Полная версия
Курс: Основы православной веры
Подобную же аналогию можно провести, если смотреть на грех, как на болезнь. Тогда Церковь – это больница, а исповедь – лечение болезни. Причем саму исповедь, условно, в этом примере можно рассматривать как операцию по удалению опухоли (греха), а последующее за ней причастие Святых Даров – Тела и Крови Христовых в Таинстве Евхаристии – как послеоперационную терапию по заживлению и восстановлению организма (тела).
Каждая исповедь должна быть такой, как будто это последняя исповедь в нашей жизни, и этой исповедью должен быть подведен последний итог, потому что всякая встреча с Господом, с Живым нашим Богом – предварение последнего, окончательного, решающего нашу судьбу суда. Нельзя встать перед лицом Божиим и не уйти оттуда либо оправданным, либо осужденным.
Один инок смотрел, как люди исповедуются. Видит, подошел человек, встал на колени перед духовником и начал каяться; ангел внушал ему: «Кайся, ты нарушитель закона Божья». И когда он исповедовался, из его уст выпадали большие и маленькие змеи и исчезали. Но тут диавол стал нашептывать ему: «Что ты делаешь, зачем говоришь такие постыдные грехи – нельзя, замолчи, ведь кому говоришь – человеку!». И открывая последний грех, кающийся вдруг замолчал, и монах увидел, что змея, которая наполовину выползла у него из уст, вошла обратно. Священник спросил: «Больше ничего нет?» – «Нет». Священник прочитал над ним молитву, но Господь не простил ему; когда он ушел с исповеди, то с ним пошли бесы, радуясь. «Вот так всегда делай, – нашептывали они ему, – и молодец, зачем все рассказывать, не надо!» И он недостойно принял Тело Христово и вышел из храма черным, с толпой бесов.
Другой человек так же стоял на исповеди, как и первый, и так же открывал грехи, и так же из уст его выпадали змеи, но он чистосердечно во всем покаялся, не стал слушать бесовского внушения, ничего не утаил, и ангел надел на него венец, и он ушел с исповеди светлый, радостный; достойно принял Тело Христово и был весь огненный; бесы даже не могли на него смотреть, убежали прочь, и ангелы приступили к нему.
Иногда человек говорит: «Я не могу вырваться из своих грехов: если бы я совершил какой-нибудь один большой грех, может быть, я был бы потрясен; но все число моих мелких грехов ложится как пыль, но не тяготит. Привыкаешь к ним, как привыкаешь жить в беспорядочной обста новке своей квартиры». И мы не отдаем себе отчета в том, что какое-то число мелких грехов труднее сбыть, чем один большой грех. Потому что этот большой грех – да, действительно, может нас так потрясти, что даже при нашей неспособности бодрствовать мы проснемся.
Приведем пример из жизни русского юродивого Воронежской епархии Алексея о том, как к нему пришли две женщины. Первая убивалась от сознания одного совершенного ею страшного греха; другая говорила: «Грешна, как все; знаете же, батюшка, невозможно жить и не грешить». И тот им наглядно показал, что это значит. Обеих он послал в поле; той, которая совершила один убивающий ее грех, он велел найти самый тяжелый булыжник, какой только она сможет, поднять и принести к нему; а второй велел собрать в фартук как можно больше камушков. Когда женщины пришли, он велел обеим вернуть булыжник и камушки точно на те же самые места, откуда они были взяты. Первая прямо пошла к месту, откуда был взят камень – его печать лежала в почве – поставила его на место и вернулась. А другая часами ходила и не могла вспомнить, где она подобрала тот или другой камушек.
Так этот юродивый показал, что нельзя относиться небрежно к тому, что кажется ничтожным, но от чего никакими силами не отделаешься.
Нам надо над этим задуматься, отчасти потому, что действительно, если не обращать внимание на малое, то не отделаешься от него, а отчасти потому, что, привыкнув небрежно относиться к малому, мы привыкаем вообще быть небрежны и начинаем грешить все больше и больше.
