Ликутей Тора с Таамей Мицвот

Соответственно четырём буквам Имени создал Святой, благословен Он, четыре мира АБЕА. И замысел был таков: поскольку Он – предел духовности, невозможно было создать этот материальный мир иначе, как через большое отдаление. И в мире Ацилут – нет ни ангела, ни серафима, но лишь Его Имя пребывает там одно. И подобно тому как царь уединяется во внутренней комнате один, но есть у него ещё место, где он открывается, чтобы говорить со своими министрами и слугами, когда хочет управлять царством, – таковы остальные миры. В мире Ацилут Он уже именуется Именем, а Имя неизбежно указывает на некий предел, но выше этого – нельзя даже и назвать Имени, упаси Бог. И о мире Ацилут сказано: «всякий, названный Именем Моим» (Исаия 43:7), ибо там есть призывание Имени, и потому сказано «всякий», ибо все миры зависят от него. Затем Он сотворил мир Бриа, называемый Престолом Славы, ибо там Он раскрывается через облачение, ибо там – Престол, и это – слава Его, подобно тому как рабби Йоханан называл одежды «мои почитатели». И для этого сказал: «и для славы Моей сотворил его» (там же). Если же мир Бриа выйдет со своего места и поднимется чуть в пределы мира Ацилут – он немедленно уничтожится и сгорит, и существует лишь на своём месте. А мир Йецира, если приблизится к миру Бриа – сгорит и уничтожится. И об этом сказал Писание: «Я образовал его», а о мире Асия сказал: «Я также сделал его». И замысел в четырёх мирах состоял в том, чтобы скрыть Себя одеянием за одеянием, чтобы сотворённые миры могли существовать.

И это: «слава Божия – сокрытие дела» (Притчи 25:2), ибо «словом Господа небеса сотворены» (Псалмы 32:6), и если бы слово исходило открыто, невозможно было бы создать материальный мир, но лишь через сокрытие и тайну, и сокрытием речей Своих от одеяния к одеянию – миры могут быть созданы и существовать. Это подобно пылающему огню: есть вещи, которые могут приблизиться к нему и не сгореть быстро, как камни и т.п., а если бы на его месте оказалась солома или сено – сгорели бы мгновенно. Но если солома и сено удалятся от огня на большое расстояние, то не сгорят мгновенно.

«Берешит» – толкование: сотворил «шит» (основание), т.е. шесть окончаний (вав кцавот) сотворены посредством высшего колодца, – это имя Бо״Н (52) с гематрией 151. И это означает «Берешит». «Бара Элоким» (Берешит 1:1) – толкование: Элоким, т.е. Малхут, сотворена посредством нижнего колодца, гематрия которого – АВА״Я Элоким АВА״Я Аднут. И суть в том, что имя, из которого исходят шесть окончаний, как сказано выше, – более высшее, ибо есть четыре аспекта имени Бо״Н, и их гематрия – 104, 104. Один аспект Бо״Н – в Малхут, четыре аспекта Бо״Н – в Има, два – в Твуне, до того как распространились внутрь Зеир Анпина; и третий аспект Бо״Н – в Твуне, когда она распространяется в Зеир Анпине, высшем, лицом к лицу. И то, что сказано выше о тайне «Берешит», – это когда Малхут с Ним спина к спине. Когда же она с Ним, тогда «Бара» обращается в «эвер» – священный Йесод, а «шит» становится аспектом имени М״А (45) – АВА״Я с наполнением алефин, и соединяется Эвер с М״А, и получается Авраам. Ибо из самого «Берешит» возник Авраам, а также из «Бара Элоким эт» – второго «Бара» – из «Бара» становится Эвер, и это Йесод в ней, чтобы получать от мужского начала, а из «Элоким» становятся пять гвурот МАНЦЕПА״Х, стоящие и находящиеся в упомянутом колодце, который есть точка Цийон в ней, чтобы пробудить соитие.

