Великорусская социоматериальная матрёшка. Проектный подход к будущему

Иногда реально существующие вещи или идеи мы не знаем лишь потому, что их не замечаем, они вне сознания, не осмыслены. Заметили, то есть вписали в свою картину мира — тем самым сделали первый шаг к их познанию, а затем второй шаг — к учёту их в мышлении. А когда таких вещей или идей становится очень много, мы должны нацелить сознание на сложное мышление.

Эдгар Морен, признанный международный авторитет в разработке принципов познания сложного, выдвинул семь принципов сложного мышления:

«1. Системный или организационный принцип привязывает познание частей к познанию целого <…>

2. Голографический принцип показывает, что во всяком сложном явлении не только часть входит в целое, но и целое встроено в каждую отдельную часть <…>

3. Принцип обратной связи <…> позволяет познавать саморегулирующиеся процессы <…>

4. Принцип рекурсивной петли развивает понятие регуляции в понятие самопроизводства и самоорганизации <…> 5. Принцип авто-эко-организации (автономии/зависимости) заключается в том, что живые существа являются самоорганизующимися существами и поэтому расходуют энергию, чтобы поддержать свою автономию. их автономия неотделима от их зависимости от окружения <. >

6. Диалогический принцип заключается в установлении дополнительной, конкурентной, антагонистической связи между двумя противоположностями <. >

7. Принцип повторного введения познающего во всякий процесс познания. <…> Познание есть всегда перевод, и конструкция… < > Нет познания без самопознания, наблюдения без самонаблюдения <. >»[25].

В предисловии к указанной книге Эдгара Морена Е. Н. Князева выделила два аспекта сложности:

«Первый фундаментальный аспект сложности — это холизм, соединение частей или элементов с образованием единого целого, обретающего новые свойства. Сложное, на латинском complexus, буквально означает то, что соткано, сплетено вместе, что создана единая ткань.

Второй аспект сложности состоит в том, что всякое сложное познание, сложное явление или структурообразование в природе и обществе раздираемо глубокими, нередуцируемыми противоречиями, которые не столько разрушают сложное, сколько, как это ни парадоксально, строят его. Сложное образование потому и сохраняется, что оно постоянно, ежеминутно разрушается, “испытывает” разрушение, беспорядочно “примеряет” случайно попадающиеся ему лоскутные “одежды”, готовит себя к кризисам и атакам хаоса, как говорят сегодня теоретики самоорганизованной критичности, балансирует на краю хаоса»[26].

Продуктивное мышление всегда сложно, потому что отражает сложность мира и человека. Важно не соблазняться поиском простых решений. К примеру, прошли годы, как Великобритания организовала процесс развода с Евросоюзом. Они сложно решали, советовались, утрясали, договаривались, пытались понять перспективы: как дальше жить, делить активы, рассчитываться с долгами. А мы в 1991 году развалили страну, приведя к катастрофам и войнам, крови и разрухе (расстрел Дома Советов в 1993 году, войны на территории Молдавии, Кавказа, Таджикистана…), а также к всплеску этнонационализма на значительной части территории бывшего СССР. Ведь тогда все народы Советского Союза в борьбе за свою свободу должны были понимать, что быстрый распад страны ухудшит их будущее, и выиграют только элиты, что не просто так наши предки создавали большую страну, а в соответствии с исторической и геополитической необходимостью. Напомним, что существует геополитическая теория «большого пространства» Карла Шмитта, в которой процесс развития государств рассматривается как закономерное стремление к обретению наибольшей территории, а также к доминированию в технической и экономической сфере.

Тем не менее, с другой стороны, в соответствии с правилами синергетики, разрушение России в 1917 году и СССР в 1991 году — возможные этапы создания и укрепления нашей идентичности, постижения самих себя, а также усложнения и совершенствования Исторической России, что позволит ей выжить в более конкурентном мире в будущем.

Приведём пример использования понимания сложного мира. В советское время создатель теории изобретательства (ТРИЗ) Г. С. Альтшуллер создал технологию и типовые методы изобретательства. Сегодня методология ТРИЗ очень популярна во многих странах мира. Для нас здесь важно, что Альтшуллер разработал метод сложного (многоэкранного) мышления. Суть его в том, что человек, рассматривая систему, должен помнить и о надсистеме (в которую система входит), и о подсистеме (которая входит в систему). А также помнить об истории каждого из указанных трёх элементов и представлять развитие в будущем каждого из них (то есть представлять их прошлое, настоящее, будущее). Графически данная схема изображается как 9 квадратов: 3×3, что и дало название методу многоэкранности. Разумеется, в зависимости от глубины анализа таких квадратов (экранов) может быть большее количество.

