Курс: Основы православной веры

Псалмопевец Давид называет блаженными, тех, кто исполняет эти заповеди:

«Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем»

Пс.118, 1

Они были написаны не на бумаге или другом каком-либо тленом веществе, но на камне. Вероятно, по причине чрезвычайной важности и неприкосновенности десяти Заповедей, в отличие от других заповедей.

Получение от Бога десяти заповедей Божьих и дру

* Протоиерей Николай Попов. Священная история Ветхого завета. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1997. с. 69.

гих синайских заповедей (далее по тексту работы общее название – синайские заповеди) является знаменательным ветхозаветным событием. С получением заповедей, связано видимое возрождение, восстановление еврейского народа. Действительно, до получения заповедей в Египте жило семитское племя бесправных и огрубевших рабов, после Синайского законодательства возрождается народ, призванный верить и служить Богу, как верил и действовал родоначальник еврейского народа – первый патриарх Авраам.

Господь Иисус Христос в Своих беседах ссылался на ветхозаветные заповеди и давал им более глубокое и совершенное понимание при толковании заповедей блаженств.

Синайские заповеди имели целью регулировать не только религиозную, но и гражданскую жизнь. Они лежат в основе многих законодательных систем, как древних, так и современных.

Есть общие черты между синайскими заповедями и законами древних народов, населявших северо-западную часть Месопотамии. Эти общие элементы и совпадения можно объяснить единством нравственного закона, заложенного Богом в душу человека. Если бы человеческая природа не была повреждена грехом, то, вероятно, одного голоса совести было бы достаточно, чтобы регулировать все человеческие взаимоотношения. В отличие от синайских заповедей, в древних языческих законодательствах явно чувствуется нравственное несовершенство их составителей.

Выражены синайские заповеди весьма кратко и ограничиваются самыми минимальными требованиями. В этом заключается их большое преимущество: они предоставляют человеку максимум свободы в устройстве своих житейских дел, отчетливо определяя лишь те границы, которые нельзя переступать, не поколебав основ общественной жизни. В новозаветное время большинство ветхозаветных обрядовых и гражданских законов утратили свое значение и были отменены апостолами: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необ ходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян.15, 28, 29), но необходимость исполнения десяти заповедей Моисеевых сохраняется в полной мере.

Хотя заповеди Божьи написаны на скрижалях сердца человека при его творении, но по причине «жестоковыйности» уже падшего человека создалась необходимость во внешнем законе.

Святитель Ириней Лионский писал, что грех первых людей заключался в том, что они, не став еще совершенными людьми, захотели стать богами (Рис. 21).

Рисунок 21. Изгнание из Рая

Будучи непорочными, но не имеющими всей полноты совершенства, первые люди добровольно пали. Господь не оставляет их на произвол и дает им иную возможность идти постепенно по пути жизни, но уже более тяжелым и опасным путем с более ограниченной, подвергшейся греху, природой. Теперь, после грехопадения, «надлежало, чтобы Троичный Свет озарял просветляемых постепенными при бавлениями… «восхождениями» (Пс.83, 6) «…от славы в славу*».

2.1.3 Заповеди Божьи - заповеди послушания.

1) Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2) Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3) Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4) Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

5) Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6) Не убивай.

7) Не прелюбодействуй.

8) Не кради.

9) Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

* Свт. Григорий Богослов. Творения т. 3, М.1889 г. С. 158.

10) Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его], ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его], ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20, 2-12; Втор. 5. 3-21).

2.1.4 Взаимосвязь заповедей божьих и заповедей блаженств. Основы нравственного закона

Заповеди Божьи можно сравнить с первыми ступеньками лествицы, без которых невозможно взайти и на высшие – ступени заповедей блаженств. Постепенное, последовательное исполнение заповедей можно назвать – духовным ростом человека (духовным устроением). Возьмем к примеру труд преп. Иоанна Лествичника «Лествица» или св. Феофана Затворника «Что есть духовная жизнь, и как на нее настроиться?». Для краткого объяснения синайских заповедей можно употребить два ключевых слова: «почитай» и «не вреди».

