Курс: Основы православной веры

И если мы с вами скорбим или болеем, это не значит, что Господь оставил нас, забыл, а значит то, что он хочет очистить нас через эти лишения, которые верующим человеком обращаются в золото спасения – очищения и богатства души.

Причем за земное золото купить Царствие Небесное мы не можем, а покупается оно безропотным перенесением скорбей:

«терпением вашим спасайте души ваши»

Лк.21.19

И Кровью Христа как бесценного Агнца:

«зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца»

1 Петр. 1, 18-19

В руках христианина скорби, болезни, клеветы, невинные осуждения, страдания – все это служит к очищению души от грехов и страстей и прелагается, становиться «золотым богатством» и ведет к спасению.

Через осознание своего предназначения, смысла жизни на земле, твердую веру в любящего Бога, с чистой совестью мы, путем исполнения заповедей Божиих, начинаем видеть свою немощь, свои грехи, пороки. Господь принимает наше покаяние и дает нам силу к приношению добрых дел, достойных покаяния. Мы из орудий греха становимся в руках любящего Бога орудиями добродетели и Его соработниками.

Неоднократно мы слышим оправдание своих беззаконий. Назовем несколько: «Я устанавливаю справедливость на земле: ворую у богатых и раздаю бедным! Я убил подлеца и правильно сделал! Все так делают, а чем я хуже их!». И т. д.

Скажите: совершая стирку белья, можно ли его стирать руками, вымазанными в мазуте? Можно ли врачу с грязными руками или незнающему историю болезни врачевать больного, делать операцию. Не удалит ли такой врач вместо больного здоровый зуб? Не внесет ли заразу в организм больного? Поэтому, прежде чем брать на

себя ответственность судить ближнего своего, спроси себя: «А сам я чист от греха?».

Нельзя смиряться перед грехом, то есть злом. Победить же зло (действие греха) невозможно иначе, как смирением, которое может принимать разные виды в зависимости от ситуации. Здесь необходимо разграничить и рассудить между большим и меньшим злом.

Приведем в пример слова (тезисы) св. Филарета, митрополита Московского об отношении ко злу христианина:

1. Гнушайся (ненавидь) врагов Божиих, то есть темных духов – греховных помыслов.

2. Бей врагов Отечества – тех, кто посягает изменить веру, захватить Отчизну.

3. Люби врагов своих – личных врагов.

Объясним пункты:

1. Враги Божии – злые духи, которые извратили свою волю и направили ее ко злу.

2. Враги Отечества – это те, кто уничтожает, разрушает святыни, искажает, искореняет нашу веру, порабощает родину, убивает или издевается над нашими матерями, сестрами и братьями, стариками с целью получения своей выгоды, наживы или удовлетворения своих страстей. Таковые люди, направляют силы своей души против воли Божией и таким образом в некоторой степени уподобляются врагам Божиим.

Сам Господь говорил:

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»

Ин.15,13

Соответственно, за немощных братьев и сестер во Христе необходимо заступаться даже до смерти.

3. Наши близкие могут быть для нас «мнимыми» врагами, хотя, на самом деле, они реально являются помощниками во врачевании наших душ. Они, как никто другой, видят наши погрешности, напоминают нам о них, пытаются нас врачевать. Необходимо лишь не раздражаться, а просить у Бога врачевания и вразумления.

Существуют и реальные враги – гонители последователей православной веры, как сказано в 9-й заповеди Блаженств, но и их Господь в силе исправить, как апостола Павла. Господь призывает всех христианин стремиться возрастать в меру возраста мучеников. Примеров у христиан множество – начиная от архидиакона Стефана и до новомучеников и исповедников Российских, таких как царственные страстотерпцы во главе с царем Николаем II, которые прилагали нечеловеческие силы – молиться кротко за врагов:

«Пошли нам, Господи, терпенье, в годину бурных, мрачных дней.

Сносить народное гоненье и пытки наших палачей

И у преддверия могилы, вдохни в уста Твоих рабов

Нечеловеческие силы – Молиться кротко за врагов!»

стихотворение поэта Бехтеева, переписанное Великой Княжной Ольгой Николаевной еще в Тобольске

Только путем контроля своей совести по критерию исполнения заповедей Божиих мы получим удостоверения в правильности наших поступков. Церковь Христова, как любящая мать, назидает и утешает нас, помогает оценивать правильно свои поступки, рассчитывать свои силы и, таким образом, удостаивает нас быть уже на земле причастниками Царствия Небесного.

1.5 О спасении

1.5.1 От чего надо спасаться?

Что такое спасение, и от чего же нам нужно спасаться?