Мы, люди, великие грешники перед Богом, но у Господа милости – целый океан. Нет такого греха, который бы Господь не простил человеку. Если бы в мире остался один нераскаянный грешник, Он готов был бы снова сойти на землю, взыскать этого грешника и пострадать за него. Каждая душа человека-грешника дороже Богу всего этого мира: такая любовь у Бога к созданию Своему! Наши грехи – это горсть песка, брошенная в океан милости Божьей; если мы покаемся, все они будут смыты, ибо такое у Бога свойство любви. Мы должны не грешить, но, если по гордости и впали в грех, должны тут же прибегнуть к единому источнику – покаянию.
Святитель Иоанн Златоуст в беседах евангельских говорит следующее: «Покаяние не в том только заключается, чтобы отступить от прежних злых дел, но чтобы показать еще большие добрые дела, ибо сказано: «Сотворите плоды, достойные покаяния». Как же сотворим? Если начнем совершать противоположные грехам дела. Похищал ли чужое? Раздай похищенное и свое. Долгое ли время блудодействовал? Воздержись и от своей жены в установленные дни, приучая себя к воздержанию. Досаждал ли кому-либо, бил ли кого-либо? Благословляй в дальнейшем досаждающих тебе и благодетельствуй уязвляющим тебя. Ибо для нашего здоровья недостаточно только извлекать стрелу, но необходимо и на язву наложить врачевание. Наслаждался ли и упивался ли в прежнее время? Постись и пей воду, чтобы ты избавился от постигшего тебя вреда вследствие пьянства. Воззрел ли блудными глазами на доброту чужую? Потом отнюдь не взирай на лице жены, усердно оберегая себя после принятых язв, и утвердись во благом, ибо сказано: «Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним» (Пс. 33,15). Примеры искреннего покаяния – ап. Петра, преп. Марии Египетской и других угодников Божьих.
Поэтому не будем надеяться очиститься от своих грехов только одним исповеданием и каким-либо незначительным умилением, без трудов и подвигов, но доброй благочестивой христианской жизнью, как подобает православному человеку, т.е. посещая Храм Божий, помогая ближним и самому исправляться.
1.6 О частном суде Божьем (мытарствах)
1.6.1 Жизнь души после смерти
Вся жизнь, как бы один день, и притом последний, должна быть постоянным, заботливым приготовлением к смерти. Смерть есть всеобщий и неизбежный удел человечества на земле; сознание того, что придется умереть, не оставляет человека всю его жизнь. Что же такое смерть? По словам премудрого Соломона, смерть есть возврат духа к Богу, давшему его, и возврат тела в землю, из которой оно создано.
И возвращается, – говорит Премудрость, – прах в землю, чем он был, а дух возвратится к Богу, Который дал его
Еккл.12, 7
Не будем думать, будто дела наши ограничиваются пределами настоящей жизни, но станем верить, что будет непременно суд и воздаяние за все, что мы здесь делаем.
Православная Христианская Церковь не оставила чад своих в полном неведении относительно загробной участи душ наших. На основании некоторых указаний слова Божья и учения Святых Отцов Церкви, строивших свои положения по церковному преданию, шедшему от самих апостолов, она нарисовала нам целую картину жизни души нашей за гробом в живых образах, изъясняющих нам невидимое при пособии видимого.
Так, Святая Церковь, согласно со словом Божиим, учит нас, что всякому человеку надлежит умереть, а по смерти всякому предстоит суд. Это не тот Суд, последний и страшный, на который должны явиться все люди при конце мира и который потому именуется Всеобщим, а суд частный, который производится над всякою душою человека по смерти тела. Умрет человек и по смерти является на суд Божий, чтобы дать ответ за пройденное на земле поприще и получить заслуженное воздаяние.
Когда же и как совершается этот суд? По верованию Церкви, основанному на Предании, душа почившего первые три дня по смерти пребывает на земле. Сбросивши свою телесную оболочку, как более уже не нужную и отслужившую свой век одежду, она посещает любимые места и любимых лиц или остается около своего тела в трепетном ожидании предстоящего суда Божья.