Для 1–5-й заповедей применимо слово «почитай»: почитай истинного единого Бога – 1-ая заповедь; не уклоняйся к почитанию ложных богов – 2-я; почитай Бога словом – 3-я; почитай Бога делом – 4-я; почитай родителей – 5-я.

Для 6 – 10-й заповеди применимо слово «не вреди»: жизни – 6-я, целомудрию – 7-я, имуществу – 8-я, словом – 9-я и даже мыслию, желанием – 10-я. Золотым правилом для Заповедей Божьих, в особенности по отношению к ближним, является правило апостольского собора:

«не делать другим того, чего не хочешь себе»

Деян.15, 29

Эту заповедь возможно исполнить правильно, если человек исповедует единого истинного Бога, а ложных языческих богов отвергает, ибо таковые боги не являются примером подражания верности, истине, правде, нравственной чистоте жизни.

Как мы видим, в синайских заповедях, в частности десятисловии, есть определенная последовательность. Так, в первых четырех заповедях Господь призывает к верности Себе, почитанию единого Бога и в мыслях (1, 2 заповеди), и в слове (3 заповедь), и в деле (4 заповедь). Это налагает на человека ряд обязанностей по отношению к Богу. Следующие шесть определяют взаимоотношения между людьми, которые основываются на принципе, чтоб не навредить ближнему ни делом (5, 6, 7, 8-я заповедь), ни словом (9-я заповедь), ни желанием и мыслью (последняя 10-я призывает к совершенной чистоте). Пятая заповедь, можно сказать, является связывающим звеном между заповедями к Богу и к ближним. Она обязывает не вредить ни делом, ни словом своим родителям и призывает почитать родителей, а соответственно, всех старших и наделённых от Бога властью начальников*.

Эти два ключевых слова – «почитай» и «не навреди» – определяют минимальные требования в отношении союза человека с Богом в ветхозаветные времена. Господь, желающий всем спасения, как «кокош» (квочка) опекал избранный народ, вразумлял его наказаниями в случае отступления от союза, уклонения от исполнения заповедей Божьих, приучал его к святости и чистоте жизни, хотя бы ради страха наказания.

Только добросовестное исполнение Закона Божия давало возможность, удостаивало избранный народ воспринять обетование о Спасителе. Богодухновенные речи пророков пронизаны надеждой на Спасителя – Мессию, также речами обличения нерадивых и беззаконников и утешениями скорбящих и праведников.

Ко времени пришествия Спасителя народ еврейский в

Рисунок 22. Мытарь и фарисей

* См. толкование заповедей: Лопухин А.П. Толковая Библия или комментарий на все книги Ветхого и Нового Завета. Стокгольм, 1987. Т. I. С. 336-339.

большинстве своем можно условно разделить на мытарей и фарисеев (саддукеев, книжников), которые заблуждались по подобию блудного сына и расточили свои богатства: одни – беззаконными делами, по немощи и неведению, другие – своим тщеславием и гордыней, превращая добродетель в мерзость перед Господом.

По словам пророка Исаии:

«Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас»

Ис.53,6

Фарисеи своим тщеславием лишились благодатной силы, а мытари, хотя и каялись в своих беззакониях и были более оправданы перед Господом, были все же под игом греха (Рис. 22). Обе «категории» евреев (в общем, как и каждый современный верующий человек) блуждали в неведении и ожесточении, обе возлюбили тьму, ибо объединились в злобе против света – Христа – в едином крике:

«И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших»

Мф.27, 25

Неисполнение и неправильное понимание (фарисеями) заповедей Закона Божия привело к распятию Господа Иисуса Христа.

Заповеди Божьи не потеряли своего значения и в наши дни. И недаром Православная Церковь, предуготовляя нас к Великому Посту, предлагает всем чадам Церкви размышление в течение трех недель о мытаре и фарисее, о блудном сыне и о Страшном суде. И с первой недели призывает поревновать фарисейским делам праведности и мытареву смирению – отвергнуть гордость и тщеславие фарисея и беззаконные дела мытаря, уподобиться покаявшемуся блудному сыну и страшиться Страшного суда.

