневался на Авеля, не разобравшись в причинах неприятия Богом его жертвы. Находясь в психологически критическом и агрессивном состояние Каин убивает своего младшего брата Авеля, полагая, что причиной неприятия Богом его жертвы является Авель. Канин считал, что если бы не было жертвы Авеля, то Бог принял бы его жертву.

Неужели у Каина не было выбора между убийством брата и осознанием причины непринятия Богом его жертвоприношений? Конечно же было, но нежелание призадуматься, зависть, нетерпимость к брату и деструктивное мышление возобладали в рассуждениях Каина, который вполне мог одуматься и преодолеть дурные мысли, отказавшись от злонамеренней в отношении брата.

Здесь совершенно уместна внушительная мысль Эразма Роттердамского[2], над которой следует задуматься. Посмотрите, говорит Эразм, какое скромное место Бог Юпитер отвел разуму – в укромном уголке головы, меж тем, как все остальное тело предоставил страстям. Далее, этому разуму – одному – он противопоставил двух свирепейших тиранов. Это, с одной стороны, гнев, засевший, как в крепости, в груди человека и держащий в своей власти самый источник жизни – сердце; с другой стороны, это похоть, имеющая самую широкую власть над человеком. Насколько силен разум против этих двух супостатов, достаточно показывает повседневная жизнь. Разум хоть до хрипоты кричи о правилах и требованиях нравственности, его супостаты, скрутив его по рукам и ногам, задают ему такую встряску, что тот в конце концов сдается и на все соглашается[3].

Нежелание и отказ от здравомыслия на фоне возрастающей агрессии у человека, Эрих Фромм назвал попыткой, зачастую напрасной, приобрести силой то, чего человек был лишен. При этом, несомненно, речь идет об агрессии на службе жизни, но не ради разрушения. Поскольку фрустрация потребностей и желаний в большинстве обществ была и по сей день остается обычным явлением, не стоит удивляться, что насилие и агрессия постоянно возникают и проявляют себя. Агрессии, вытекающей из фрустрации, сродни враждебность, возникающая из зависти и ревности, которые являются специфическими видами фрустрации[4].

Склонность человека к агрессии, к насилию, злобе и разрушению является одним из губительных пороков человеческой сущности. Но, к счастью, наряду с этими свойствами, человек способен к проявлению сострадания, сочувствия, доброты, эмпатии, милосердия, созидательности, миролюбивости и т. д. И при возникновении конфликтной ситуации, способной перерасти в войну, человек оказывается перед выбором: войны или мира, агрессии или спокойствия, добра или зла, жизни или смерти и т. п. Для человека нормального, не страдающего психическими расстройствами здоровья, выбор модели поведения в конфликтной ситуации обусловлен: а) благими целями достижения желаемого результата в конфликтной ситуации; б) готовностью к компромиссу и в) в законности действий.

В философской, исторической, социологической и правовой литературе высказываются различные мнения и точки зрения о выборе человеком необходимой модели поведения для разрешения конфликтных ситуаций, имеется в виду путем войны или мира.

Начать здесь хочется с мысли Цицерона[5] о том, что от гневного человека нужно удалять тех, кто вызвал его гнев, пока он сам не соберется с мыслями для того, чтобы собрать воедино рассеявшиеся части души, или же упрашивать его и умалять, чтобы свою месть, если она ему подвластна, он отложил, пока не перекрепит гнев. А кипящий гнев – это жар души, не сковываемый разумом. И почему люди так раскаиваются в том, что они сделали в гневе? Мы знаем, что царь Александр Македонский после того, как в гневе убил своего друга Клита, едва не наложил на себя руки – таково было его раскаяние[6].