«Земля же была пуста и хаотична» (Берешит 1:2) – я уже сообщал тебе в книге «Друшим», в разделе об Адам Кадмоне, что до семи первых царей Эдомских, то есть Тиферет и Малхут, до исправления, и тогда земля была «пуста и хаотична». Это слово «была» указывает на прошлое. А затем – «и сказал Бог: да будет свет» (там же, ст. 3), т.е. семь нижних сфирот от Хесед и ниже, называемые «первым светом», который возник после исправления. «И дух Божий витал над водою» (ст. 2) – знай, что тайна 320 искр – это 288 искр, стекающих на 32 имени Элоким, и получается 320. И это – «дух Божий витал», акроним 288, с «духом Божиим» – 32 Элоким.

«И сказал Бог: да произрастит земля зелень… дерево плодовитое» (Берешит 1:11) – сказали мудрецы: дерево, чей вкус древесины и плода одинаков. Но земля не произвела такого, а лишь приносящее плод. Однако суть в том, что намерение земли было для блага Адама, чтобы он не ошибся в заповеди Всевышнего, подумав: «о древесине заповедал Бог не есть, а не о плоде», – ибо в этом и состояло введение в заблуждение змеем. А заповедь Адаму была: «от всякого дерева сада ешь, а от дерева познания добра и зла, что внутри сада, не ешь» (Берешит 2:16-17), и у дерева познания вкус древесины и плода одинаков. «Змей же был хитрее… и сказал жене: верно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева сада?» (Берешит 3:1) – толкование: о древесине заповедал Бог – от дерева познания не ешь, но сам плод разрешён в пищу. А Хава ответила ему, что и плод запрещён нам, и это слова: «от плодов дерева, что внутри сада» (ст. 3). Но после «и увидела жена, что хорошо» (ст. 6) – когда увидела, что дерево познания хорошо, и древесина и плод его одинаковы, тогда она поистине согласилась со змеем, и это означает: «и увидела, что хорошо дерево само по себе в пищу», а не сказала «хорош плод дерева». И через это они были соблазнены словами змея. Ибо если бы не была древесина хороша в пищу, а лишь плод, – тогда, хотя Бог и не разъяснил, сказав «от плода дерева познания не ешь», а лишь «от дерева познания», они знали бы, что, безусловно, запрет был только на плод, а не на несъедобную древесину. Но теперь, увидев, что и древесина пригодна в пищу, она решила: значит, несомненно, Бог заповедал только о древесине, раз не уточнил «от плода дерева», ведь и древесина хороша в пищу. И это: «и увидела жена, что хорошо дерево для пищи, и взяла плодов его» – и не сказано «взяла от древесины», как начала говорить ранее.

«Создадим человека» (Берешит 1:26) – от Тишрея, времени зачатия, до Нисана – шесть месяцев, ибо есть рождающая на седьмом месяце и рождающая неполные сроки, но время полного седьмого месяца ещё не завершено, и зародыш растёт в эти месяцы во чреве матери посредством семи планет, потому что Он, благословенный, отдал мир в их руки – в небесную систему. И этим даётся один ответ на вопрос инакомыслящих, почему сказано «создадим» во множественном числе: Он обратился к небесной системе, ибо планеты взращивают каждая в свой месяц, и сказал им «создадим». Другой ответ: как сказали мудрецы – советовался с душами праведников. А это потому, что сотворение человека было вынужденным, как сказали мудрецы: «лучше бы ему не быть сотворённым», и не налагают обязанность на человека заочно, поэтому сначала посоветовался с ними и сказал «создадим человека» в смысле: «с вашего позволения и с вашего ведома».

В этом слове, согласно правилу, переданному нам автором «Сефер Йецира», есть 720 сочетаний, и это тайна имени А״Б (72), гематрия которого – Хесед; десять раз Хесед даёт 720, т.е. десять сфирот, десять речений, что в Хохме, чтобы усладить… и это тайна имени Бо״Н (52) – Гвура, которым сотворён мир из точек, исходящих без меры из «глаза», в тайне речения: «мудрецы – очи общины». Объяснение: Хохма называется «Решит», Элоким – Бина; и написано «сотворил» (бара), а не «произвёл эманацию» (hээциль), ибо Хохма – это Ацилут, а Бина – Бриа, в тайне миров АБЕА в Ацилуте.

