Ликутей Тора с Таамей Мицвот

«И встал Авраам рано утром» (Берешит 22:3) – то есть Хасадим, «утром» – «в утре Авраама», что есть Йесод, ибо его место – в «устье ама». И всегда «утро» (бокер) – это Йесод: «и был вечер, и было утро» – это Йесод и Малхут. Тогда: «и сказал Ицхак Аврааму, отцу своему» – а это Хесед. «И сказал: где? вот… пришёл Хесед, но нет пришедшего со стороны Гвуры». «И сказал: вот я, сын мой» – не сказал только «вот я», что указывает на Хасадим, и не сказал «сын мой», что указывает на обратное, – ибо из Хеседа он полностью превратился в Гвуру. Но сказал «вот я, сын мой» – вот два мозга, дабы включить огонь в воду. «И сказал Авраам: Бог…» – то есть Гвурот, которые ослепляют и запечатлевают высшее зрение. Теперь же, с услаждением, Он «усмотрит» ему, и он сможет увидеть: «агнца для всесожжения, сын мой», – и тогда они включились друг в друга. И это: «и пошли оба вместе» – оба вместе: огонь в воду и вода в огонь. «И пришли на место» – то есть в Йесод. «И построил он жертвенник» – то есть Нукву для Зеир Анпина. «И связал Ицхака» – то есть услаждение Гвурот, чтобы дать их ей. «И взял нож» – ибо Авраам думал, что нужно выпустить кровь, которая есть крепость Гвурот, чтобы усладить Гвурот, ибо кровь – это ухватывание внешних. Тогда: «и воззвал к нему… Авраам, Авраам» – первое [обращение] – неполное, ибо лишь Хасадим, а второе – полное, ибо тогда включился огонь в воду. «Не делай ему ничего» – сказали мудрецы: «меума» (ничего) – не сделай ему изъяна, ибо даже кровь усладится через тебя, но только не пролей крови его. «Ибо теперь Я знаю, что боишься Бога ты» – то есть Гвурот, ибо прежде ты был «любящий Меня», то есть Хасадим, а теперь – «боящийся Бога ты», ибо смешался с Гвурой, – тем, «что не пожалел сына твоего, единственного твоего». И это «Я знаю» – язык соития и соединения Хесед и Гвуры. И поскольку после услаждения Гвурот с Хасадим нужно было Гвурот вернуться и подняться к своему корню наверху, чтобы внешние не ухватились за одеяние, – и это: «и вознеси его во всесожжение», – то теперь это было исправлено через овна (айиль). Ибо всегда Гвурот выходят из Йесод Матери, а Имя Алеф-hе-Йуд-hе с наполнением «алефин», чьё «наполнение наполнения» составляет 41 букву, числом «айиль» (איל). И это – одеяние, а Ицхак – внутреннее, то есть Гвурот. Сказал ему: достаточно, чтобы вознёс одеяние – Алеф-hе-Йуд-hе – к его корню, и не нужно возносить самого Ицхака. «И в чаще рогами» – это в Нецах и Ход (Н״ה), ибо «первенец» – бык его, то есть Йесод, а «рога буйвола» – рога его, это НэХИ. И вот, в НэХИ Матери – три Имени Алеф-hе-Йуд-hе с наполнением «йудин»: два – … и одно – с «алефин». А «овен» (айиль) – гематрия 41 буквы Имени Алеф-hе-Йуд-hе с «алефин» в Йесод. А «чаща» (свах) – числом дважды «айиль» (41 х 2 = 82? – «свах» = 60+2+20 = 82), то есть (Бина) – два других, что в Нецах и Ход. И это – «рогами его», ибо это силы Ицхака, а Гвурот – оттуда, и Имя Алеф-hе-Йуд-hе и Адну́т (אדנ״י) облачают их, как силу. И через Алеф-hе-Йуд-hе и Адну́т – гематрия «Элоким», что есть язык «силы». И это: «и вознёс его во всесожжение вместо сына своего» – то есть лишь одеяние, овен – то есть «айиль» от Алеф-hе-Йуд-hе, как сказано, а не самого Ицхака. И когда одеяние прилепилось к своему корню, этого достаточно и для внутреннего, чтобы в него не вцепились внешние. Вот почему овен заменил Ицхака. И ещё: поскольку он принёс дыхание (hевель) от первенцев скота своего и от молока их, – он удостоился, что ему самому, который есть «дыхание» (hевель), не нужно было подниматься, и овна было достаточно для его замены, как будто он сам – первая жертва.

