Ликутей Тора с Таамей Мицвот

И известно, что скорлупа всегда забирает искры святости, смешанные с нею. Поэтому то, что забрала скорлупа Аммона, – это тайна Наамы Аммонитянки, ибо её гематрия – «Ноам». А то, что забрала скорлупа Моава, – это Рут Моавитянка. Ибо Имя Адну́т (אדנ״י) в Рахели, и его наполнение даёт гематрию 279 (חרע״א). Вычти из него само Имя Адну́т – останется «Рут Моавитянка» (רות המואביה).

Теперь разрешим первый вопрос: как же сын старшей [дочери] назван «Моав», а сын младшей – «Аммон»? Ведь должно быть наоборот, ибо Аммон – от высшей hей, Лея – старшая. Но дело в том, что у Аммона есть два аспекта. Вначале он – первый, он первенец, предшествует Моаву, в тайне «hей-рейш» (гора). А после него вышел Моав – вторая, нижняя hей. Но затем этот первый Аммон упразднился, и теперь он снова раскрылся во второй раз. И во втором раскрытии – «Моав» назван от старшей, а «Аммон» – от младшей. Но при первом раскрытии Аммон, несомненно, вышел первым.

Отсюда пойми и такую тонкость: почему сын старшей назван «Моав», а не «Бен-Ави» (сын отца моего)? А сын младшей назван «Бен-Амми» (сын народа моего), а не «Аммон»? Но дело в том, что «Бен-Амми» – первый назывался «Аммон», но он упразднился и вновь раскрылся во второй раз, и назван «Сын» (Бен). То есть: сын первого Аммона, от первой силы вышел этот впоследствии, и он как бы сын ему, – потому и назван «Бен-Амми», подобно «сыну Аммона» первого. И в этом смысле его мать названа «младшей», ибо родила его после Моава. И возможно, это подразумевается и в сказанном: «и младшая также родила» – указать, что дважды родила его. Моав же не упразднился, и это – тот самый первый Моав, потому и не назван «Бен-Ави», как тот назван «Бен-Амми».

Объясним это, и отсюда также поймём, почему Моав назван «Ме-Ав» (от Отца), в отличие от Аммона. Ибо вначале [Зеир Анпин] пребывает лишь в аспекте шести окончаний (вав кцавот), а затем вырастает посредством мозгов большого состояния (гадлут). Известно, что у него есть мозги от Отца и Матери, и они приходят облачёнными в НэХИ Отца и Матери. Мы уже объясняли, и в особенности в порядке молитвы и «Шма», что сначала входят шесть частей (парки́н) НэХИ Матери, и Зеир Анпин пока остаётся лишь в аспекте шести окончаний. Тогда раскрывается свечение пяти Гвурот, и они распространяются в Зеир Анпине, как известно (хотя три первые части Матери ещё не вошли, – со своего места они светят и спускаются внутрь Зеир Анпина; и вот, сначала входят гвурот и распространяются в Зеир Анпине). Ты уже знаешь, что Лея и Рахель – из пяти Гвурот, из «сокрытия Гвуры», образовались два парцуфа. Поэтому с началом нисхождения и вхождения пяти Гвурот внутрь Зеир Анпина в его голову – образуется парцуф Леи, в скрытом месте. А затем гвурот спускаются ниже, в место Рахели, в место раскрытия, и исправляются и становятся парцуфом Рахели. И поскольку ещё не вошли мозги Отца, которые упраздняют силу скорлуп, в тайне мысли, очищающей и отбрасывающей 320 искр, как известно, – то тогда скорлупы ухватываются за те гвурот, которые сошли по порядку: сначала – в Лее, а потом – в Рахели. И в этом аспекте Лея называется «старшей», а Рахель – «младшей». И таким образом Аммон предшествовал Моаву.

А Хасадим пока ещё не вошли в Зеир Анпин и остались внизу, ниже его головы. Ибо раз ещё не вошли мозги Отца, которые полностью упраздняют, прекращают и истребляют скорлупы, – если бы они вошли, скорлупы ухватились бы и за Хасадим, и это был бы великий изъян. Итак, одни лишь гвурот спустились первыми, когда они спускались, – лишь аспект мозгов Матери для шести окончаний Зеир Анпина. Ибо хотя в них и ухватятся внешние, это не такой изъян, как если бы они, не дай Бог, ухватились за Хасадим. Тем более что, напротив, намерение Всевышнего – дать жизнь скорлупам от пяти Гвурот, которые суть корень скорлуп, в отличие от Хасадим. Поэтому одни лишь гвурот спустились в Зеир Анпин, когда он был лишь в шести окончаниях, – но не Хасадим.