Мы уже отмечали, что наш мир создан Богом. Об этом говорит нам Священное Писание – Библия.

Основное учение Библии – спасение, Спаситель. Библия дана нам Богом не для того, чтобы мы были умными, а для того, чтобы были верующими.

Итак, Библия нам говорит, что в завершение творения всего видимого и невидимого мира Бог сотворил человека, который был наделен свободной волей, разумом и бессмертной душой. Он был создан с тем, чтобы любить Бога, прославлять Его, пользоваться всеми теми благами, которые даровал Бог. Никто его не принуждал к этому, он сам своей свободной волей должен был стремиться к Богу. Но неправильное использование свободной воли человеком привело его к отпадению от Бога, то есть грехопадению. Грех состоял и в непослушании Богу. Человеку была дана всего одна запретная заповедь, и он ее не сохранил. Грех удалил человека от Бога и изменил его так, что собственными силами он не мог уже стать таким, каким был. Ум его помрачился, чувства осквернились, воля стала склонна ко греху, а тело стало подвергаться болезням и смерти. Диавол, который был причиной грехопадения, получил возможность всячески вредить человеку. Кроме всего этого, он был изгнан из рая и должен был трудиться в поте лица своего, обрабатывая и трудясь на земле. На ней стали расти различные сорняки и терния, звери стали бояться человека, и окружающий мир стал враждебен по отношению к человеку. Особенно было прискорбно ощущать это на себе после райской блаженной жизни. В таком бедственном состоянии человек был как погибающий среди бушующих волн моря. Ему действительно необходимо было спасение от греха, проклятия и смерти, которое и обещал Бог после совершенного человеком грехопадения. Людям был обещан Спаситель, который избавит людей от последствий грехопадения.

С течением времени многие люди стали забывать о Боге и обещанном Им спасении. Они предавались всевозможным грехам, удалялись от Бога. Но все же оставались те, кто свято хранил память о Боге и Его обещании. Сначала все это передавалось устно от предков к потомкам, а потом стало записываться в книги избранными от Бога пророками.

Мы называем их сейчас книгами Ветхого Завета. В них постоянно говорится о грядущем спасении, которое произойдет через Мессию, Посланника, Сына Божия. Ветхозаветные люди ждали, когда исполнится это обетование, понимая, что собственными силами они не могут избавиться от греха, проклятия и смерти, что тут нужно участие Самого Бога, Который бы и совершил это избавление. И вот, наконец, была провозглашена радостная весть о рождении так долго ожидаемого Мессии, Сына Божия, Господа Иисуса Христа.

О Нем предвозвестили пророки, как о истинном Боге, принявшем на Себя всю человеческую природу в целом. Но, в отличие от нас, Господь Иисус Христос был совершенно безгрешен. Воплотившийся Бог назван Иисусом, что в переводе с еврейского и означает «Спаситель». Он взял на Себя все наши грехи, умерев на кресте, и Своим воскресением избавил нас от смерти вечной.

До Воскресения Христова никто не мог войти в рай, даже самые праведные люди. Теперь же всякий, принимающий Господа Иисуса Христа, исповедующий Его истинным Богом и исполняющий Его заповеди, обретает вечное спасение и избавление от темниц ада. Но мы должны не просто как-то умом принять Христа или, как некоторые говорят, верить просто в душе. Этого недостаточно.

Необходимо, чтобы эта внутренняя вера проявлялась как-то и наружно, потому что человек состоит не только из одной души, но у него есть еще и тело. Истинно верующим людям свойственно и выражать свою веру не только в душе, а и внешне, например, в делах милосердия, благочестия, посте, почитании икон, святынь и других делах покаяния.

Вот вам пример: мимо вас прошел ваш друг, а вы с ним не поздоровались. Он окликает вас и спрашивает: «Почему ты не здороваешься со мной?». А вы ему отвечаете: «Да я с тобой в душе поздоровался». Или, например, можно ли попить или поесть в душе. Нет, конечно. Так вот и здесь. Если телу нашему нужна материальная пища, то душе нужна пища духовная, или молитва.

И как тело умирает без пищи, пития, кислорода, так и душа не может жить без молитвы. И если человек по видимому живой, но душа его мертва, он все же может ожить, если начнет жить духовной жизнью.

Господь наш Иисус Христос называется Спасителем. Спасительными для нас являются не только Его смерть и воскресение, но сама жизнь во Христе, учение и Церковь, главой которой Он Сам является. В Священном Писании сказано, что она будет стоять до скончания века, и врата ада ее не одолеют. Эта Церковь стоит уже около двух тысяч лет, и через нее обрело спасение множество людей. В самой Церкви все является спасительным: богослужение, таинства, ее учение.