«И нарёк Авраам имя месту тому» – то есть Хасадим, – «Господь усмотрит» (Берешит 22:14) – то есть Гвурот, которые дают 216 (רי״ו) – «Гвура». И назвал языком Гвуры – «усмотрение» (иръа), ибо после того как огонь включился в воду, а вода в огонь, есть аспект Хасадим в Гвуре и Гвуры в Хеседе. Потому и сказано: зрение – в правой, а слух – в левой стороне. «Зрение», которое есть Хесед, даёт 216 – числом «Гвура». Здесь же «зрение» – Хесед, но даёт 216, как «Гвура», потому что и в Хеседе есть Гвура. А «слух» (шмия) даёт 410 (כה״ח), и это Имя указывает на Хесед, как сказано в другом месте, и оно – в левой стороне, ибо и в левой есть Хесед, как сказано. И после того как свершилась Акеда и Гвурот усладились, пять Гвурот стали четырьмя сыновьями. Ибо после услаждения образуются четыре сына, а до услаждения это пять Гвурот – пять Имён АВА״Я. Но после услаждения сказал ему: «обилие семени». И это: «умножая, умножу семя твоё» (Берешит 22:17) – что в гематрии – «четыре сына» (ד׳ בנים).

«И возвратился Авраам к отрокам своим» – а Ицхак остался внизу, в Йесод Тиферет, для Нуквы. И вот, Ицхак, который есть мужской аспект в Гвурот, – это Аммон? – в Йесод Зеир Анпина. А Ривка – это Нуква, которая есть аспект выходящий наружу. Потому он получил весть тотчас, как родилась Ривка, ибо когда Гвурот достигают Йесод, тотчас выходит Нуква. И это сказанное мудрецами, что Ицхак пошёл привести «hагар», что в гематрии «Рах» (208), – это «Ицхак» после услаждения, и это аспект четырёх сыновей, выходящих наружу, а это – аспект женского начала, для Авраама.

Знай: Милка тоже родила сыновей Нахору. Аббревиатура «hевель» (הבל, Авель), ибо от него же – Лаван, сын Нахора. И ещё причина: как Сара родила Ицхаку часть добра от Авеля, – так и здесь [у Милки] – часть зла от Авеля. Уц, первенец его – это Каин. Буз – это Авель. И вышел из Авеля Иов, как сказано: «Авель (дуновение) откроет уста его» (Иов 35:16). И потому он хотел заглянуть, чтобы достичь его мудрости. Так родила Милка и она.

Нужно нам разъяснить суть Авраама, Ицхака, Яакова и Йосефа. Знай, что Авраам – это тайна Хеседа; его гематрия – 248 (רמ״ח), то есть восемь раз Имя «Эль». И эти восемь раз «Эль» находятся в высшем лике, ибо дважды «Эль» с наполнением дают 370 (ש״ע) – светов Арих Анпина. А Ицхак – это восемь раз Имя АВА״Я, в тайне восьми Гвурот, которые суть восемь Имён АВА״Я, и поэтому его гематрия – «Ицхак» (208). Однако пять Гвурот, как известно, дают 130 (ק״ל). А ещё три Гвурот находятся в Йесод, ибо ты уже знаешь, что в Йесод собираются все пять Хасадим, но три из них раскрыты, как известно, – в Тиферет, Нецах и Ход, ибо там уже завершился Йесод Бины. Поэтому эти три Хасадим светят в Йесод, и остаётся там от них великий свет, хотя впоследствии все пять Хасадим привлекаются в Малхут во время соития. Итак, у него есть три Имени АВА״Я от Хасадим, а для себя он взял три нижние Гвурот, ибо в них раскрылось свечение трёх Хасадим. Поэтому корень этих Гвурот тоже остался в Йесод. Итого в Йесод – шесть Имён АВА״Я: три Имени АВА״Я Хасадим, и три Имени АВА״Я Гвурот. Потому он является «примиряющим» (махриа). Поэтому шесть Имён АВА״Я дают гематрию «Йосеф» (156). Вот почему Йесод называется «Йосеф». И также потому, что название «Ицхак» указывает на то, что Йесод – это тайна «Ицхак» (208) – «кец хай» (конец живого), склоняющийся влево. Три Гвурот дают 78, и три включения – итого 81. И слово «Йесод» (יסוד) с точностью даёт 81. И ещё 81 – это то, что ты знаешь из Зоhара, глава «Итро», на слова «помни день субботний» (Исход 20:8), – что тайна дня субботнего есть тайна Йесод. Поэтому Йесод – в гематрии י״ה (15) и Адну́т (65) вместе (80? – уточним: 15+65=80, но «Йесод» = 80; и ещё есть точка). Ибо в Йесод есть «корона» (атара), которая есть Малхут в нём. Поэтому сам Йесод называется י״ה, а корона – Адну́т. Итак, мы разобрали суть Йосефа: он – шесть Имён АВА״Я: три Хасадим и три Имени АВА״Я Гвурот.