Однако после того, как вошли три первые части Матери, – а мы уже объясняли, что три первые части Матери спускаются одновременно с тремя нижними частями Отца, разом; и причина – чтобы не дать внешним ухватиться за три первые [сфирот] Матери, и особенно за Хасадим; поэтому они спускаются вместе, три нижних Отца, чтобы истребить скорлупы. Но в семи нижних [сфирот] нет опасения, если и ухватятся, – напротив, нужно дать им жизнь, как сказано. И тогда три нижних Отца спускаются, и три первые Матери, и Хасадим – внутри Даат, в основании (Йесод) Матери, как известно. И теперь нет страха перед внешними. Вот как гвурот входят и распространяются в Зеир Анпине первыми, прежде Хасадим.

И вот, Хасадим спускаются и распространяются в Зеир Анпине для построения его парцуфа. И свечение пяти Гвурот – оно вошло первым, прежде Хасадим. Но сами гвурот, что в Даат трёх первых Матери, которые должны спуститься в Рахель для её нужды, как известно, – ещё не спустились. То, что спустилось, – это лишь распространение гвурот, но не их корень. И корень этих гвурот не спускается вниз, ибо есть опасение, что скорлупы ухватятся за них, ведь гвурот – суровы, как известно. И хотя три нижних части Отца уже вошли, всё же их недостаточно, чтобы воспрепятствовать питанию и ухватыванию внешних за суровые гвурот, ибо оттуда их корень. Однако для их жизненности им было достаточно распространения свечения гвурот вначале, как сказано. А мы не хотим, чтобы они ухватились и за их корень, – потому эти гвурот пока остаются наверху и не спускаются.

И вот теперь, когда входят три нижние части Отца, входит немного и от его Йесод, ибо он – мужское начало, и он длинен, не таков, как Йесод Матери, который короток. И тогда он истребляет скорлупы, как сказано. И тогда аспект высшего Аммона, что в Лее, прекратился и упразднился. Однако аспект нижнего Моава не упразднился, ибо лишь три нижние части Отца вошли и остались внизу, в голове Зеир Анпина. Потому упразднился лишь аспект Аммона, который в месте мозгов Зеир Анпина. Но Моав, который ниже, – не упразднился. И по этой же самой причине сами гвурот не спустились вниз, в Рахель, – ибо нет силы в трёх нижних частях Отца, оставшихся внизу в голове Зеир Анпина, упразднить скорлупу от них внизу, на месте Рахели. Поэтому, раз они не могут спуститься на своё место, они остались наверху и не вошли…

Но необходимо низвести эти гвурот для исправления Рахели, как известно. А спускаться им страшно. Что же они делают? Эти пять Гвурот, что в Йесод Матери, возвращаются и соединяются с пятью [Гвурот] Йесод Отца, как известно, – ибо пять Хасадим и пять Гвурот в Йесод Отца, и соответственно им пять Хасадим и пять Гвурот в Йесод Матери. И поднимаются эти десять: пять от Отца и пять от Матери, как женские воды (МАН), до места Отца и Матери. И совершают второе соитие в Отце и Матери, и производят пять Хасадим Отца и пять Хасадим Матери, – это десять речений. (И мне представляется, что эти пять Хасадим Отца – суть гвурот, ибо они возникли силой женских вод одних лишь гвурот, но названы «Хасадим» по пути Матери. И в этом тайна пяти Хасадим в Йесод Матери – ибо они суть пять Гвурот Отца.) И вернёмся к сути: известно, что в святости всегда остаётся отпечаток (решиму) первой святости, даже после её удаления. Так и здесь: эти тридцать гвурот – десять первых – это пять от Отца и Матери, итого десять; и остаётся их отпечаток внизу, до их подъёма. А затем они поднялись как женские воды, – вот двадцать. Затем спустились в тайне второго соития – десять речений, – итого тридцать гвурот. И все они – для нужды Рахели.