Человек своими силами не может спастись – он подвержен всевозможным грехам и порокам. Попробуем хотя бы один день, или даже один час, вести себя так, чтобы ничем не оскорблять Бога и ближнего. Попробуем не только явно не грешить, но и не гордиться, когда нас хвалят, не допускать зла даже в мыслях, и тогда увидим, насколько это тяжело.

Другой пример. Да, я могу раз-другой воздержаться и не разгневаться, но зато в третий раз выплесну целый поток брани и наверстаю упущенное за два раза. Мы видим, что ум наш говорит одно, сердце шепчет другое, а мы делаем третье, как в басне Крылова «Лебедь, рак и щука», каждый тянет в свою сторону.

А вот в Церкви с помощью благодати (или силы) Божией ум, сердце и воля человека приходят в Риссогласие, становятся едиными и устремляются к Богу.

Спасение и заключается в единении с Богом, Который является источником всякого блага и радости. Если мы этого достигаем, то обретаем спасение от греха, проклятия и смерти (икона «Корабль веры»).

1.5.2 О грехе его развитии, действии в человеке и борьбе с ним

В «Философской энциклопедии» и в «Советском энциклопедическом словаре» понятие о грехе отсутствует.

Из текстов Священного Писания:

В Библии понятие «грех» встречается 497 раз, от «… если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит…» (Быт.4, 7) до «… чтобы не участвовать вам в грехах…» (Откр.18, 4).

Приведем еще несколько цитат из Библии: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8, 34). «Возмездие за грех – смерть» (Рим.6, 23). «Сокрушаюсь о грехе моем» (Пс.37, 19). «Всякий верующий в Него (Господа Иисуса Христа) получит прошение грехов именем Его» (Деян.10, 43).

Грех (амартиа) – беззаконие; непослушание воле Божией; поступок, противный закону Божию; вина перед Господом.

Грешити – 1) промахнуться, не попасть в цель; 2) миновать, пропустить что-либо; 3) нарушить религиозные предписания.

Из священнического опыта, из высказываний людей нашего времени: «Всем грешен: словом, делом, помышлением …»; «Ничем никогда не грешил, только меня все обижали»; «Грехов? Да нет, не было. Всегда всем только добро делала»; «Чего там конкретно? Всем грешила, а конкретно не знаю»; «Не помню что-то …»; «Не грешна»; «Грех? А что это?».

Итак, что же такое грех?

Вся сложность христианского понимания греха в том, что явление это многоплановое: с одной стороны – дело, с другой – состояние (страсть). Дело же может быть совершённое, а может быть помысленное. Но, кроме того, на грех можно смотреть и как на противление Господу, как на оскорбление Его любви к нам. Справедливо также называют грех «духовным ядом», отравляющим, убивающим нашу душу. Итак, попробуем во всем этом разобраться.

Согласно определению «Толкового словаря» Даля, грех – это поступок, противный закону Божию. Но что же такое – нарушать закон Божий? Что знает об этом сейчас большинство людей? Девять из десяти ответят, подумав: «Ну, убить если кого». Еще подумав: «Родителей когда обижают»; иногда добавят, но уже с ноткой сомнения: «Украсть, наверное, чего-то там». И что характерно, почти никогда не вспомнят о грехе блуда – так к этому привыкли, что и за грех не считают.

Такое представление о грехе опирается на незнание о заповедях ветхозаветного закона, данного Богом Моисею на горе Синай:

«Я Господь Бог твой, да не будет у тебя никаких других богов, кроме Меня»;

«Не сотвори себе кумира» (не делай себе никакого идола);

«Не произноси имени Бога твоего всуе» (напрасно);

«Помни день субботний («шаабат» – день седьмой), чтобы свято хранить его, шесть дней работай и делай в них все свои дела, день седьмой посвяти Господу»;

«Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы хорошо было тебе, и чтобы продолжались дни твои на земле»;

«Не убий»;

«Не прелюбодействуй»;

«Не укради»;

«Не произноси на ближнего своего ложного слова» (не лги);

«Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни скота его и вообще ничего, что есть у ближнего твоего» (не завидуй).