Как же правильно поревновать добродетелям и отвергнуть путь смерти? Этому нас научает Сам Господь Иисус Христос в Своей проповеди на Елеонской горе в Заповедях блаженств. 1-ая заповедь гласит о нищете духовной. Нищета, «немощь закона» (Рим.7, 8) являлась основной темой проповеди апостолов, особенно первоверховного ап. Павла. Ибо при правильном исполнении Заповедей Божьих закон научает и показывает человеку его немощь, его греховное состояние. Как блудный сын, осознавший свою греховность, обращается кающийся к своему отцу и с плачем просит о прощении своих согрешений. Видя себя грешником, человек вступает на первую ступеньку «лествицы» добродетелей, ведущую по трудному и скорбному пути в Царствие Небесное.

Заповеди Божьи (блаженств и синайские) – это дорога с верстовыми столбами, указывающими человеку-страннику дорогу в Царство Небесное и правила движения по ней. Значение заповедей не уменьшается с веками. Напротив, чем больше жизнь усложняется противоречивыми людскими мнениями, тем больше человек нуждается в ясном и авторитетном их руководстве.

Заповеди Божьи – это свет, просвещающий разум и согревающий сердце. Так смотрели на него люди, жаждущие найти высший смысл в своей жизни, праведники, пророки:

«Закон Твой – утешение мое… Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем. Заповедью Твоею Ты сделал меня мудрее врагов моих… Великий мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения»

Пс.118,1; 77.1

Заповеди Божьи можно сравнить с законами природы: и те, и другие имеют своим создателем Творца и дополняют друг друга – одни регулируют природу, другие дают нравственную основу человеческой душе. Разница между ними та, что материя, безусловно, подчиняется законам природы, человек же свободен подчиняться или не подчиняться нравственным законам. В предоставлении человеку свободы выбора заключается великая милость Божия: эта свобода дает возможность человеку духовно расти и совер шенствоваться, даже уподобляться Богу. Однако нравственная свобода налагает на человека ответственность за свои поступки.

Сознательное нарушение заповедей Божьих ведет к духовному и физическому вырождению, рабству, страданию и в конце концов – к катастрофе. Так, например, еще до того, как Бог создал наш видимый мир, трагедия произошла в ангельском мире, когда гордый Денница восстал против Творца и вместе с другими ангелами образовал свое царство, ставшее местом мрака и ужаса, именуемое адом (Рис. 23).

Другая трагедия произошла в жизни человечества, когда прародители Адам и Ева согрешили, в результате чего зараза греха перешла к их потомкам, и жизнь людей наполнилась страданиями, несчастьями и преступлениями. Следствием этого был Всемирный потоп в наказание современников Ноя; уничтожение городов Содома и Гоморры; разрушение сначала Израильского, а потом – Иудейского царства при Навуходоносоре и, вторичное, в 70 м году по Рождестве Христовом; падение Византийской и Русской империи и многие другие бедствия, которые постигают страны за грехи их народов.

Рисунок 23. Денница

Сравнивая далее законы природы с Заповедями Божьими, надо сказать, что законы природы временны и условны: они появились вместе с физическим миром. Нравственные же законы вечны (Рис. 24).

Они содержат основные нравственные нормы, которые неиз

Рисунок 24.

менны, основа которых – послушание и жертвенная любовь к Богу и ближним.

Основы нравственного закона заложены Творцом в самую духовную природу человека. Мы чувствуем в себе этот закон каждый раз, когда совесть нам говорит, что следует, а чего не следует делать. Сравнивая нравственный закон в душе человека с законом в Священном Писании, мы видим, что они имеют одно содержание: «Заповеди Божьи в конкретной словесной форме подтверждают то, что нашему сердцу говорит внутреннее чувство, именуемое совестью»*.

Таким образом, синайские заповеди определяют моральное поведение человека и вместе с новозаветным учением о «Божественной любви» (1Кор.13, 1-8) составляют единый нравственный закон. Синайские заповеди содержат в себе основы нравственности, они закладывают те фундаментальные принципы, без которых невозможно существование никакого человеческого общества.

Чтобы заповеди Божьи принесли нам пользу, необходимо их сделать своими, т.е. постараться, чтобы они не только руководили нашими поступками, но стали нашим мировоззрением, проникли в наше подсознание или, по образному выражению пророка, были написаны Богом на скрижалях нашего сердца.