И тайна этого второго соития намекается у нас в благословении «Авот», в тайне «Конэ hа-коль» (Стяжавший всё), – это высшая удача (мазла), сочетающая Отца и Мать, называемая «Ве-конэ» – буквы слова «Конэ». Как сказано: «и Стяжавший всё» (Берешит 14:19). И вот, после второго соития, когда пришли ещё десять и смешались с первыми, и они вместе исправились и усладились, – теперь нет страха, что внешние ухватятся за них. И тогда они входят, распространяются и спускаются в Зеир Анпин до Рахели, и строят её в полный парцуф. И тогда скорлупа Аммона возвращается в своё прежнее состояние с нисхождением гвурот внутрь Зеир Анпина, на место Леи. И то, что упразднилось, вернулось на своё место. Потому он назван «Бен-Амми» – то есть сын первого Аммона, который упразднился, как сказано. В отличие от Моава. И поэтому Аммон – младший, а Моав – первенец.

Теперь разъясним вышеупомянутые стихи, и отсюда станет ясно, почему [он] назван «Моав». Вот, Писание говорит: «ибо огонь вышел из Хешбона» (Бамидбар 21:28). Ибо Балак, царь Моава, – он соответствует скорлупе Рахели. А «Хешбон» (חשבון) – это граница Моава. И в этом тайна: «потому говорят приточники: идите в Хешбон» (там же 21:27). Ибо Арнон – граница Моава. И отсюда объясняется сказанное в Зоhаре, в главе «Бе-шалах»: «и потоки Арнона» (Бамидбар 21:14), – и из тех, что изливаются и истекают из того высшего места, называемого «Арнон». Что такое «Арнон»? – Это высшее соитие, которое не прекращается вовек… как сказано: «и река выходит из Эдена» (Берешит 2:10). И тайна в том, что граница Моава – то есть построение её парцуфа: когда она была оформлена и возбуждена, – это было посредством «Арнона». И это: «ибо Арнон – граница Моава», – ибо через высшее второе соитие Отца и Матери, называемое «Арнон», была оформлена Малхут, то есть Моав. Ибо вся её граница и парцуф – через гвурот, и они спустились от этого соития Отца и Матери, как сказано.

И отсюда пойми, что там, в Зоhаре, всё их намерение в этом стихе – намёк на Гвуру. И как сказано: «Эт ва-hэв бе-суфа» (там же 21:14), – подобно сказанному: «ненасытимой, давай, давай» (Притчи 30:15). «Бе-суфа» – это Ям Суф (Тростниковое море), а это – Рахель, где находятся гвурот. И как сказано там далее: «Что такое Арнон? – Высшее соитие… и оттуда укореняются корни… для ведения брани…» Смотри там. Смысл же в том, что через эти потоки – а это десять гвурот: пять от Отца и пять от Матери, и это потоки во всех основаниях, называемые «потоками» (нахалин), как известно, – они текут и выходят из высшего соития, называемого «Арнон», в тайне второго соития. И через них исправился Моав, и спустились в неё тридцать гвурот, как сказано. И это: «Эт ва-hэв бе-суфа» – это гвурот, нисходящие в море.

И вот, имя «Арнон» (ארנן) без буквы Вав даёт гематрию 300 (ש). И это – тайна тридцати гвурот, каждая из которых включена в десять, итого 300. Потому это соитие и названо «Арнон», что в гематрии – 300, по числу тридцати гвурот, нисходящих к Малхут силой этого соития. И это – потоки, нисходящие из высшего Арнона к Моаву. И это: «потому говорят приточники» – то есть Отец и Мать, высшие властители. «Идите в Хешбон» – то есть говорят тем гвурот, которые не хотели идти к Моаву… из страха перед скорлупами: «Идите в Хешбон» – то есть идите и поднимитесь как женские воды к соитию и высшему приходу Матери, и поднимите женские воды к Отцу, высшей Мысли. И это – «идите в Хешбон». «И будет построен и утверждён» – город Сихон, то есть Моав, Малхут, нижняя Рахель, ибо через это соитие спустились пять Гвурот к Рахели, и построили, и утвердили, и усовершенствовали, в тайне построения тела, в котором распространяются гвурот в её Даат, до её Ход. И это называется «построением». А собрание их в её Йесод, для нужды соития, – называется «утверждением», в тайне: «святилище, Господи, которое утвердили руки Твои» (Исход 15:17). И это: «и будет построен и утверждён». «Город Сихон» – это Рахель, называемая «город».