В третий день по смерти тела душа возводится к Богу на поклонение, после которого в течение шести дней, по повелению Божию, осматривает обители рая.
В девятый день душа опять возводится к Богу на поклонение и с этого дня до сорокового проходит страшный путь испытаний по мытарствам. Слово «мытарство» в переводе со славянского языка означает «пограничная застава».
Учение о мытарствах, выраженное в писаниях многих отцов Церкви, более подробно изложено в слове свт. Кирилла Александрийского «О смерти» и в житии преподобной Феодоры. Относительно этого учения, ангел, посланный к святому Макарию Александрийскому, дал ему такое наставление: «Земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небесных», то есть смысл старайся уразуметь и не смущайся чувственными образами для изображения мира невидимого. Смысл же учения о мытарствах состоит в том, что душа наша по смерти тела подвергается подробному испытанию или суду за все дела нашей жизни. Посредниками этого суда являются ангелы добрые и злые, причем добрые употребляют усилие, выставив на вид добрую сторону дел человеческих, а последние со всем ожесточением с диавольскою злобою нападают на человека и стараются представить его своим чадом и другом, противником Божиим».
Рисунок 17. Икона «Мытарства Феодоры»
Ступеней такого испытания в житии преп. Феодоры насчитывается двадцать (Рис. 17). На этих ступенях темные духи припомнят душе нашей все грехи, какие она совершала в течение земной жизни словами, делами и мыслями, начиная с греха, считаемого неважным – осуждения ближних, до тяжких грехов – убийства, ненависти и злобы. Святые ангелы злым делам человека противопоставляют дела добрые. Таким образом, на весах взвешивается вся наша жизнь.
При разлучении души нашей с телом предстанут перед нами с одной стороны – ангелы Божии, с другой – бесы. Увидев их, душа возмутится, содрогнется, вострепещет и в смятении и ужасе будет искать себе защиты у ангелов Божиих. Хотя душа будет сопровождаема святыми ангелами, но, проходя воздушные мытарства (как бы некие заставы или таможни, на которых взыскиваются пошлины), которые будут преграждать ей путь в рай, её будут останавливать и удерживать бесы.
На каждом из этих мытарств востребуется отчет в определённых грехах.
1. Мытарство празднословия (сквернословие, плохие песни).
2. Мытарство лжи. 3. Мытарство осуждения и клеветы. 4. Мытарство чревоугодия, объедения, пьянства, нарушения постов, вкушения пищи без молитвы.
5. Мытарство лености, тунеядства. 6. Мытарство воровства, кражи. 7. Мытарство сребролюбия и скупости. 8. Мытарство лихоимства (в рост деньги, неправедные приобретения, присвоение чужого).
9. Мытарство неправды. 10. Мытарство зависти. 11. Мытарство гордости, тщеславия. 12. Мытарство гнева, ярости. 13. Мытарство памятозлобия. 14. Мытарство убийства. 15. Мытарство чародейства, колдовства. 16. Мытарство блуда (блудный грех лиц, необязанных супружеством, нечистые страстные помыслы, скверные осязания и страстные прикосновения).
17. Мытарство прелюбодеяния (несохранение супружеской верности, похищение для блуда).
18. Мытарство содомское (кровосмешение, блудные извращения, совокупление с животными).
19. Мытарство ересей (неправильные мнения о предметах веры, сектантство).
20. Мытарство немилосердия и жестокости.
1.6.2 О МЫТАРСТВАХ ИЗ ЖИТИЙ СВЯТЫХ
Был в городе Карфагене некий муж по имени Таксиот, проводивший греховную жизнь. Однажды Карфаген постигла заразная болезнь, от которой умирало много людей. Таксиот обратился к Богу и покаялся в своих гре хах. Оставив город, он с женой удалился в одно селение, где и пребывал, проводя время в богомыслии. Спустя некоторое время он впал в грех с женой земледельца, а по прошествии нескольких дней после этого его ужалила змея, и он умер. Неподалеку от того места стоял монастырь. Жена Таксиота отправилась в этот монастырь и упросила монахов прийти взять тело умершего и похоронить в церкви. Похоронили его в третий час дня. Когда же наступил девятый час, из могилы послышался громкий крик: «Помилуйте, помилуйте меня!». Монахи тотчас разрыли могилу и нашли Таксиота живым. Они удивились и спросили, что с ним случилось.