В системе знаков и символов, используемых человеком и обществом для коммуникации, ключевую роль играют речь и язык. В терминах синергетики, как было отмечено прежде, язык — параметр порядка в социоматериальных системах и в мышлении человека. В нашем языке заложены тысячелетние традиции, имеющие глубинные славянские корни, а также тюркские, финно-угорские и прочие, интегрированные в современные русские основания культуры.

В семиотике как теории о свойствах знаков, используемых в процессе общения, образование и развитие знаковых систем происходит по законам синергетики.

В будущем, после симбиоза человека с компьютером, создания искусственного интеллекта, возможно, появится возможность отказа от речи (такая идея бытует у фантастов и футурологов), однако сегодня речь и язык — самая важная система коммуникации.

После языка важнейшим для человека символом является образ родины. Многие люди воспринимают место рождения и проживания в детстве как образ малой родины, притягивающий их, где бы они ни жили в дальнейшем. Аналогичный естественный природный инстинкт имеют перелётные птицы и возвращающиеся к месту рождения черепахи, чтобы продолжить род.

Подобные символы и знаки присутствуют в архитектуре, культурных стилях, в музыке… Мы живём в определённой знаково-символической системе культуры и пропитаны ею. Понять значение своей знаковой системы можно на классических примерах европейской колонизации, когда завоеватели для упрочения своего господства над аборигенами создавали свои школы, передавали свою музыку, моду в одежде, даже кулинарные рецепты. Аборигены осваивали чужой язык и культуру, выстраивали свою новую цивилизационную систему, качественно отличную от прежней, в которой, однако, сохранялись автохтонные элементы коренной по происхождению культуры.

В целом, система знаков и символов как инструментов выражения культуры народа играет объединяющую роль, превращая индивида из «я» в «мы» и через механизм прямой и обратной связи формируя всю иерархию его сообществ.

1.6. Здравый народный ум

В свой анализ мы вполне осознанно вводим здравый народный ум как инструмент обыденного повседневного (ненаучного) познания окружающего мира.

Выраженный в сознательном и интуитивном постижении реальности, здравый ум проявляется в том, что обычные люди, не имеющие специального образования в сфере экономики и общественных наук, часто дают точную оценку ситуации, опираясь на личный и коллективный опыт. Особенно это характерно для России, где на рассудительных, руководствующихся здравым умом людях держится мир. Как отмечал Н. А. Бердяев, «русский ум не исходит из мысли, как ум германский, а из самой жизни приходит к мысли, как к орудию жизни»[27].

Народные суждения обычно не требуют рационального обоснования или умных рассуждений, они основаны на самоочевидности, на непосредственном постижении смыслов и резонов. Кроме того, мы рассматриваем народную мудрость и здравый смысл как ценности, которые имеют значение для возвращения первоначального значения и более глубокого смысла многих слов и терминов, используемых в общении и научном обороте. Необходимо отметить, что очевидность следует рассматривать не только в качестве прописной истины обыденного сознания или здравого смысла. Эдмунд Гуссерль, например, признаёт очевидность основанием познания и называет её первым критерием истины и «принципом всех принципов». Он рекомендует «строго воздерживаться от любых теорий; то есть предварительных мнений какого бы то ни было вида» и исходить из того, что с очевидностью дано в опыте[28].

В соответствии с принципом очевидности Декарта и Гуссерля, если повседневное восприятие вещей (идей) отдельной личностью с точки зрения науки следует признать принципиально неадекватным, то восприятие тех же вещей и идей сообществом, которое способно на формирование коллективной оценки с учётом собственного опыта проб и ошибок, становится более полным, всесторонним и совершённым.

Например, когда мы в 1990 году агитировали за избрание Ельцина и его реформы, малограмотные старушки у подъезда говорили: «Он же алкаш, куда ему», — и впоследствии оказались правы. Но, когда мы это поняли, такую же ошибку повторили другие — осенью 1993 года творческая элита в лице лучших писателей и поэтов страны пошла на исторический позор с требованием «Раздавите гадину!»[29] и благословила штурм Дома Советов, что способствовало, по нашему мнению, уничтожению реального парламентаризма в России и установлению режима во главе с Б. Н. Ельциным.

Тем не менее, при всех проблесках здравого народного ума, мы не можем оспорить разрушающее воздействие на него целевых пропагандистских компаний через телерадиоэфир и в интернет-сетях. Человек внушаем, и всегда найдутся те, кто готов в кризисный смутный период жизни поставить банку с водой перед телевизором в надежде на чудо исцеления, как было в эпоху «перестройки». И стыдно должно быть тем телевизионщикам и их кукловодам, которые организуют эксплуатацию надежд и суеверий.