В стихе «Берешит» выходит святое имя Цеме״р Ка״д (צמ״ר כ״ד), то есть из конечных букв слов: земля, вода, свет, тьма, один; и объяснение: Цемер – это Кетер, о котором сказано: «волосы же головы Его – как чистая шерсть» (Даниэль 7:9), – освещает 24 сочетания имени Аднут.

«И всякий полевой кустарник…» (Берешит 2:5) – знай, что Малхут называется «поле» (саде) аспектом НэХИ в ней, ибо там – тайна поля, а не дома. Но поле – не пустыня, ибо пустыня – внешняя сторона, а поле – место засева. Я уже объяснял в книге «При Эц Хаим», в разделе о субботе, тему «яблоневого поля»: как Малхут остаётся на месте НэХИ, когда поднимается в ночь субботы, остаётся свободное место и называется «поле». Однако НэХИ в ней называются «кустарник полевой», ибо «сиах» (שיח) – буквы: Шем, Хам, Яфет. Шем и Яфет – это Нецах и Ход в ней, а Хам – Йесод в ней, ибо там закон Гвуры в ней. Этому соответствуют «подмышки» у человека под руками; тайна же в том, что растение, находящееся внизу, затем – в аспекте рук и тела, а в том месте, откуда растут волосы, называется «дом».

И всякий «сиах» – Хагат и НэХИ называются ШИАХ: буква Шин – Хесед, Гвура, Тиферет, а ЙАХ – Нецах, Ход, Йесод, три Вава. И они светят в кустарнике тайной «салфетки» в Нукве. «И ещё не было на земле…» – и спустились шесть окончаний, и не было в ней силы рождать потомство в Яакове.

«Вот происхождение неба и земли…» (Берешит 2:4) – то есть пустота, на которую намекает аббревиатура «толдот hа-шамаим ве-hа-арец», а исправление их – в слове «беhибарам», что значит: посредством пяти парцуфим, тайна исправления.

«И построил Господь Бог ребро…» (Берешит 2:22) – это тайна отделения (несира), совершённого в Бине, когда выходят мозги (мохин) из Зеир Анпина и входят в точку Малхут, и она строится и растёт. Также «ва-йивен» (и построил) имеет гематрию «хаим» (жизнь), то есть мозги Зеир Анпина, называемые «жизнь Царя» – Алеф-hе-Йод-hе, АВА״Я, Алеф-hе-Йод-hе, что в гематрии «жизнь». И посредством этих мозгов строится Нуква, ибо теперь они даны ей. Есть мозги от Абы и мозги от Имы, и о тех и других сказано: «и построил Господь Бог» – Аба и Има – «ребро», в аспекте спуска, одну, включающую десять, а затем она строится, и тогда «и привёл её к человеку» (там же) – к Зеир Анпину, который есть М״А, гематрия «Адам».

«И построил Господь Бог» – сказали мудрецы: это учит, что женщине дано большее понимание (бина йетира), чем мужчине. Объяснение: речь идёт о Яакове и Рахели. Ибо от хасадим, что в основании Бины, распространившихся в теле Зеир Анпина, Яаков вовсе не берёт, а Рахель берёт два хасадим, и больше этих хасадим входит в её мозги. Ибо, помимо того что её мозг образован распространением мозгов через НэХИ Имы, достигающих Рахели, – она, сверх того, берёт два хасадим, распространяющихся в НэХИ Зеир Анпина, чей корень – в основании Имы, а не в Нецах и Ход. И всё же Рахель берёт их. Итак, дано Бине в мозгах женщины больше, чем в мозгах мужчины, ибо эти хасадим исходят из Бины, называемой «Мать».

Знай, что ребро, из которого она построена, – это пятое ребро, в тайне «отверстия», буквы hей, ибо из пятого ребра она вышла.