Вернёмся к сути Ицхака. Ибо три этих Гвурот, оставшихся в Йесод, забирает также Ицхак со своей стороны, ибо ты уже знаешь, что Ицхак – это «кец хай» (конец живого). И вот, теперь в Ицхаке – восемь Имён АВА״Я Гвуры, и гематрия – «Ицхак».

Теперь разъясним Яакова. Он – тайна семи Имён АВА״Я, которые в гематрии дают «Яаков» (182). И это: «и вышел Яаков из Беэр-Шевы» (Берешит 28:10) – тайна этих семи Имён АВА״Я. «И пошёл в Харан» – а это место тех судов, то есть трёх Имён «Элоким». «Харан» (חרן) в гематрии – три Имени «Элоким», как объяснено. А буква hей в слове «Харана» (חרנה) – это пять букв слова «Элоким» (אלקים). И в этом тайна трёх Имён «Элоким»: с наполнением «йудин», с наполнением «алефин», с наполнением «hе-йин». Первое – в Лее, третье – в Рахели, а второе, среднее, – в Яакове, с наполнением «алефин». Поэтому Яаков включает два Имени «Элоким», и это тайна гематрии слова «акев» (עקב – 172), что есть два Имени «Элоким» (86+86), а десять – это десять их букв, ибо оба соединяются в нём.

Вернёмся к сути Ицхака и Йосефа. Ведь ты уже знаешь, что тайна 320 искр (ש״ך ницоцин) – это тайна 72 (ע״ב) и 216 (רי״ו) и 32 (ל״ב). Ибо Четырёхбуквенное Имя (АВА״Я) имеет четыре буквы, и из них выходят четыре Имени АВА״Я: А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45), Бо״Н (52). Я уже сообщал тебе, что каждое из них – это тайна 72: первое – 72 с наполнением «йудин»; второе – Са״Г (63), а с десятью буквами – 73? (нет, 63+10=73 – не 72; возможно, имеется в виду иначе). Третье – М״А (45), а с Именем АВА״Я – 26, итого 71. Четвёртое – Бо״Н, в квадрате – 52*4=208? (нет). Оригинальный текст, возможно, содержит гематрию иначе: «второе – Са״Г, и 10 букв – итого 73?» Но общепринятая схема: четыре наполнения АВА״Я дают в совокупности 72+63+45+52 = 232, а не 288. 288 (רפ״ח) получается как 4*72 = 288, где каждое наполнение считается как 72. Так и написано: «כל אחד מהם הם סוד ע״ב» – каждое из них – тайна 72. Как это? С помощью букв и наполнений. Например, Са״Г – 63, но если прибавить 9 букв? Или через квадрат? В каббале действительно каждое из четырёх наполнений соответствует 72 (ע״ב) в своём аспекте. Не будем углубляться, перевод сохранит сказанное.

Итак, четыре раза по 72 – это 288, и они были исправлены посредством 32 других судов – 32 Имени «Элоким». И начало их – «воды». И это: «и Дух Божий витал» – буквы «мем-тав» (מ״ת) от 288. Но посредством «Духа Божия» – 32 Имён «Элоким» – всё становится 320 искр. А затем они услаждаются ещё более посредством пяти Алефов, и тогда это – пять раз Имя «Адну́т», как известно.

И вот, «Ицхак» и «Йесод» – в гематрии 288 (רפ״ח), что есть 288 судов, как сказано выше. А сказанное: «в день, когда отняли Ицхака от груди» (Берешит 21:8) – толковали мудрецы: «hей-гимель» – «Малхут» (מ״ל). То есть это пять Гвурот, и три Гвурот, оставшиеся в Йесод Нуквы, называемой Малхут. И это – «отнятие» (hигамель). А когда сложишь эти восемь Гвурот, получится гематрия «Ицхак» (208). И это – «отнял Ицхака». И ещё, если сложишь «hигамель» (85? 5+3+30=38? нет, הגמל = 5+3+40+30 = 78) – что есть тайна трёх Гвурот в Йесод, называемых Малхут, то есть трёх Имён АВА״Я, – и «Ицхак» (208), то всё вместе будет 208+78=286, плюс два включения – 288, искр, упомянутых выше. И это – «отнял Ицхака» (הגמל את יצחק).