Тогда на личном опыте мы убедимся в их возрождающей силе, о чем писал пророк царь Давид: «Блажен человек, у которого воля в Законе Господа, и который размышляет о Законе Его день и ночь. Он будет, как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет, и все, что он ни делает, будет успешно» (Пс.1, 1-3).

2.1.5 Можно ли любить бога, а ближнего ненавидеть? Пятая заповедь закона божия. Обязанности родителей к детям и наоборот.

Отношение к светским властям. Почитание пастырей.

* Александр (Милеант). Еп. Заповеди Божии - моральные основы жизни. Интернет. Глиндский, Владимира, прот. «Основы христианской Православной веры». М., Паломник,1994.

Можно ли любить Бога, а ближнего ненавидеть? Невозможно, ибо спасение во многом зависит от ближнего. Как Сам Господь Иисус Христос сказал на Страшном Суде:

«Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»

Мф.25.40

Т.е. одним из главных критериев места определения душ воскресших людей – в аду или раю – будет критерий отношения любви к ближнему своему: «Кто говорит: «я люблю Бога», – а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1Ин.4. 20). Апостол Иоанн Богослов продолжает, что любовь к Богу испытывается исполнением Его заповедей:

«Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его»

1Ин. 5. 3

Наиболее ближе к нам находятся наши родители. Недаром Господь возвел наши обязанности к родителям в отдельную заповедь (5-ю).

Однако эта заповедь налагает ответственность не только на детей, но и на родителей, как это видно из приведенной таблицы 3.

2.1.6 ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ БОЖИЯ (НЕ ВРЕДИ ЖИЗНИ). УБИЙСТВО НА ВОЙНЕ. СМЕРТНАЯ КАЗНЬ. НЕВОЛЬНОЕ УБИЙСТВО. САМОУБИЙСТВО. ДУХОВНОЕ УБИЙСТВО. МОЖНО ЛИ ПРОТИВИТЬСЯ ЗЛУ?

Если зло направлено лично на человека, то он сам не должен противиться: «А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф.5. 39). Но необходимо противиться злу, направленному против ближнего, на порабощение Отечества, попрание святыни, кощунство над ними (например, храмами, иконами, святынями). Ибо Сам Спаситель сказал: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15. 13) (Рис. 25).

Рисунок 25. «Дмитрий Иванович Донской». Куликов

Война – это выбор между большим и меньшим злом.

Еще раз вспомним слова (тезисы) св. Филарета, митрополита Московского об отношении ко злу христианина:

1. Гнушайся (ненавидь) врагов Божьих, то есть темных духов – греховных помыслов.

2. Бей врагов Отечества – тех, кто посягает изменить веру, захватить Отчизну.

3. Люби врагов своих – личных врагов.

Самоубийство – смертный грех, души людей, наложивших на себя руки, находятся в аду. За исключением случаев, когда смертный грех совершен в невменяемом состоянии, т.е. во власти бесов. Смертная казнь – пресечение большего зла, которое может совершаться меньшим злом. Духовное убийство начинается с совращения от истины, от чистоты жизни и правильного вероучения:

«А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской»

Мф.18. 6

2.1.7 Седьмая заповедь божия (не вреди целомудрию). Грехи, запрещаемые этой заповедью. Восьмая заповедь божия (не вреди имуществу). Грехи против этой заповеди.

2.1.7.1 7-я заповедь: отступление от правил любви, преступление против законной любви.

Грехи: блуд, прелюбодейство, кровосмешение, содомские грехи и другие, преступающие заповедь целомудрия.

2.1.7.2 8-я заповедь: лишение имущества ближнего, либо жизнь за счет его труда.

Грехи:

2.1.8 Девятая заповедь божия (не вреди словом). Виды ложного свидетельства. 10-я заповедь божия (не вреди желанием, мыслию).

Виды греховных желаний и мыслей. Общее положение для всех заповедей к ближним.

2.1.8.1 9-я заповедь. Грехи: клевета, ложное свидетельство (незаслуженное обвинение ради своих выгод), порицание.

Степень греха зависит от тяжести незаслуженного обвинения.

2.1.8.2 10-я заповедь. Виды греховных желаний (условно):

1) телесные – сластолюбия, 2) душевные – сребролюбия, 3) духовные – славолюбия.