И вот, сказанное: «приточники» – сначала для построения города Сихона. А затем сказано: «ибо огонь вышел из Хешбона» – теперь пророчествует об истреблении скорлуп Моава, держащихся за Рахель. И это: «ибо огонь вышел из Хешбона» – это тайна гвурот: каждая включена в десять, и в гематрии – «эш» (огонь, 301). И все они – огонь, суды и суровые гвурот. И вышел этот огонь из высшего Хешбона – из высшей Мысли, ибо от того высшего соития, называемого «Арнон», вышел этот огонь, ибо «Арнон» и «эш» имеют одну гематрию. И вот, этот огонь вышел из Хешбона и вошёл в Рахель, называемую «Сихон», как объяснено у нас выше, – в словах «идите в Хешбон», и оттуда «будет построен и утверждён» – город Рахели. И сказано, что вошли гвурот в Рахель, город Сихон: «и изошло пламя из городов Сихона» – ибо пламя, корень его – от упомянутого огня, и оттуда оно стало пламенем от углей огненных, пребывая в Малхут, городе Сихона. И оттуда вышло это пламя и пожрало «Ар Моав» – все скорлупы, держащиеся за Малхут, называемую «Ар Моав». И это «Ар Моав» – от языка «нагота» (эрва) и раскрытия, ибо то, что раскрылось из гвурот в Рахели, – стало Моавом. И это: «Ар Моав» – все они скорлупы, обладатели высот, и изъяны, и негодное. И таким образом они держатся за гвурот, исходящие из высшего Арнона.

Вернёмся к сути: Малхут исправилась через Хешбон, высшего Отца, который низвёл новые гвурот от своей капли, услаждённые, и они усладили первые гвурот. И через это была построена Малхут – Рахель. Потому и названа «Моав» (מואב), ибо корень её исправления – от высшего Отца (מאב). И это: «Господь премудростью основал землю» (Притчи 3:19). Пойми это и храни это правило: во всех местах, где упоминается свечение к Рахели от Йесода Отца, – это в тайне: «и стала сестра его вдали» (Шмот 2:4), как сказано: «издали Господь явился мне» (Иеремия 31:2), и как объяснено в благословении «Авот». Достаточно понимающему.

И вот, «Моав» – гематрия 49 (מ״ט), и это тайна Имени: Йуд-hей, Вав-hей, где последняя буква hей – с наполнением «hей» (ה״ה). И это тайна Рахели, нижней буквы hей, называемой «Моав», которая создана из пяти Гвурот, возвращающихся и поднимающихся как женские воды и удваивающихся. И в этом тайна: «стрелы её – стрелы огненные, пламень Господень (шальhэвет Йа)» (Песнь Песней 8:6). Ибо гвурот женского начала называются «решафей» (стрелы), и угли – это «решафей эш» (стрелы огненные), ибо аспект гвурот имеет гематрию «эш» (301). И разъясняется: откуда вышел этот огонь? И сказано: это «шальhэвет Йа» (пламень Йа), исходящий от Й-hе: Йуд – Отец, hей – Мать. Это – соитие Отца и Матери, называемое «Арнон», которое тоже имеет гематрию «эш», ибо «Арнон» без Вав – как сказано.

И вот, эти гвурот входят в Рахель, в её Даат, и ею она строится. Потому «стрелы огненные, пламень Йа» – начальные буквы: «голова моя» (роши). Ибо эти гвурот – для построения головы женского начала, для её мозгов. И буквы слова «шальhэвет» (שלהבת) можно прочесть как два слова: «шель hа-бат» (של הבת) – «принадлежащее дочери», ибо Рахель называется «дочь» (бат), как известно.

А теперь объясним, как этот «пламень» выходит из Й-hе. Ибо в Й-hе есть три наполнения: Йуд-hей, Йуд-hей, Йуд-hей – в гематрии 91 (צ״א), как слово «Амен» (אמן), как известно. И вот, сочетаются Отец и Мать, называемые Й-hе, в тайне трёх наполнений. И тогда при умножении их друг на друга: умножь Йуд на hей – получится 300 (ש); Йуд на hей – 120 (ק״ך), итого 420 (ת״ך); Йуд на hей – 200 (ר׳) – «Кетер» (620). Ибо эти три аспекта становятся «Кетер» для Нуквы Рахели, и она сочетается с Зеир Анпином в тайне «Я-h-д-в-н-h-й» (יאהדונה״י), что в гематрии – 91, как три упомянутых наполнения, но без умножения. А когда прибавишь 91 к «Кетер» (620), получится «жена его» (אשתו, 711), ибо тогда она становится женой Зеир Анпина. Прибавь к этому наполнение наполнения: Вав-далет от Йуд, и ещё Алеф и hей от трёх наполнений – 26. Итого «жена его» (711) и 26 – получается «шальhэвет» (737). Вот как «шальhэвет» выходит из Й-hе. А «шальhэвет» в гематрии – «тишлах» (תשלח, 738). И это: «пошли, чрез кого пошлёшь» (Шмот 4:13).