Но Таксиот от сильного плача ничего не мог рассказать и только просил отвести его к епископу Тарасию. Его отвели. Епископ три дня упрашивал Таксиота рассказать, что он видел, но только на четвертый день Таксиот стал разговаривать и рассказал следующее:
«Когда я умирал, увидел эфиопов, стоящих передо мной. Вид их был страшен, и душа моя смутилась. Потом увидел я двух юношей, очень красивых. Душа моя устремилась к ним, и тотчас, как бы взлетая от земли, мы стали подниматься к небу, встречая на пути мытарства, удерживающие душу всякого человека. Каждое мытарство истязало душу в особом грехе: одно – во лжи, другое – в зависти, третье – в гордости. Так, каждый грех в воздухе имеет своих испытателей. И вот увидел я в ковчеге, который держали ангелы, все мои добрые дела. Ангелы сопоставляли их с моими злыми делами. Так мы миновали эти мытарства. Когда же, приближаясь к вратам небесным, пришли на мытарство блуда, стражи задержали меня там и начали показывать все мои блудные плотские дела, совершенные мной с детства и до смерти. Ангелы, ведущие меня, сказали: «Все телесные грехи, которые ты сделал, находясь в городе, простил тебе Бог, так как ты покаялся в них». Но противные духи сказали: «Когда же ты ушел из города, то на поле совершил грех с женой земледельца». Услыхав это, ангелы не нашли доброго дела, которое можно было бы противопоставить тому греху, и, оставив меня, ушли. Тогда злые духи начали бить меня и свели затем вниз. Меня вели узкими коридорами через темные и смрадные скважины – так я дошел до самой глубины адовых темниц, где во тьме вечной заключены души грешников, где нет жизни, а одна вечная мука, неутешный плач и несказанный скрежет зубов.
Там всегда раздается отчаянный крик: «Горе нам, увы, увы!». И невозможно передать всех адовых страданий, нельзя пересказать всех мук, которые я видел. Стон стоит из глубины души, и никто не милосердствует о стонущих, плачущих, и нет утешающего. И я был заключен в тех мрачных, полных ужасной скорби местах, и я горько рыдал от третьего часа до девятого. Потом увидел я малый свет и пришедших туда двух ангелов. Я стал умолять их о том, чтобы они вывели меня из того бедственного места для раскаяния перед Богом.
Ангелы сказали: «Напрасно ты молишься, никто не исходит отсюда, пока не настанет время Всеобщего Воскресения». Но так как я продолжал усиленно просить и умолять их, обещал раскаяться в грехах, то один ангел сказал другому: «Поручаешься ли за него в том, что он покается от всего сердца, как обещает?». Другой сказал: «Поручаюсь!» – и подал мне руку. Тогда вывели меня оттуда на землю и привели к гробу, где лежало мое тело, и сказали: «Войди в то, с чем ты разлучился». И вот я увидел, что душа моя светится, как бисер, а мертвое тело черно, как грязь, и издает зловония, и потому я не хотел войти в него. Ангелы сказали: «Невозможно тебе покаяться без тела, которым совершал грехи». Но я умолял их о том, чтобы мне не вхо дить в тело. «Войди, – сказали ангелы, – иначе мы отведем тебя туда, откуда взяли». Тогда я вошел, ожил и начал кричать: «Помилуйте меня!».
Святитель Тарасий сказал ему тогда: «Вкуси пищи». Он же не хотел есть и ходил от церкви до церкви, падал ниц и со слезами и глубоким воздыханием исповедовал свои грехи, всем говорил: «Горе грешникам – их ожидает вечная мука, горе не приносящим покаяния, пока имеют время; горе осквернителям своего тела!» После воскресения Таксиот прожил еще сорок дней и очистил себя покаянием. За три дня он провидел свою кончину и отошел к Милостивому и Человеколюбивому Богу, всем подающему спасение, Которому слава во веки».