Следует признать очевидные факторы:

• последствия манипулирования массовым народным сознанием могут быть одинаково разрушительными как со стороны властей родного государства, так и вследствие информационного воздействия чужого государства, агентов глобализма, различных коммерческих и некоммерческих организаций;

• современные средства массовой пропаганды настолько преуспели в управлении сознанием стран и народов, что никто не может избежать искажения и влияния ложной информации на принятие решений: ни «ватники», ни хипстеры, ни «чёрные или белые воротнички», ни сами исполнители и заказчики.

Цель психопрограммирования массового сознания — установление контроля над поведением людей, лишение их свободы выбора посредством злонамеренного искажения правды и истины фактов. По сути, это информационная война власть имущих против собственных народов — одна из современных форм эксплуатации человека человеком.

Для сбережения здравого народного ума следует признать преступными все формы массового «пиар-зомбирования» через монопольные государственные средства массовой информации, прежде всего телевизионные. Результатом манипулятивного управления массовым сознанием является его ценностная дезориентация, а также морально-психологическая деградация личности, и, в конечном счёте, снижение творческого потенциала народа из-за деформации системы ключевых ценностей.

Однако в практической жизни коллективный и личный здравый народный ум выступает как «божья искра», позволяя разрешить кажущиеся логически неразрешимыми ситуации. Мы считаем народную мудрость и здравый смысл ценностями, помогающими вернуть первоначальное значение или углубить смысл многих используемых в общении и научном обороте терминов.

1.7. Периоды, циклы, ритмы и волны эволюции систем

Без учёта циклов эволюции систем нам не понять окружающий мир. Циклы, по которым развиваются социоматериальные системы, имеют большое разнообразие, так как они имеют как природный характер, так и социальный. В целом, циклы окружающих человека систем накладываются друг на друга.

Человек живёт по своим биоритмам. Здесь под ритмом подразумевается форма протекания периодических процессов в организме: сутки, неделя, год определяют поведение человека и тех сообществ, в которых он участвует.

Семья как социоматериальная система также имеет свой цикл развития. Здесь под циклом мы понимаем процессы, которые реализуются во времени, имеющие стадии и повторяющийся характер. Одно из проявлений житейского понимания цикличности имеет место в поговорке о чередовании чёрной и светлой полос.

Этносы, государства, суперэтносы также развиваются по определённым законам развития, в том числе циклам, повторяя похожие этапы формирования в виде цепочек структур-аттракторов.

В древности время воспринималось как цикличное. Прогресс добавил к нашему осознанию и использованию временных ресурсов ещё и линейность. И поэтому вышеназванные системы часто стали рассматриваться как развивающиеся по спирали, синтезирующей цикл и линию.

В истории можно наблюдать удивительную синхронность великих мировых переломов (бифуркаций), происходящих в различных мировых цивилизациях, символизирующих или олицетворяющих некую «стрелу времени». Она, в частности, отразилась в концепции Карла Ясперса об «осевом времени».

Существуют не только циклы, но и группы циклов. В социоматериальных системах, периодически впадающих в состояние хаоса, появление группы обусловлено изменениями первоначальных условий, то есть некоторых нелинейных функций, свойственных параметрам порядка.

Сейчас открыто много локальных циклов и групп циклов, которые на определённом этапе развития социоматериальных систем описывают странные аттракторы. Все они накладываются на главные циклы — те, которые нам задаёт космос.

Часто цикл носит волновой характер, то есть состоит из восходящих и нисходящих участков синусоид, часто в виде петли, которая описывает процесс самоорганизации.

Человек, находясь в центре группы социоматериальных систем, на которые мы разбили единый окружающий его мир для удобства структурирования и возможности применять принцип фракталоподобия, одновременно подвержен циклам, волнам, ритмам (включая собственные биоритмы) всех систем, плетущих сложный паттерн. В данном мимолётном узоре отражается вся сложность, многогранность и поиск гармонии нашего мира.

С усложнением систем человек стал не только распознавать, но и использовать периоды и циклы в жизнедеятельности. В аграрных системах первой волны истории человечества важнейшую роль играли сезонные циклы сельскохозяйственного производства. В индустриальном обществе сезонные циклы накладывались на промышленные и рыночные циклы экономического развития, подъёмы и кризисы, спады производства и депрессии.