«И сказал человек: в этот раз – кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Берешит 2:23). Сказали мудрецы, что у Адама до сотворения Хавы была другая жена, первая Хава – Лилит. Каков её смысл? Знай, что Адам – подобие Зеир Анпина; у Зеир Анпина есть две женские стороны: Лея и Рахель. Мы уже объясняли, что Лея – чрезвычайно суровые суды, потому что она – обратная сторона Бины и находится высоко, в скрытом месте. Рахель же – услаждена, ибо находится в месте раскрытия хасадим. Зеир Анпин зовётся «Адам», ибо он – тайна имени М״А (45), гематрия «Адам». Известно, что простое написание имени – главное, а наполнение (милуй) – аспект Нуквы, ибо милуй гематрией Элоким (86) – это Дин, и Нуква полна судов. И потому он называется «наполнение», что вся сила Нуквы, её сущность, светá и энергии – сокрыто облачены внутри Зеир Анпина, ибо корона Гвуры высечена в Зеир Анпине, а затем выходит из него наружу. Так что Нуква – это наполнение Зеир Анпина, ведь наполнение должно быть подобием тела, содержащего внутри тайну зародыша и плода, – потому тайна наполнения указывает на Нукву. И вот, наполнение имени М״А имеет гематрию 19, как число слова «Хава», – отсюда видно, как Хава – жена Адама и плоть от плоти его.

Однако мы уже объяснили, что в Зеир Анпине есть два аспекта: один – до груди, и там у него аспект первого Йесода, которым он совокупляется с Леей, а другая половина – от груди и ниже, в раскрытой области. Итак, в нём есть два аспекта имени М״А, и соответственно из него выходят два наполнения, что в гематрии дважды «Хава». И вот первая Хава – это Лея, а вторая Хава – Рахель. И поскольку аспект Леи – чрезвычайно суровые суды, хоть в высшем мире он весьма услаждён, однако в этом нижнем, материальном мире Лея не могла выйти услаждённой и вышла как очень суровые суды, в тайне скорлупы; это – первая Хава. А затем вышла вторая Хава – услаждённая, и осталась с Адамом. После же, в Яакове, который исправил изъян Адама, он взял обеих – Лею и Рахель, и они усладились через Лею. И сказали мудрецы, что Лея (должна была быть) в уделе Эсава, если бы не множество молитв и слёз её. И это: «а глаза Леи были слабыми» (Берешит 29:17) – от слёз. И вот, мы находим у Адама написанное: «в этот раз – кость от костей моих и плоть от плоти моей», и объясняется в Тикуней Зоар, что это две жены: одна – «кость», другая – «плоть». Смысл: Лея – это «кость», суровые суды, и это тайна ребра, ибо Лея вышла из рёбер. Рахель же – «плоть», мягкий суд, в месте раскрытия хасадим. И намерение Адама было: две жены у него – кость и плоть, но «женой» названа лишь эта вторая, а не первая, которая не услаждена.

Глава 2

«Змей же был хитрее» (Берешит 3:1), и далее – грех Адама, рождение Каина и Авеля и прочее. И история о четырёх мудрецах, вошедших в Пардес, согласно тому, что я получил от учителя моего, Аризаля, благословенной памяти.