Вернёмся же к тайне «Моав» – гематрия 49. И это имя: Йуд-hей, Вав-hей, где последняя hей – с наполнением «hей». Это – Имя с наполнением «алефин», кроме нижней буквы hей, чьё наполнение – «hей». И это – тайна Рахели, нижней hей, называемой «Моав», которая создана из пяти Гвурот, возвращающихся и поднимающихся как женские воды и удваивающихся.

Суть дочерей Лота

Я уже сообщал тебе, что одна – это Рут, а вторая – Наама. И они – в тайне Бины и Малхут. Суть же в том, что всякая вещь из скорлупы, отделяясь от святости, увлекает с собою искры святости. И когда Лот отделился от Авраама, он извлёк две капли и искры из святости: одну – соответствующую Малхут, и это Рут; вторую – из Бины, и это Наама. Однако от Рут произошли Овед и Давид, и весь корень веры в царство, вплоть до Машиаха, – в отличие от Наамы. И причина: поскольку Наама – из Бины, у Лота не было силы привлечь туда… ибо она из «мира сокрытого» (альма де-иткасья). Но Рут, которая есть Малхут, – там была сила у скорлупы извлечь все те искры и весь тот великий корень. Напротив, поскольку Бина – место сокрытое, она не ухватилась за неё, как за Рут.

«И Господь вспомнил (пакад) о Саре, как сказал» (Берешит 21:1)

Сказано «пакида» о Саре, а «зхира» – о … Известно, что «зхира» – в мужском начале, а «пакида» – в женском. По истине же всё – от мужского к женскому. Возможно, что у Рахели намерение было – извести Йосефа, который соответствует Йесод, где собираются мозги Хесед и Гвура (מ״ו и ג״ו), потому и сказано о нём «зхира», ибо Хасадим – это тайна мужского начала, как известно. А о Саре – поскольку намерение было об Ицхаке, который есть Гвурот, как известно, – а это аспект женского начала, – потому и сказано о ней «пакида». И тайна этого: всегда мужское начало зависит от Матери, а женское – от Отца. Подобно: «Господь мудростью основал землю» (Притчи 3:19) – Хохмой, то есть Отцом (Аба), основал землю, то есть женское начало; «утвердил небеса разумением» (там же) – небеса, то есть мужское начало, – Разумением (Твуной), которое есть женское начало. И также: «вот сыновья Леи… и Дину, дочь его» (Берешит 30:19-21). Ибо всегда: женщина, изливающая семя первой, рождает мужчину. Поэтому в Йосефе, который суть пять Хасадим (ה״ח) и пять Гвурот (ה״ג), – а это аспект Зеир Анпина и Нуквы, – нужно мужское начало, которое в гематрии: 72 + 161 (ע״ב קס״א), то есть Отец и Мать, ибо они оба любезны как одно: одно – мужскому, другое – женскому. Но в Ицхаке, который есть одни Гвурот, – аспект женского начала, и это через Отца, – для этого понадобилось «ПеКуД» (פק״ד), что есть Имя АВА״Я с наполнением «йудин» (הוי״ה דיודין). И поскольку Гвурот выходят в тайне соития спиной к спине, – потому это «пакад», что есть задняя сторона Имени АВА״Я с «йудин», как известно. А в Йосефе, который также есть Хасадим, – они были в тайне лицом к лицу, что даёт в гематрии 72 и 161.

«И Авраам был ста лет, когда родился у него Ицхак, сын его» (Берешит 21:5). Ибо Гвурот не выходят, пока Хасадим не распространятся полностью до самого Йесод, – каждая… включённая в десять, итого 100 (к). Затем начинают выходить Гвурот. Потому Ицхак, который есть Гвурот, – он сын Авраама, который есть Хасадим, ибо выходит после Хасадим, как сын выходит из отца.