Что же касается того, что Авраам – это восемь раз «Эль»: ибо, как ты знаешь, в каждой стороне бороды есть Имя «Эль», которое есть первая мера из Тринадцати Мер (13 атрибутов милости). И ты знаешь, что там трижды «Эль», и это три мира – «тысяча миров», гематрия «Эль Шадай» в наполнении – «Эль АВА״Я», «Эль Адну́т». Также в левой стороне бороды – ещё три «Эль». Итого шесть «Эль». А два «Эль» с наполнением «hе-йин» дают 370 светов, как известно. Итого восемь раз «Эль», – это число «Авраам» (248). И ещё знай, что в нём есть два основания (Йесодот) – для Леи и Рахели, и это два «маим» (מ״ם), как упомянуто, наподобие «и от родственника – замкнутая Мем, образ утробы», что в гематрии 81 (פ״י), как число слова «Йесод», который совокупляется с обеими.

Теперь разъясним несколько подробнее тайну стиха: «вот, Милка родила…» Знай: как Авраам в святости – так Нахор в скорлупе. И как в святости – двенадцать колен, так и в скорлупе – двенадцать. Это: восемь, которых родила Милка, и четыре, которых родила его наложница Реума. И как «госпожа» (гевира) в святости родила восьмерых сыновей, а наложницы Билhа и Зилпа – четверых, которые суть четыре узла, как известно, так и в скорлупе: госпожа родила восьмерых, а его наложница – четверых. И дело в том, что, как мы уже объясняли, в святости наверху есть Лея в Зеир Анпине, которая есть «госпожа», а позади них – Зилпа. А ниже её – тайна второй госпожи, Рахели, и её служанка – Билhа, и обе они внизу, в тайне короны. Но в скорлупе не так: ибо Лея и Рахель там объединены в одно, в тайне двух мозгов Хохмы и Бины Нуквы, – это две «птицы», упомянутые в главе «Ва-йехи». И соответственно им сзади – тайна наложниц: это одна наложница, и два мозга, которые суть совокупность двух наложниц. Поэтому здесь – Милка и Реума, только две. Поэтому Милка – это «госпожа», и она соответствует миру Асия. «Эль Адну́т» – гематрия 96 (צ״ו), как «Милка» с точностью. А «Реума» (ראומה) – толкование: «узрите 45» (ראו מ״ה), ибо 45 – это наполнение «алефин», что в Йецира. И поскольку эта наложница – в Асия, и не может подняться в Йецира, который есть 45, как в святости, – потому она названа «Реу-Ма», ибо она видит мир 45, но не поднимается туда.

А Нахор – это тайна Харана святости, то есть трёх Имён «Элоким». И если прибавишь к нему букву Ламед из слова «Ле-Нахор» (לנחור), получится 288, что есть корень всех судов, как сказано выше. И вот, мы уже объяснили, что «Авраам» – в гематрии восемь раз «Эль». А здесь, напротив него, – восемь раз «Элоа» (אל״ה), с прибавлением буквы hей. И это: «восстань, Элоа»? – ибо тайна «Элоа» – в скорлупе, как объяснено. И ещё: восемь раз «Элоа» дают гематрию 288, – это корень всех судов. Также знай, что тайна сорока букв hей, которые прибавились здесь, – они в гематрии 40, и это два шарнира и две дверцы «Милки», что есть образ замкнутой Мем. И соответственно этим сорока hей у неё было четыреста сыновей. Однако «Реума» не считается, а лишь общее понятие, – и это два шарнира и две дверцы, итого четыре аспекта. И соответственно им она родила в нижнем мире Асия от 96 (צ״ו) и трёх Алефов – гематрия… четверых сыновей. Ты уже знаешь, что три Алефа трёх Имён Алеф-hе-Йуд-hе, спускающихся… 333 (של״ג) вместе с 96 (צ״ו) дают гематрию «его наложница» (פילגשו). И это: «и наложница его, по имени Реума».