Знать этот закон (десятисловие или декалогий) необходимо: это фундамент не только христианской, но и всей общечеловеческой духовности и морали. И знать, конечно, нужно не только пятую и шестую, т.е. почитать своих родителей и не убивать, а все заповеди. Но это еще не все. Дело в том, что наш новозаветный христианский закон неизмеримо более глубок. Вот что говорит Сам Господь Иисус Христос в Евангелии от Матфея: «Вы слышали, что сказано древним: «Не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего… подлежит суду… Вы слышали, что сказано древним: «Не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением (смотрит на юношу), уже прелюбодействовал с нею (с ним) в сердце своем» (Мф.5, 21–22; 27-28). Вот ключевые слова: «Прелюбодействовал в сердце своем», т.е. грех из сферы действий, поступков переводится в сферу состояний, чувств.

1.5.3 О развитии греха

Святые отцы в своем учении о борьбе со страстями указывали на постепенность развития греха. Приведем краткую схему (таблицы 1, 2) этапов развития греха с момента его возникновения, зарождения до грехопадения (Рис. 14).

Схемы развития греха (близкие к святоотеческому учению):*

* ГРЕХОВНЫЕ СТРАСТИ: РАЗВИТИЕ И КЛАССИФИКАЦИЯ. - HTTP://AZBYKA. RU/SHEMY/VOSEM_STRASTEI.SHTML

Рисунок 14. Этапы развития греха

Здесь колоссальный сдвиг в понимании! Если большинство из нас могут спокойно сказать: «Нет, никого не убивал», а кое-кто даже сможет без лукавства признать себя непричастным к греху блуда, то увидим ли мы такого человека, кто искренне скажет: «Гневаться, раздражаться, обижаться? Осуждать кого-либо? Иметь нескромные, нецеломудренные мысли? Нет, со мной этого никогда не бывало!»? Думаю, что не увидим, а если и увидим, то можно без сомнения утверждать, что встретили мы человека с душевной слепотой. Так что приходится признать истину – все мы «в бездне грехов валяемся», ведь не проходит дня, часа, а то и минуты, чтобы не согрешили мы раздражением или нечистыми мыслями, осуждением или завистью, праздностью или унынием и т. п.

Теперь рассмотрим, каково же действие греха на душу человека.

С одной стороны, как мы уже говорили, грех постепенно умерщвляет душу, «отравляет» ее собой. Если угодно, действие греха можно сравнить с действием радиации на тело человека. Это «духовная радиация», постепенно, но неуклонно разрушающая душу. А душа должна не только кое-как существовать, прозябать – она должна развиваться, формироваться, она должна успеть приготовиться и созреть ко времени перехода в вечную жизнь.

Так плод в материнском чреве созревает, готовится к рождению в мир. Беда, если мать в это время помышляет только о развлечениях или о том, например, чтобы выгодно подработать на каком-нибудь токсичном производстве. О печальных последствиях этого не хочется и говорить… Безумной назовут такую нерадивую мать.

Все мы здесь должны искоренять свои страсти, потому что ничто нечистое не войдет в Царство Небесное:

«Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога»

Еф.5,5

1.5.3.1 Что порождает грех?

Мы разобрались, что грех может быть «делом», а может быть «помышлением», а теперь заглянем глубже: что порождает грех?

Источник его лежит в самых глубинах нашей души – в том, что называется страстью (Рис. 15). По определению «Полного церковно-славянского словаря», страсть – это «сильное желание совершать грех» – «грех состояние», но это и потенциальная возможность совершения греха делом, воплощения его в конкретном поступке.

Рисунок 15. Фрагмент иконы «Страшный суд». 8 смертных грехов

Так, страсть сребролюбия (любовь к деньгам, богатству) при непротивлении ей и при способствующих внешних обстоятельствах может реализовываться в грех воровства;

страсть раздражительности – в грех рукоприкладства (побои, драка);

страстное состояние отчаяния – в грех самоубийства.

1.5.4 Борьба с грехом и страстями

Искоренение страстей – основное содержание православной аскетики.

Святые отцы учат, что источник страстей – искушающая душу человека бесовская воля; почва для их произрастания – зараженная первородным грехом падшая природа человека; сила, противостоящая страстям – свободная воля богоподобной человеческой личности; оружие для борьбы со страстями преподается Православной Церковью.

Если души праведных, святых угодников Божиих, которые всю жизнь шли к Богу, не без страха и смущения помышляли о грядущей смерти, то какое будет испытывать смущение каждый из нас, когда придет пора разлучиться с телом и предстать перед Праведным Судией. Настанет тот страшный день и час, когда каждый из нас действительно смутится – никто тогда не может защитить: ни родные, ни брат, ни отец – но предстанут только наши дела. И тогда каждый из нас смутится своих мерзких земных дел, которые со всею ясностью откроются перед Богом. Пожелаем исправиться, но уже поздно будет, будем вопиять о помиловании, но двери покаяния тогда затворятся, и будем мучиться вечно.