Тайна Акеды (связывания Ицхака)

Ибо Адам и Авель – взирали, и перевоплотились оба в Аврааме, и оба – в Ицхаке. Главная цель Ицхака – исправить Авеля, а Авраама – исправить аспект Адама. И это: «имя сына своего, рождённого ему» – ибо мы уже знаем это «имя»; а после того как родился, он не был назван «рождённым ему», иначе как для намёка на то, что он – сын его, словно рождённый ему прежде, в другой раз. Ибо Авраам был Адамом, а Ицхак – Авелем, сыном его. И начальные буквы слов «сын его, рождённый ему» (בנו הנולד לו) – это «Авель» (הבל). И он исправил это посредством Акеды, как будет сказано. Так или иначе, Ицхак не был «вспомянут», пока ему не исполнилось тридцать семь лет, числом «Авель». И это: «…Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения» (Берешит 22:8) – то есть: исправить тот грех Авеля, который согрешил взиранием. «Агнца для всесожжения, сын мой» – начальные буквы: «Авель». И это же: «и пошли оба вместе» (Берешит 22:6) – с единой целью: один – исправить Адама, другой – исправить Авеля, – один аспект. Потому и сказано «вместе».

Тайна Акеды состояла в том, чтобы Хасадим пребывали там, в Йесод Зеир Анпина, и покорили бы, и связали Гвурот внизу. И это – через Авраама, который есть Хасадим, – они «вверили» Ицхака, который есть Гвурот. И это невозможно, пока Гвурот не спустятся вниз, в Йесод, ибо наверху они не услаждены, потому что проходят через Гвуру и спускаются вниз, в место Йесод, и не могут усладиться. Более того, там, наверху, каждый Хесед – на своём месте, и у него нет силы услаждать. Но внизу, в Йесод, где все Хасадим, и там Гвурот смешиваются, и свет велик, – там они услаждаются. Поэтому Акеда Ицхака совершилась лишь в тридцать семь лет, когда они распространяются в его десяти… Сто лет Авраама – Гвурот? – хотя в Хасадим мы считаем от головы Зеир Анпина, но в Гвурот мы считаем лишь от трети Тиферет, – это место Йесод Имы, и там раскрываются Гвурот. Причина в том, что Хасадим, которые для нужды самого [Зеир Анпина], они растят всю меру его роста, как известно, – потому мы считаем все десять. Но Гвурот, которые для нужды Нуквы, – а Нуква выходит лишь от трети Тиферет Зеир Анпина, – поэтому мы считаем их лишь оттуда. А оттуда до Йесод – 36: ибо НэХИ, каждый включает десять – итого 30, и две трети Тиферет – 37. И ещё: Мать – Са״Г (63), и наполнение… света, раскрывающегося из её Йесод, – это 37, наполнение Са״Г. И причина, вызвавшая Акеду для Ицхака, – то, что он был аспектом женского начала, ибо он от Гвуры. А всякий, кто от стороны женского начала, – к нему привязывается… как сын Сонамитянки – умер, потому что был от стороны женского начала. Как сказано ей: «неси сына твоего» (II Царей 4:28). Так же и Ицхак. Но Хаввакук, когда Гвурот уже пребывали в Йесод, – умер сразу. Однако теперь, когда родился Ицхак, они начали выходить и спускаться вниз, в то время когда они спускаются в Зеир Анпин. Но поскольку это Гвурот, у них есть аспект мужского начала, и там нет смерти. А когда они достигли «устья» Йесод, выходящего к женскому началу, – тогда смерть пришла, чтобы прилепиться к нему. И ещё: в этом месте, куда они спускаются внутрь него, – это аспект «дыхания» (hевель), которое оживляет человека, – дыхание, что внутри него, и потому там нет смерти.