Ты уже знаешь, что Малхут находится в обратной стороне Зеир Анпина (З״А), от груди и ниже, и получает меру двух третей нижней части Тиферет З״А. И это тайна: «и поставлю окна твои из рубина (Кад)… солнца твои (шимшот)» (Исаия 54:12) – намёк: два раза по 24 (כ״ד). И это тайна: «и сжалься над сосудом её (КаДа), и поднимется». И это тайна тридцати букв фразы: «Благословенно Имя славы Царства Его во веки веков», и потому она называется «бедный и нищий» (Дах Ани). И это тайна 24 книг Писания. И вот, две трети Тиферет З״А – это три трети по 24, что составляет 72 (ע״ב), и это тайна Хеседа, распространяющегося в Тиферет З״А из пяти Хасадим, распространяющихся в нём. Ибо «Хесед» (חסד) в гематрии – 72. Однако она (Малхут) получает лишь две трети из 24, а первая треть из 24 остаётся. И потому она называется «бедный и нищий». Эти две трети – это два света, как объясняется, что каждый свет – это Хесед, свет первого дня. Однако Кетер З״А – это три трети света, гематрия слова «Кетер» (620), а у неё есть лишь два света, числом «баит» (дом, 412), и потому она называется «бедный и нищий». И это сказанное: «и поставлю окна твои из рубина… солнца твои», ибо во время разрушения Храма два света покинули её, как объясняется у нас в тайне: когда разрушился Храм, запрещено наполнять рот смехом, ибо «смех» (שחוק) в гематрии «баит» (412), что есть дважды «свет» (אור). И в будущем Святой, благословен Он, возвратит их ей. И это тайна: «и поставлю окна твои из рубина… солнца твои». И поскольку она получает от Тиферет З״А, называемого «солнце» (шемеш), да и сам З״А называется «солнце», потому и сказано «солнца твои» – то есть дважды 24, эти два солнца – это две трети Тиферет, которая есть «солнце», и это «солнца твои». Однако это – от тела самой Тиферет З״А, но от света, распространяющегося внутри неё, то есть тайна Хеседа, распространяющегося в нём, она получает лишь половину трети света. Таким образом, она получает две трети тела и лишь половину трети света. Но сам З״А не таков, ибо он получает свой Кетер от Тиферет Бины, но получает лишь одну треть от тела самой Тиферет Бины. Так что его Кетер меньше её Кетера по величине, однако, несомненно, половина трети Тиферет Бины больше, чем все две трети Тиферет З״А. Но наше намерение в том, что по соотношению было бы правильно, чтобы как она получает две трети его Тиферет, так и он получил бы две трети Тиферет Бины. Однако он получает лишь одну треть Тиферет в аспекте тела, но в аспекте света он получает весь свет, как он есть, по тайне: «Тора сохраняется лишь в том, кто умерщвляет себя ради неё». Ибо когда НэХИ Бины входят в З״А, они лишены собственного света, а лишь [светят] светом мозгов (мохин) самого З״А, в отличие от Тиферет Имы, которая сама по себе, с собственным светом, является Кетером для З״А. Но здесь не место распространяться.

Итак, Кетер З״А чрезвычайно велик светом, а тело его мало. Но Кетер Малхут – наоборот: тело его велико, а свет весьма и весьма скуден. И это также различие между мужским началом (духра) и женским (нуква). Причина этого разъяснится ниже, с Божьей помощью. Но знай, что это верно лишь тогда, когда мозги Абы ещё не вошли в З״А, а только мозги Имы. Ибо когда войдут также и мозги Абы, тогда Кетер З״А возрастёт ещё на треть, и его Кетер тоже будет составлять две трети. И суть в том, что, как видно наглядно: когда есть два сосуда, совершенно равных по длине, и вставляют один сосуд в другой, равный ему по длине и высоте, то внутренний сосуд выступает наружу и оказывается равным двум третям Тиферет Имы. Однако, раз так, неизбежно должно быть различие между двумя мозгами мужского начала и двумя мозгами женского начала. И это различие проистекает из вышеупомянутого отличия. Ибо ты знаешь, что мозги – это Хохма и Бина, Хесед и Гвура. И это мозги мужского начала, а мозги женского начала – лишь от Хесед и Гвуры, как мы объясняли, что ей недостаёт «короны Хеседа». И знай, что тайна мозгов – это тайна капель мозга Отца и Матери (Аба ве-Има) во время рождения, как известно. Это две капли – Хохма и Бина, – исходящие из самого мозга Хохмы и Бины Абы и Имы. Но две капли Хесед и Гвуры исходят лишь от шести окончаний (Вав Кцавот) Отца и Матери, от Хесед и Гвуры, распространяющихся в Вав Кцавот Отца и Матери, а не из самого Даат Отца и Матери. И, казалось бы, раз это так, то когда эти мозги привлекаются в З״А, должно быть так: Хохма и Бина будут в его голове, а Хесед и Гвура распространятся в его теле, в шести окончаниях, и не будет у него аспекта собранного Даат от Хесед и Гвуры в голове, ибо они привлечены лишь от Вав Кцавот Абы. Однако это не так: даже Хесед и Гвура становятся у него мозгом в самой голове. Но в женском начале, Малхут, это не так: в её голове есть лишь два мозга, как сказано в «Идра Зута», а гвурот находятся в шести окончаниях её тела, посередине, в области плеч, и там – тайна Даат в верхней трети её Тиферет, между плечами. И это тайна узла буквы Йуд тфилин головы (на самом деле – руки). Вот ещё одно различие между мозгами мужского и женского начал, и первое различие (в Кетер) влечёт за собой это.