1.7 О СТРАШНОМ СУДЕ БОЖЬЕМ
(МФ.25, 31- 46)
Господь говорил ученикам Своим, что никто не знает, когда придет конец мира, что это знает только один Отец. Но вместе с тем, Господь указал признаки приближения Страшного Суда (Рис. 18). Он говорил, что восстанет народ на народ, будут глады, войны, землетрясения и великая скорбь, какой не было от начала мира. Тогда, в этот страшный день Суда, «солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются, тогда явится знамение Сына Человеческого на небе, и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с Силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф.24, 29-31).
По этому Христову слову, по этому предупреждению Христову, о том, что будет предшествовать Страшному Суду, можем мы с некоторой вероятностью заключить, что время это уже недалеко. Господь Иисус Христос говорил: когда придет Сын Человеческий, найдет ли Он веру на земле? Знаете, братия и сестры, как теперь во всех странах, во всех народах укрепились и умножились неверие и безбожие. И немного остается тех, кого Господь назвал Своим малым стадом. Так страшны времена, в которые мы живем, так страшен призрак грядущего Божья Суда, того Суда, о котором возвещает нам Святое Евангелие (Мф.25, 31-46).
Мы слышали, за что будут осуждены грешники, которых даже Господь называет проклятыми. Мы слышали, за что воссияют в Царстве Отца Небесного праведники. За что? Только за любовь, только за дела милосердия, ибо любовь есть вся сущность Христова закона. Чье сердце полно любви, чья любовь проявляется в делах милосердия по отношению к ближним своим, те вместили в себя свет Евангельский, для тех уготовано Царство Небесное. Они услышат от Господа на Страшном Суде: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам прежде создания мира».
И пойдут они в жизнь вечную и блаженство вечное. А те, кого Господь назовет проклятыми, пойдут в муку вечную, уготованную дьяволу и слугам его. Придет день, когда мы встанем лицом к лицу с Богом, и придет на нас Суд, и обнаружим, как мы изуродовали в себе Его образ, когда, стоя перед Богом, так много возлюбившим нас, мы поймем, как мало любви мы дали Ему.
Этот суд гораздо более суровый, чем любое земное правосудие; этот суд будет – и должен – «бить» нас изо дня в день в самую глубину сердца более беспощадно, чем любой (формальный приговор). Не по тому, как мы соблюдали заповеди, мы будем судимы, а по тому, научились ли мы любить.
Не дивно ли подумать, что любовь – как мост, перекинутый над всякой пропастью, что любовь торжествует и выдер
1.7 О Страшном суде Божьем
живает всякое испытание; что быть человечным – даже не значит видеть в брате образ Божий, видеть в брате кого-то, кого любит Бог, за кого Он положил Свою жизнь; достаточно увидеть в нашем ближнем его нужду в сострадании – человека, ничего больше – и тогда окажется, что мы поступили правильно. Вот почему святой Иоанн Лествичник говорит, что мы не будем судимы за то, что не творили чудес, или за то, что не достигли небесных видений; но будем судимы за то, что не плакали непрестанно о нашей отлученности от Бога.
Итак, что же нам, грешным, делать, как нам спастись при наших грехах от вечных мучений, которые ожидают грешников по смерти? Примемся поскорее за дела человеколюбия, будем побольше делать милостей ближним нашим, и Бог явит нам Свою милость, то есть, даст время нам раскаяться в грехах наших, даст средства загладить преступления наши и таким образом простит все грехи и преступления и уже не вспомнит их на Своем Страшном Суде. Постараемся угождать Богу, пока есть еще время; будем день и ночь плакать пред Ним в молитве и псалмопении, чтобы избавил нас от оного нескончаемого плача, от скрежета зубов, от огня геенского, от червя неусыпающего и чтобы исполнил нас радости в Царстве Своем и в вечной жизни, откуда бежали болезнь, печаль и воздыхание.