Мысль Цицерона о влиянии гнева на порочные действия человека весьма убедительно доказывает, что для разрешения конфликтной ситуации необходимо, прежде всего, избавиться от гнева и агрессии, предпочитая здравый рассудок и спокойствие в момент принятия судьбоносных решений. Ибо гнев и агрессия возбуждают в человеке воинственность, стремление к немедленной схватке, противостоянию и борьбе, а на государственном уровне к объявлению и началу войны.

В повседневной жизни нам часто приходится сталкиваться с конфликтными людьми, которые любую жизненную ситуацию решают только посредством конфликта. Они так устроены и по-другому жить не могут. Таких людей называют – людьми войны. Ими могут быть среднестатистические граждане, руководители различных рангов, главы корпораций и иных коллективных образований, государственные чиновники и деятели, а также главы государств (правители). И каждый из перечисленной категорий людей на своем уровне власти может прибегнуть к силовому способу решения спорных вопросов, которые при этом вполне решаемы мирным – согласительным путем.

Когда конфликтные люди в стремлении достичь какой-либо цели сталкиваются с оппонированием, дискуссией, спором или противостоянием, они готовы заполучить ее любыми способами и средствами, и первую очередь путем принуждения и давления на оппонента, даже тогда, когда эту цель вполне можно добиться бесконфликтно – миром. В особо острых спорах, для подавления противоположенной позиции, конфликтные люди зачастую прибегают к применению различных способов воздействия: психологического, физического, путем запугивания, изоляции, причинения вреда, нанесения боли, и в конце концов физического уничтожения. А в противоречиях на межгосударственном уровне, конфликтующие стороны, как известно, противостоят и сопротивляются друг другу силой оружия, путем ведения открытой вооруженной войны, сопровождающейся массовым уничтожением людей, городов и государств.

Мировая история повествует нам, что размах военных конфликтов во многих случаях охватывает несколько государств из разных стран, объединенных военными блоками, альянсами и союзами, о чем свидетельствует 25-вековая история человечества, состоящая из революций, порабощений целых народов и войн.

Вопрос о происхождении войны вполне объяснимый, так как война, в сущности, – это противостояние двух противоборствующих сил по отстаиванию или защите своих интересов путем вооруженного конфликта. На вопрос, – когда в истории человечества произошла первая война с применением оружия, ответ можно найти в древней истории. При этом целесообразно исключить первородные конфликты семейно-родового характера, возникавшие между членами общины одного племени с применением каменного орудия или иного подручного инструмента, в соперничестве за первенство и лидерство в управлении общиной (племенем).

Первые вооруженные конфликты возникли в процессе распада первобытнообщинного строя и формирования независимых коллективных образований, расположенных на отгороженных территориях под единой властью вождя. Речь идет о протогосударственных образованиях, в которых существовали различные по имущественному положению семьи, но еще без разделения на классы, сословия и касты.

В процессе развития производственных сил и обогащения отдельных родовых семей путем закрепления за ними имущества на правах собственника, между такими семьями стали возникать вооруженные конфликты за передел собственности и за власть для увеличения своего благосостояния и расширения земельных владений. Однако и такие вооруженные конфликты вряд ли можно назвать военными конфликтами в современном понимании сущности слова война, которая все-же возникла после образования первых самостоятельных государств – суверенов, преследовавших в основном две военные цели:

а) захват территорий другого-сопредельного государства, и

б) осуществление защиты границ собственного государства от внешних захватчиков.

Поэтому вопрос о первородстве войны в историческом контексте целесообразно приурочить к периоду возникновения первых государственных образований на Ближнем Востоке, где были выявлены первые ростки цивилизации с признаками урбанистической государственности. Речь идет о государстве Шумер, находившемся в устье двух рек – Тигра и Евфрата, севернее долины Нила, а также о государстве, образованном на стыке Верхнего и Нижнего Египта, прозванном Древним царством со столицей в городе Мемфис, и просуществовавшем более пяти столетий, начиная с XXVIII и до XXIII века до н. э.