Суть же в том, что в женском начале не о чем спрашивать, но в мужском можно спросить: почему оно не такое, как женское? Отвечу: корень Хесед и Гвуры – в шести окончаниях, а не в Даат. И причина в том, что поскольку Кетер З״А сияет безмерно, как сказано выше, но тело Кетера мало по сравнению со светом внутри него, то у этого великого света Кетера есть сила притянуть, удержать и поднять эти Хесед и Гвуру вверх, чтобы они стали настоящим мозгом, наподобие Даат Абы, который находится наверху между его Хохмой и Биной. Но у женского начала, чей Кетер не так уж силён, его гвурот остаются внизу, в шести окончаниях, подобно тому месту, откуда они были изваяны, ибо нет того, кто поднял бы и привлёк их наверх. Итак, мы разъяснили два различия между З״А и Нуквой: одно в Кетер, другое в мозгах. И одно различие влечёт за собой другое.

Однако причина, по которой З״А не получает свой Кетер в Тиферет Имы как полные две трети, – тройная. Первая причина – ради Малхут, вторая – ради самого З״А, третья – ради Высшей Матери. Теперь разъясним причину, относящуюся к З״А. Если бы он вознёсся на две трети в Тиферет Бины, оказалось бы, что Бине нужно спуститься ниже и ввести две трети своей Тиферет в З״А, и её срединная линия распространилась бы вниз. Ибо тайна Кетера создаётся из Тиферет, которая есть срединная линия. Поэтому, когда Тиферет спускается вниз, основание (Йесод) Имы также спускается ниже. Но сейчас, когда Кетер З״А содержит лишь одну треть Тиферет, основание Бины находится выше и заканчивается в конце первой трети Тиферет З״А, как известно. И до того места хасадим остаются скрытыми, ибо Бина утаивает и прикрывает их. А если бы основание распространилось ниже, то раскрытие хасадим происходило бы гораздо ниже, и они раскрылись бы лишь до нижней трети Тиферет З״А. Тогда З״А был бы сильно вытянутым, ибо хасадим освещали бы его лишь внизу. Поэтому всё так и устроено.

Вторая причина – ради Малхут. И она связана с предыдущей. Ибо ты знаешь, что голова Малхут выходит после окончания основания (Йесод) Имы, в месте окончания верхней трети Тиферет. Причина в том, что Рахель выходит лишь от свечения гвурот Имы, а пока они скрыты, светы не могут пройти сквозь две преграды: первая – основание Имы, вторая – Тиферет З״А. Поэтому она выходит лишь после завершения основания Имы. И если бы основание спустилось ещё ниже, Малхут смогла бы выйти лишь ниже, и была бы чрезвычайно мала.

Третья причина – ради самой Имы. Ибо ты уже знаешь о Высшей Матери, что её НэХИ входят внутрь З״А. И, безусловно, находясь там, внутри З״А, она не может совокупляться с Абой. Однако для этого нужно, чтобы НэХИ Имы удвоились, ибо соитие Отца и Матери постоянно и никогда не прекращается. А находясь в З״А, невозможно совокупляться с Абой, потому понадобилось удвоение, и Высшая Мать осталась наверху, целостной во всех десяти сфирот, вне З״А. Но тайну этого удвоения нужно разъяснить. Это то, о чём мы говорили: «Тора сохраняется лишь в том, кто умерщвляет себя ради неё». Ибо НэХИ Имы спускаются внутрь З״А, а их духовность удаляется и остаётся над З״А. Однако одеяния НэХИ Имы входят внутрь З״А, и внутрь этих НэХИ Имы облачаются мозги З״А. Но сама духовность – то есть внутренний аспект, относящийся к Бине, – остаётся наверху. И это называется «умерщвлением», как известно. И поскольку духовность осталась наверху, у неё есть сила породить новые одеяния и сосуды, а прежние одеяния НэХИ остаются внутри З״А и считаются там настоящим телом, как известно из тайны «кав hа-мида» (см. «При Эц Хаим»). Итак, НэХИ Имы становится буквально телом З״А. Однако духовность и сущность, оставшаяся наверху, производит новые сосуды – другие, новые НэХИ. И тогда Высшая Мать восполняется в своих десяти сфирот и может совокупляться с Абой. И, несомненно, у сущности нет силы создавать совершенно новые сосуды, и это происходит лишь по принципу роста из состояния малости (катнут). Ибо одеяние Имы, половина которого осталась наверху, выросло и удлинилось, так что смогло облачить сущность и духовность НэХИ Имы. Итак, получается, что верхние одеяния удваиваются и вырастают вдвое по сравнению с прежним, чтобы их хватило облачить духовность НэХИ Имы.