Кажется, как можно жить, если так это все видеть? Ведь избавиться в нашем скорбном мире от греха невозможно («…несть человек иже жив будет и не согрешит») – с грехом можно только бороться. Однако хотя действительно

«человекам это невозможно» – «Богу все возможно»

Мф.19, 26

Как мы видим, все эти грехи – воровство, рукоприкладство, самоубийство и прочие – коренятся в соответствующих страстях. Но дело в том, что и сами страсти эти есть грехи, более того, именно они – страсти – и есть грехи «в первую очередь», ибо, постоянно гнездясь в душе человека, побуж дают его к совершению грехов делом – к падениям.

И становится это возможным потому, что существуют два великих понятия, два ключевых момента в отношениях Бога к человеку и человека к Богу: милосердие и покаяние. И реально объединяются эти два понятия во единое действие – в церковное Таинство Покаяния или Исповедь.

1.5.5 Грех и покаяние (исповедь)

Не говори, что нет спасенья,

что ты в темнице изнемог;

Чем ночь темней, тем ярче звезды,

чем глубже скорбь, тем ближе Бог …

А. Майков

Жизнь человека можно сравнить с шествием по дороге и несением своего креста с момента рождения и до смерти: по сторонам пути находится мерзкое зловонное болото грехов, преступлений, совершенных человеком.

Например, попадая в места лишения свободы, человек замыкается в себе, будучи поставлен в режимные рамки. И именно он, оставаясь один на один со своей совестью, по-новому переживает свою жизнь, свои поступки. В такой момент душа человеческая, запятнанная грязью грехов, все же проявляется в своей православной первичной красоте. Но помимо осознания своего незавидного положения, человек обязан осознать свою греховность и стремиться к исправлению, а это бывает очень трудно, особенно людям, которые вели бездуховный образ жизни.

1.5.5.1 Таинство покаяния (исповедь)

Каждый шаг на пути духовной жизни христианина не что иное, как покаянное движение сердца, зрящего (видящего) свои грехи. С покаяния открывается для уверовавшего дверь в церковный мир, только через покаяние открываются ему райские врата. Коротко сказать: начало покаяния и есть начало спасения человека.

Лишь в таинстве покаяния можно очистить и исцелить душу.

В первую очередь поясним само понятие таинства.

По определению Православного Катехизиса святителя Филарета, таинство – это «священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или спасительная сила Божья».

Благодать Божия действует во всем мире как поддерживающая бытие и силы тварей и особо в Православной Церкови, как очищающая, освящающая, «спасающая благодать», приводящая человека к состоянию «обожения».

Церковь в этом случае является той оградой, в которой хранится православное вероучение (ложное вероучение ведет к ложной духовности и не приближает человека к Богу, а удаляет от Него).

В Церкви истинно верующие получают во всей полноте дары Святого Духа. Преподаются эти дары с целью укрепить право верующего христианина на пути к Богу, и потому к таинствам Церкви допускаются только люди, сознательно верующие и воцерковленные, т.е. выполняющие требования и установления Церкви.

Покаяние, по определению Православного Катехизиса, есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом.

Покаяние – это великий дар Бога человеку; оно простирает руку, вытаскивает нас из бездны греха, пороков и страстей и вводит во врата рая; оно возвращает нам потерянную после крещения благодать. Покаяние – это второе крещение (крещение «слезами»).

Поясним сущность таинства, вернувшись к прежним сравнениям.

Грех – это грязь, поэтому Таинство Крещения и Исповеди (крещение слезами) есть баня для души, омывающая душу от грязи духовной.

Грех – яд для души. Соответственно, Исповедь есть лечение отравленной души, очищение ее от яда греха.

Баню принимать посреди улицы человек не будет, от отравления на ходу не излечиться, для этого нужны соответствующие учреждения.

В данном случае таким Богоустановленным учреждением является Святая Церковь. Спросят: «Но почему нужно исповедоваться именно в присутствии священника?». Разве Бог не видит моего сердца? Если я сделал плохо, согрешил, но вижу это, стыжусь этого, прошу у Бога прощения, разве этого недостаточно?”

Но, друг мой, если, к примеру, человек упал в болото и, выбравшись на берег, стыдится того, что весь в грязи, разве этого достаточно, чтобы стать чистым? Разве одним чувством отвращения он уже омылся? Чтобы смыть грязь, нужен внешний источник чистой воды, а чистая омывающая вода для души и есть благодать Божья; источник, откуда изливается вода – Церковь Христова, процесс омовения – Таинство Исповеди.