Наша галактика Млечного Пути имеет спиральный вид построения, и похоже, циклы социоматериальных систем часто развиваются по спирали. Знать примерное местонахождение вашей системы на спирали развития важно (в прошлом, настоящем и на последующих уровнях, то есть на этой же проекции из настоящего в будущее) — данное знание необходимо как для понимания характера развития, так и для стратегического планирования каждому своей жизни или работы корпорации, судьбы народа и государства. Волновой характер развития экономики и законы её волнообразного роста обосновал советский экономист Н. Д. Кондратьев в 1920-х годах. Волны, или «циклы Кондратьева», повторяются примерно каждые 50–60 лет в виде подъёмов и спадов в мировой экономике.

В экономике и подобных системах действуют законы распространения волн: временная и пространственная периодичность, подверженность резонансу, дисперсия, поляризация, интерференция и прочие. Некоторые физические волновые процессы могут обретать иное имя при описании схожих социальных волновых процессов. Так, откат волны (обратный прибойный поток в прибрежной полосе моря) в жаргоне взяточников сохраняет имя, а на фондовом рынке — меняет на отскок и коррекцию, в истории — на реакцию.

Советский и российский политолог В. И. Пантин использует данные синергетические понятия для описания процессов глобализации: «…можно предположить, что долговременные тенденции развития глобализации являются циклически-волновыми, хотя циклы и волны глобализации не отменяют её поступательного развития, а…делают возможным обновление форм и содержания глобализации, возникновение новых её механизмов»[30].

Волновой характер исторического развития проявляется в цикличности многих процессов, например, история есть смена поколений, а поколения — это циклы жизни человечества. Как писал Н. Г. Чернышевский: «Молодое поколение есть полный наследник того богатства, которое собрано предыдущими поколениями, и, так же как наследник какого-нибудь материального имения, может по произволу умножить его или расточить».

Многие учёные строят свои концепции рождения, развития и гибели наций и государств, исходя из принципов цикличности. Особенно значительное внимание уделял глобальным циклам основоположник пассионарной теории этногенеза Л. Н. Гумилёв. Возможно, в данном отношении он был склонён к чрезмерной детерминации циклов развития, поскольку временная цикличность не всегда является управляющим параметром для различных социоматериальных систем. Вокруг каждой системы, в её внешней среде, действуют процессы с разными циклами и ритмами, создающие эффект сложения или погашения разнородных воздействий и рождения параметров порядка внутри системы.

Живые сложные системы выживают и функционируют относительно успешнее простых систем именно за счёт обладания механизмами саморегуляции и самовосстановления. С ростом сложности системы растёт доля вариантов её развития. Органическая сложность системы повышает её адаптивность к меняющимся условиям внешней среды.

Циклы полезно учитывать всегда. Например, крестьянин и дачник готовятся к посеву семян, зная цикл годового изменения температур и влажности. Процесс распространения идей также имеет свои циклы. Сейчас в мире и в России преобладают неолиберальные идеи, граничащие с социальным дарвинизмом, однако это не означает кончину левых идей. Можно утверждать, что в крайних вариантах ни одни, ни другие не оптимальны, поэтому общество всегда ищет баланс между свободой и справедливостью с учётом циклических вызовов времени.

Социоматериальные системы в процессе своего изменения могут продвигаться и по спирали, и одновременно, по тем траекториям, которые относительно указанной спирали являются микро — (макро-) волнами, циклами. Как при поездке на машине по серпантину в горах на человека воздействует вибрация от работы внутренних узлов и механизмов автомобиля, так же сообщества в социоматериальных системах испытывают интегрирующее воздействие множества циклов, волн и ритмов.

Для понимания систем и плодотворного управления ими полезно рассматривать динамическое воздействие управляющего параметра и борьбу параметров порядка внутри системы. Наложение циклов и волн создаёт совместный график движения для победившего параметра порядка. Примером данного внутрисистемного процесса может служить график движения биржевых цен, который часто выглядит в режиме реального времени скорее как рваный, чем плавный.

Математические модели волновых процессов не позволяют предсказать, что будет через 12 (24, 128, 256, 512 и далее) лет, как некоторые индейцы майя, пытающиеся это сделать с древних времён. Другое дело — возможность общего понимания на основе расчёта вероятностей, что данная система может оказаться примерно там-то и в таком-то веере путей эволюции «русел» (даже если они находятся в режиме флуктуации). На основе анализа возможных состояний системы, в соответствии с поставленными целями, мы принципиально можем повлиять на выбор пути развития данной системы в предпочитаемом для нас направлении из имеющихся в этом веере структур-аттракторов. В первую очередь, в точке бифуркации.