Древнее царство просуществовало в течение нескольких династий, правивших во времена четырех царских периодов: Древнее царство (начало зарождения египетских династий с 1 по 10 династии); Среднее царство (XXI–XVII века до н. э., в период правления с 11 по 17 династии); Новое царство (XVI–XI века до н. э., период правления с 18 по 20 династии); Позднее царство (XI–X века до н. э., период правления с 22 по 30 династии).

Существования указанных царских государств было неспокойным, так как они периодически подвергались воинским набегам со стороны древневосточных кочевнических племен – гиксосов, а позднее со стороны хеттов – индоевропейского народа бронзового века, жившего в Малой Азии, где было основано Хеттское царство (около 1800 лет до н. э.). Именно хетты соперничали с могущественным в то время Египтом по завоеванию сопредельных государств, в особенности завоеванию территории Сирии, которая была образована в шестом тысячелетии до н. э. А первые в мировой истории крупные межгосударственные захватнические войны начались в ХХ веках до н. э., с участием Восточных государств: Шумер, Египет и Сирия.

История повествует нам о том, что первое крупное кровопролитное военное сражение произошло при расширении шумерского государства в период правлении шумерского военачальника – Саргона, который после завоевания крупного древнего города Аккад, расположенного на юге Месопотамии (современный Ирак) стал называться Саргоном Аккадским. Так, в течение первых трех лет своего царствования Саргон Аккадский завоевывал земли по Верхнему Евфрату и совершал военный поход в Сирию. После ожесточенных боев на подступах к сирийскому городу Эбла, сирийский правитель этого города признал власть Саргона над Эблой, который стал его сателлитом, что открывало Саргону морской путь к Средиземному морю.

Наряду с этими первыми в истории военными событиями, в другой части древнего Востока – Египте, в конце периода его Среднего царства, то есть в конце XVIII века до н. э. вспыхивают новые военные конфликты, связанные с вторжением в Египет иноземных кочевых племен – гиксосов, которым удалось захватить значительную часть Египта и господствовать в нем свыше 100 лет.

Для завоевания всего Египта, гиксосы стали поступать на военную службу в мелкие княжества (царства) Нижнего Египта для получения со временем высокого военного статуса и создания основы для мощной военной силы. В качестве вознаграждения за службу гиксосские военачальники получали в управление большие земельные наделы и даже целые области. Так, перманентно гиксосы вторглись во всю территорию Египетского царства.

Внутренняя раздробленность египетского государства и предательство отдельных египетских князей (вельмож) не позволили египтянам отразить натиск гиксосов, и в результате весь Египет перешел в управление гиксосских царей, среди которых видное место занимал царь Хиан, господствовавший над всем Египтом.

Длительное правление Египтом гиксосами позволило египтянам перенять военную тактику и вооружение гиксосов, и впоследствии постепенно вытеснить их из территории своего государства, освободив большую часть Египта. При этом египтянам во главе с фараоном Мисфрагмутосом не удалось освободить самый крупный в то время город Аварис. Позднее сын Мисфрагмутоса Туммсово, собрав 480-тысячное войско осадил Аварис, но взять его сразу штурмом не смог. И лишь долгая осада города вынудила в итоге измотавшихся гиксосов покинуть Аварис и весь Египет, и переселиться в Иерусалим.

Позднее царь гиксосов Аменофисе, собрав 300-тысячное войско, совершил повторную попытку военного вторжения в Египет. Но после ряда серьезных военных неудач Аменофисе с незначительной частью военных бежал в Эфиопию, оставив большую часть войска, которую окончательно разгромил Рамсес и изгнал гиксосов в Иудею.

Надо сказать, что в дальнейшем войны Древнего Востока не утихали, а напротив, набирали обороты, расширяя географию венных действий, и вовлекая в них другие государства, например, Вавилонское царство, Ассирию, Хеттское государство, Палестину, Финикию, Сирию и другие древневосточные государства. Но первый крупный очаг войны в истории Древнего Востока возник в Шумере (современный Иран).