Теперь разъясним порядок их удвоения. Когда З״А получает для Кетера лишь одну треть Тиферет Имы – то есть 45, – тогда и мера, которая должна удвоиться, это 45, и они должны быть в точности той же величины, что вошли в З״А. Объяснение: ибо в З״А вошли 4 меры и одна треть – это НэХИМ и треть Тиферет. И ровно столько же должно удвоиться наверху. Каким образом? Возьмём Хесед, Гвуру, Тиферет – это три меры. Возьмём оставшиеся две трети Тиферет и ещё две трети от Бины Имы – всего это 4 меры и одна треть. И они вырастут так, что удвоятся, и то, что было 4 меры и одна треть, станет 8 мер и двумя третями: половина – для них самих, и половина – для восполнения тех 4 мер и трети, что вошли в З״А. Таков порядок теперь, когда Кетер З״А берёт от Бины лишь одну треть, а не две трети. Но если бы он брал две трети Тиферет Бины, вышло бы, что в З״А входят 4 меры и две трети, и нам пришлось бы брать ещё на одну треть больше, чем мы брали сначала, – а именно, верхнюю треть Бины. И тогда вся Бина Имы целиком должна была бы вырасти и разделиться, как сказано: половина – себе, половина – для восполнения того, что вошло в З״А. Но так сделать невозможно. И вот причина: подобно тому как Отец и Мать, которые суть тайна Хохмы и Бины из десяти изначальных точек всего Ацилута, – у них немедленно есть постоянное, непрекращающееся соитие, и они равны, как сказано в «Идре»: «вместе выходят и вместе пребывают», и Отец не больше Матери, но оба равны в одной степени. А ниже – это уже постоянное соитие, в отличие от Зеир Анпина и Нуквы, где женское начало не равно ему, и порой испытывает недостаток, и тогда не может совокупляться с Зеир Анпином, поэтому их соитие непостоянно. И так обстоит дело со всякой Хохмой и Биной в Ацилуте. Ибо Хохма и Бина самой Бины тоже должны сохранять своё бытие и постоянное соитие. И если бы вся Бина Имы должна была удвоиться, ей бы недоставало сравнительно с Хохмой. Ибо, несомненно, аспект Имы, которая не удвоилась и вся сила которой осталась при ней, будет гораздо возвышеннее Бины, которая разделилась и отдала половину своей силы вниз. Ибо хоть она и выросла, всё равно её свет уменьшился по сравнению с первоначальным. Потому понадобилось, чтобы от неё осталась одна треть, которая не изменит своего первоначального состояния, и этой третью она будет равна Хохме. И хотя вся она не равна Хохме, достаточно одной этой трети, чтобы быть равной Хохме. Причина же в том, что форма Бины – буква hей (ה), чья форма – три линии, вот так: ה. Поэтому верхняя треть содержит три линии, и эти три линии включают десять сфирот в ней. Каким образом? Правая линия – Хохма, Хесед, Нецах и так далее. И раз верхняя треть, то есть её «три первые», существует – значит, три линии существуют там. И нет нужды, чтобы три линии были явственно различимы в двух нижних третях, которые есть «шесть окончаний», тем более что им необходимо удвоиться, чтобы завершить парцуф З״А. И есть ещё причина, близкая к вышесказанной: ибо «три первые» считаются как одно. И вот, Кетер, Хохма и Бина Имы не удвоились. А если бы вся Бина Имы удвоилась, она оказалась бы отделённой от двух первых (Кетера и Хохмы). Но когда от неё остаётся одна треть, равная «трём первым», этого достаточно, и это согласно предыдущей причине, что в первой трети различимы три линии.