Система единого мира и его подсистемы, взаимодействующие с другими подсистемами, движутся во времени и пространстве по волнам циклов и ритмов, образуя некий узор или график и тем самым лишая человечество делать однозначные прогнозы будущего. Однако какие-то вещи мы можем предвидеть уже сейчас, например относительно точные прогнозы погоды на определённые промежутки времени. Также мы можем учитывать известные нам состояния систем, сосуществующих вместе с нами, как образы прошлого и настоящего, что важно и нужно использовать при разработке видения.

1.8. Социологические подходы

В социологии существуют несколько основных подходов (методов), элементы которых мы будем применять к объекту своего внимания: социокультурный, цивилизационный, формационный, структурно-функциональный, миросистемный, бихевиористский, акторно-сетевой, социотехнический, социосинергетический (социолого-синергетический).

Все названные выше методологические подходы совместимы и являются конкретными формами системного подхода.

Структурно-функциональный подход (метод) часто рассматривается как разновидность системного подхода. Строится на выделении в системных объектах структуры как совокупности устойчивых отношений и взаимосвязей между элементами в статике и динамике.

Цивилизационный подход — это видение исторического процесса как взаимодействия цивилизаций, выявление основных национально-культурных кодов экономической ментальности цивилизационных сообществ.

Формационный подход — это исследование стадий развития общества с точки зрения качественных изменений способов производства и форм собственности.

Социокультурный подход дополняет цивилизационный и формационный подходы и интегрирует их в рамках единого метода анализа культуры, личности и общества в социальной и экономической статике и динамике.

Миросистемный подход (мир-системный анализ). В мир-системной теории развитие общественных, экономических систем и цивилизаций рассматривается как структурная целостность в пределах единой историко-географической общности, называемой «мир-системой».

Бихевиористский (поведенческий) подход основан на понимании поведения человека как совокупности реакций на воздействие факторов внешней среды (стимулов), позволяет моделировать поведение человека на основе его психологии.

Акторно-сетевой подход, или акторно-сетевая теория, представлены в концепции гетерогенной сети, в которой разнородные социальные и технические (материальные) элементы равноправны. В социальной сети любой актор и объект (включая компьютеры, технологии, программы, технические стандарты, вирусы и прочее) одинаково важны для её функционирования. Они создают неиерархическую динамическую сеть, которая определяет их взаимные отношения и производит социоматериальный порядок.

Социотехнический подход основан на учёте человеческого фактора в функционировании технических систем и объясняет совокупность взаимосвязей человека и социальной организации, с одной стороны, и техникой и технологией в социотехнической системе, с другой стороны.

Социосинергетический (социолого-синергетический) подход при анализе современных процессов в обществе учитывает не только сущностные, закономерные и возможные варианты развития социоматериальных систем, но также их синергетическое видение.

Далее, для понимания происходящих процессов в социоматериальных системах и подсистемах, мы будем пытаться применить его или хотя бы учитывать его в нашем мышлении.

Из формационного подхода мы берём циклическое развитие экономических систем во времени, отрицая линейно-прогрессистский подход к его трактовке. Из мир-системного анализа, который не по названию, а по сути является социоматериальным, мы применяем мир-системное понимание единства политико-экономических и культурных процессов в глобальном мире. Из акторно-сетевой теории — обоснование равноправия социальных и материальных сил (действующих лиц), а также понимание формирования параметров порядка в результате взаимодействия как живых, так и неживых элементов системы с внешней средой.

Бихевиористский подход, моделирующий поведение человека на основе его психологии, можно использовать для понимания малой социоматериальной системы — человека. Цивилизационный и социокультурный подходы позволяют понять развитие и взаимодействие человеческих цивилизаций и других социоматериальных систем, в основе которых лежат ключевые ценности сообществ учредителей.

Как зарождался цивилизационный подход к описанию истории и современности человечества? Н. Я. Данилевский, размышляя о началах цивилизации и культуры, применил его к России и Европе. Затем Освальд Шпенглер представил цивилизацию как единую систему, противопоставляя этой системе культуру как её подсистему. Рассматривал культуру и цивилизацию как единую систему и Арнольд Тойнби. Почти одновременно, по историческим меркам, схожий подход продемонстрировали и французы. Фернан Бродель описывал мир-экономики Средиземноморья и других регионов мира с системных позиций. Например, рассматривая в качестве основы экономики в одних случаях рис, в других кукурузу, в-третьих пшеницу. Внимание Броделя к традиции и географии даёт нам лучшее понимание ключевых ценностей основателей и участников социоматериальных систем. Понятие «мир-экономика» весьма ёмкое и точное, его можно использовать для описания и современных региональных экономических союзов.