«Акеда» (עקידה) в точности – гематрия «кец» (קץ, конец), чтобы показать, что нет иного услаждения, которого мы хотим: связать Гвурот посредством Хасадим и усладить их – кроме как в Йесод, который есть «конец», завершение тела. И хотя Нецах и Ход (Н״ה) кажутся ниже, тем не менее, они сокрыты, и свет, выходящий из них наружу, выходит лишь через Йесод, который есть завершение всего тела. И это: «Ицхак» (יצחק) – «кец» (קץ) и «хай» (חי), ибо здесь был конец, и невозможно было жить, но с услаждением – жил и не умер. И это: «и было после сих происшествий, и Бог…» (Берешит 22:1) – то есть Гвурот, – «испытывал с Авраамом». Не сказано «Авраама», а «с Авраамом» – то есть вместе с Авраамом, ибо Гвурот желали усладиться вместе с Хасадим, чтобы сделаться одним. И это – включить воду в огонь и огонь в воду, как сказано в Зоhаре. «И сказал: возьми, прошу… теперь» – когда ему тридцать семь лет и они уже спустились в Йесод, – теперь время связать и скрутить их. И сказал: «сына твоего» – это Гвурот, что в Ход, ибо это аспект «сын» (бен), и это всегда мозг Гвурот. «Твоего единственного» – Гвурот, что в Тиферет, ибо все стороны имеют пару: …? – а Тиферет – единственна. Потому: «твоего единственного». «Которого ты возлюбил» – Гвурот, что в Нецах, ибо Авраам любит их, будучи от правой линии, правого Хеседа. «Ицхака» – сказано о двух скрытых Гвурот, ибо они – совокупность всех Гвурот. Три Гвурот услаждаются там, в Йесод, тремя раскрытыми Хасадим. Но эти две не услаждаются, иначе как когда Хасадим возвращаются подняться вверх, в тайне отражённого света (ор хозер), – тогда они услаждают эти две. И это: «и вознеси его там во всесожжение» – через вознесение ты усладишь их. Или же: «Ицхак» – гематрия четырежды «бен» (сын, 52). Ибо каждая из пяти Гвурот – это одно Имя АВА״Я. Когда она услаждается Хеседом, который тоже Имя АВА״Я, – получается два Имени АВА״Я, Хесед и Гвура, – и это «бен» (52). Три услаждённые Гвурот с тремя Хасадим – это три «бен» (сына). А две оставшиеся Гвурот, которым не хватает Хесед для услаждения, – эти две Гвурот соединяются вместе и становятся одним «бен». Итого четыре сына – по числу «Ицхак» (208). Итак, «Ицхак» намекает на… И хотя они уже спустились вниз, сказано «возьми, прошу», – ибо нужно привлечь Хасадим вверх, чтобы усладить их. И оказались Гвурот связаны и скручены, ибо Хасадим внизу, а свет привлекается сверху, от Хасадим, что в Йесод Матери, и Гвурот внутри них. И это – «иди» (лех леха) – навстречу свету, приходящему к нему теперь и прибавляющемуся вверху: «в землю Мориа» – это Йесод, как сказано, что Йесод называется «гора Мориа». И это: «возьми себе» – благовонная мирра, ибо мирра – глава благовоний. Ибо Йесод, который есть Суббота, – он седьмой день, и в Субботу Малхут поднимается в голову Зеир Анпина. Хотя и сам Зеир Анпин поднимается, но аспект, оставшийся здесь на своём месте, – это аспект Бриа в Субботу, а именно аспект шести окончаний Зеир Анпина: шесть Имён АВА״Я, а Малхут – это десять в голове шести, – итого 16, и тогда она – «венец мужа своего», и её Йесод – седьмой. И вот, «земля Мориа» было местом, которое так называлось, и там много гор. И сказано было идти на одну из гор. И не сказано «одну» (эхад), а «одну» (ахед) – и ещё: это одна, включающая все, ибо все собираются в ней, и называется «гора Мориа» – по имени находящегося в ней Йесод Отца, который есть «Тора» – от слова «наставление» (hораа). И в этом тайна: «ибо от Сиона выйдет Тора» (Исаия 2:3) – то есть Йесод Матери, который есть пятьдесят врат, и это «врата, отмеченные в hалахе», – а это Нуква Зеир Анпина, называемая «hалаха». И оттуда, из Йесод Матери, выйдет «Тора» – Йесод Отца, – «и слово Господне» – то есть «дибур», слово раскрытия, ибо «амира» – в Зеир Анпине, а «дибур» – в Нукве, «из Иерусалима», – а это «мир раскрытия» (альма де-итгалья). И ещё это место названо «земля Мориа» потому, что оттуда строится Нуква, – «морэ» (указывает), в смысле: «показывает себя в раскрытии». И сказал: «о котором Я скажу тебе» – язык возвеличивания, подобно: «Ты возвеличил (hээмарта) Господа сегодня» (Дварим 26:17). Ибо нисхождение в Йесод – великая польза для возвеличивания Хасадим, ибо оттуда они возвращаются, поднимаются и возвеличивают себя.