Затем военные события (войны) перенеслись в другие регионы и континенты. В частности, войны охватили древний Рим и Грецию, когда Рим завоевывал греческие земли. В этот же период древней истории военные события охватили Азию, точнее древний Китай, где таже происходили военные конфликты между различными китайскими династиями за расширение династических земель путем захвата новых сопредельных земель.

Древне-историческим войнам характерны некоторые общие черты и особенности. Все они происходили в основном по экономическим соображениям, то есть в целях расширения производственной деятельности путем освоения новых земель. В незначительной степени войны возникали из-за тщеславия и личных амбиций правителей древних государств, желавших показать сопредельным государствам свою силу, власть и военную мощь, таким был, например, Египетский фараон Рамсес II.

В ряде случаев войны инициировали для подавления возникающих внутренних социальных протестов путем отвлечения низших слоев населения на военные мероприятия – военные походы. Например, в Шумере после смерти царя-завоевателя Саргона и вступления на царский престол его сына – Римуша, начались дворцовые интриги, повлекшие народные волнение, которые были подавлены военным походом шумеров на Элам (историческая область и древнее государство на юго-западе современного Ирана – провинции Хузестан и Лурестан). Это позволило Ремушу предотвратить развитие внутригосударственных противоречий.

Зачастую военному вторжению в суверенное государство извне способствовала внутренняя расточительная политика некоторых правителей, которые все государственные средства и ресурсы направляли на строительство храмов и дворцов, проведение развлекательных мероприятий и праздное времяпровождение, уделяя тем самым незначительное внимание укреплению обороноспособности страны, развитию военного дела, формированию регулярных войск. Подобное попустительство в вопросах обороны государства со стороны правителей становилось причиной для вероломного вторжения других государств с хорошо вооруженной армией, которая легко завоевывала слабые-неподготовленные к обороне и адекватной защите своих рубежей государства. Например, позднее царство Египта рубежа XI–X веков до н. э., которое с легкостью покоряли вначале хетты, затем с севера полукочевые ливийцы, с юга эфиопы, и в итоге власть захватили персы. А в период правления Клеопатры Египет и вовсе стал частью Римской империи.

Не вдаваясь в исторические детали тактики завоевания чужих земель, общая картина первых древнейших войн характеризуется следующими тремя признаками:

I) По тактике и напряженности все древнейшие войны были длительными, кровопролитными и изнурительными, уносившими много жизней.

II) По географическому расположению первые военные конфликты происходили в основном в Древнем Востоке с участием семитских народностей, тесно связанных между собой языковой принадлежностью, которые по приданию имеют одно происхождение, то есть от одного из сыновей Ноя – Сима, отца Ассура, Арама и Елама (Быт., 10: 22). Последний из них – Елам стал родоначальником ассирийцев, арамеев и евреев. К семитской языковой группе в настоящее время относятся арабский язык, амхарский (эфиопский) язык и иврит. В семитскую группу народонаселения входили Аравия, Месопотамия, Сирия, Финикийцы и израильтяне. Семиты подразделялись на четыре больших рода: южные семиты, восточные семиты, западные семиты и израильские семиты, в частности:

а) южные семиты (арабы) – это родоначальники семитской группы народов, проживавшие на Аравийском полуострове, омываемом с двух сторон Персидским и Аравийским заливами. Вся жизнь южных семитов проходила в племенных усобицах, постоянно враждовавших между собой по обычаям кровной мести. Но кроме воинственной природы, арабы как все семиты обладали также благородством, гостеприимством, стремлением к независимости и свободе. Территориальное положение южных семитов характеризовалось тем, что торговые пути, соединявшие Южную Аравию, Египет, Сирию и Месопотамию, проходили через их землю, что позволяло им извлекать из этого свои выгоды путем взимания платы за проводы караванов или путем грабежей;