Заключение
Мы подошли к завершению совместных занятий. Хотелось бы надеяться на то, что мы будем идти тем путем, который указал нам Господь Иисус Христос: «Я есть Путь и Истина и Жизнь, и никто не приходит к Отцу иначе, как через Меня» (Рис. 19). А это возможно только в Церкви Христовой, членами которой мы в скором времени станем или уже являемся, не только по названию, но и по делам веры.
Ревнителю православия
Пусть ноги устали, болит твоя грудь,
И спину ты можешь едва разогнуть, И пусть бы хотелось тебе отдохнуть,
Работы так много еще впереди:
Иди и буди! Иди и буди ты уснувших людей, Скажи им, что враг среди Божьих полей,
Их хочет засеять травою своей... Когда лишь разбудишь, тогда отойди,
Иди и буди! Иди и буди равнодушных людей, Глаголом их жги вдохновенных речей, Зови их к подножью святых Алтарей
Буди равнодушных, их сна не щади,
Иди и буди! Пока еще враг дожидает зари, Пока не погасли совсем Алтари, Пока не свалился, – иди, говори,
Работы так много еще впереди:
Иди и буди!
Епископ Никандр Вятской Епархии
1.7 О Страшном суде Божьем
РАЗДЕЛ 2 ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ
2.1 Заповеди Божьи. Декалог – Синайское законодательство.
2.1.1 Что рассматривает предмет «Основы Православия»? Цель (задачи) христианской жизни. Средства к спасению (основные три добродетели).
Предмет «Основы Православия» рассматривает главные положения христианского мировоззрения (вероучения), нравственных принципов, которые помогают христианину, находящемуся в Православной Церкви, правильно приобщаться к Таинствам Церкви, вести благочестивую жизнь для спасения души.
«Основы Православия»* – это наставление (оглашение) верующих людей для спасения души посредством уяснения, восприятия и передачи духовно-нравственной жизни и вероучения Православной Церкви.
Цель христианской жизни – спасение души через стяжание (приобретение) Духа Святого, уподобление (подражание, соработничество) к обожению (преображению) человеческого естества.
Средствами к спасению, по словам ап. Павла, являются добродетели веры, надежды и любви, которые так же являются основой христианской жизни. Эти три добродетели опираются на четыре элемента «Основ Православия»: Символ веры (добродетель веры), Заповеди Божьи (добродетель надежды), Заповеди Блаженств и молитва Господня (добродетель любви) (Схема 1).
* Введение в Богословие (катехизис) это введение в чистоту жизни человека, то есть жизни по правилам церковным в совершении добродетелей.
Схема 1.
Таким образом, четыре элемента «Основ Православия» раскрываются при изучении нравоучительных заповедей (19) и вероучительных положений (12):
1. Заповедей Божьих (10); 2. Заповедей Блаженств (9); 3. Молитвы Господней – «Отче наш» (призывание, 7 прошений и славословия);
4. Символа веры (12 положений (членов)).
Первые три элемента благочестивой жизни христианина (ортопраксию – праводелания) составляют основу нравоучительных принципов (10+9=19), а четвертый элемент (Символ веры – 12) раскрывает положения православного вероучения Церкви (ортодоксию – правомыслие).
2.1.2 Закон божий – внутренний (совесть) и внешний (заповеди божьи и блаженств). Причина появления внешнего закона (заповедей божьих – пророка моисея и заповедей блаженств).
Внутренний закон заложен Богом в человека еще при его творении по образу и подобию Божию – он еще называется совестью. Но в результате грехопадения появилась необхо димость во внешнем законе (10-ти заповедях, записанных чудесным образом на каменных скрижалях) (Рис. 20).
Рисунок 20. Скрижали Завета
Первые слова Священного Писания были написаны Самим Богом на нерукотворных скрижалях* – каменных досках и повторены в книге Второзакония:
«Итак, люби Господа Бога твоего и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его, и законы Его, и заповеди Его во все дни»
Вт.11,1