Общим положениям (принципам) для всех заповедей Божьих (10), в особенности по отношениям к ближним, являются слова Спасителя:

«...во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки»

Мф.7. 12

2.1.9 Первая заповедь закона божия (чти истинного бога). Свойства божьи.

Рисунок 26. Икона «Троица новозаветная (Отечество)»

Любовь к Богу выше любви к ближним (Рис. 26). Однако это не значит, что можно оставить заповеди по отношению к ближним и предаться служению Богу безрассудно. Ибо:

«...кто о своих, и особенно о домашних, не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного»

1 Тим.5. 8

То есть, если есть ближние, которые сейчас нуждаются в нашей поддержке, нельзя их бросать на произвол судьбы.

Об этом предупреждал Спаситель:

«...кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу, то, чем бы ты от Меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное... (Но) тщетно чтут Меня ...»

Мк.7. 11; 13. 7

Заповедь любви к ближним раскрывается во всей полноте, когда мы возлюбили Бога всем сердцем, всею душою, всею крепостью своею, тогда исполнение заповедей по отношению к ближним является подготовительной ступенькой к истинному служению Богу (например, в звании священника, монаха, миссионера и т.д. – служениях, требующих совершенного послушания Церкви). Только если ближний соблазняет нас к погибели, отступлению от служения Единому Истинному Богу и от святости, чистоты жизни (нарушению заповедей), тогда от таких ближних необходимо уклониться: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не становится на путь грешных» (Пс.1. 1). Господь говорит, что пришел принести меч, т.е. отделить святость от греха (Лк. 22. 36; Еф. 6. 17; Мф. 10. 34).

2.1.10 Вторая заповедь закона божия (не чти ложных богов). Кумиры, идолы, бесы в отличие от святых, икон и ангелов. Поклонение истинное и ложное во спасение и погибель. Грехи против первой и второй заповеди.

«Идол – ничто», – говорит апостол Павел, т.е. не имеет никакой реальной сущности и конечно не имеет Духа Святого. Поэтому поклонение в Духе Святом показывает склонение человеческого естества к святости жизни, к свободе от страстей и греха (Рис. 27). Поклонение же прообразам своих страстей и грехов ведет к порабощению им и вечной погибели в аду, если не покаются и не склонятся на путь спасения.

Рисунок 27.

Уклонение от истинного почитания Бога, святости жизни ведет к потере благодати Духа Святого и порабощению страстям, грехам и соответственно поклонению кумирам, идолам, бесам. Исходя из вышесказанного можно говорить о том, что существенным отличием между истинным и ложным поклонением является критерий «благодатности» и «безблагодатности» поклонения. «Безблагодатное» поклонение – следствие греховного (страстного) состояния души, которое образуется в результате свободного искажения (паразитирования) на вложенных Богом в душу добродетелях и стремлении человека к совершенству в них.

Кроме выше сказанного о поклонении истинном и ложном, во спасение и погибель очень важно наглядно (с помощью таблиц 4, 5) показать, как мировоззрение человека зависит от его нравственности и наоборот, как духовное устроение душа человека влияет на его почитание истинного Бога либо ложных богов.

2.1.11. Третья, четвертая заповедь закона божия (чти словом, чти делом). Основание для почитания 7-го дня. Ветхозаветная суббота и день воскресный в христианской церкви. Важнейшие христианские праздники. Посты и их назначение. Должное проведение праздничных дней.

2.1.11.1 3-я заповедь.

Грехи: клятва, обеты, богохуление, кощунство, божба (Мф. 5.34, 37; Евр. 6.16-17), нарушение обетов, клятвопреступление, ложная клятва, ропот, невнимательность в молитве.

2.1.11.2 4-я заповедь.

Основание 7-го дня: в 7 й день Бог почил (от дел творения); Своим воскресением Господь освятил 7-й день. Поэтому христиане и празднуют этот день по примеру апостолов (Таблица 6).

Пост

«Пост не отталкивает от себя, – пишет об этом св. Иоанн Златоуст, – ни женщин, ни стариков, ни юношей, ни даже малых детей, но всем открывает двери, всех принимает, чтобы всех спасти» (Рис. 28).