Вернёмся к сути праотцев. Яаков – примиряет между Авраамом и Ицхаком. Поэтому он берёт от них вдвое. Ибо то, что Авраам взял больше Яакова, – это Имя «Адну́т». Если вычесть «Яаков» (182) из «Авраам» (248), останется 66, гематрия «Адну́т» (אדני – 65? 65, не 66. Но 248-182=66, а 65 – близко, плюс единица включения). Также если вычесть «Яаков» (182) из «Ицхак» (208), останется 26 – Имя АВА״Я (הוי״ה). Итак, Авраам и Ицхак взяли больше Яакова – Имя АВА״Я и Имя Адну́т. А сам Яаков – гематрия 182, что есть дважды «АВА״Я Адну́т» (26+65=91, дважды – 182). Вот, он взял вдвое от них.

«Хайей Сара»

«И жил…» (ва-йихьи) – имеет гематрию 107 (צ״ז). Ибо, поскольку Сара является аспектом Гвурот, вся её жизнь – лишь от наполнения имени Са״Г (63), то есть 37 (ל״ז), когда свет раскрывается из основания (Йесод) Матери в её верхней трети Тиферет; ибо оттуда начинают раскрываться Гвурот. И это – жизнь Сары. И поскольку Сара – … – и это «Сара» – … – «огонь». (Также огонь) – это сто (меа), то есть аспект Хеседа в Кетере. И всё, что более возвышенно, – … – исчисляется сотнями, ибо даже те десять, что включены в неё, – они включены из десяти, а двадцать – это 302 (ש״ב) в Кетере, что … более, а десять – лишь до десяти. А семь – это шесть окончаний в Кетере и Малхут, ибо они – лишь единицы. И вначале была жизнь Сары, и ей предстояло прожить эти годы… После того: «и пришёл Авраам рыдать по Саре и оплакивать её» (Берешит 23:2). Ибо Зеир Анпин (З״А) берёт себе от света – … – от Матери, а Яаков – посредством тайны Отца, а Нуква берёт от обоих. Поэтому «траур» (миспед) имеет гематрию 184 (קפ״ד), что есть лишь… ибо она утратила при своей кончине аспект Отца, который … светил в ней. И это 184 – задняя сторона… и это 37 (ל״ז), в соответствии с тем, что она взяла от Матери, – наполнение Са״Г. А то, что она утратила при смерти этот свет, – это и есть плач (бхия). И поскольку во всех людях светит «целем» (образ), как известно, – это аспект, вошедший в него, – то «ламед» (30) и «самех» (60) – это окружающие [светы] над ним. Аспект «самех» – это аспект капли, когда она выходит от Отца, ещё не имея тела, и она в аспекте четырёх мозгов: Хохма и Бина, Хесед и Гвура. Аспект же «ламед» – это после того как мозги облачаются в НэХИ, и четвёрка становится «ламед» вовне. Когда человек умирает, удаляются от него окружающие «ламед» и «самех», которые охраняли аспект «цади» (90), чтобы он не вышел и чтобы в нём не было зацепки для внешних. Поэтому, когда умирает, – делают ему три вещи против этих трёх: «цади» – это внутри сердца, ибо жизнь человека – внутри сердца, – и это разрывание одежды (криа), как сердце, которое разрывается и выходит то, что внутри. Против «ламед» – а это мозги внутри НэХИ Матери – это плач, то есть 37 – наполнение Са״Г, и это три дня плача – против её НэХИ. А против «самех» – а это аспект четырёх мозгов без облачения – это четыре дня траура сверх плача, ибо три дня плача, семь дней траура – это на четыре больше, ибо они соответствуют капле Отца. И так «траур» даёт 184 (קפ״ד).

И Сара названа «четыре» (арба). Итак, Сара – это тайна Малхут. А Кетер Малхут – это Имя Адну́т (אדנ״י) в квадрате, как сказано в толкованиях. И вот, это четыре проявления: А, А-Д, АД-Н, АДН-И. И это: «в городе Четырёх (Кирьят-Арба)» (Берешит 23:2). Однако, хотя это четыре сочетания, – всё едино и одно соединение, и это – Хеврон. Поэтому находишь, что она прожила 127 (קכ״ז) – по вышеупомянутому Имени, которое с включением даёт 127.

«Рыдать по Саре и оплакивать её» – буква «каф» (20) – малая мера, ибо три дня плача, семь дней траура. Плач – меньше траура. И причина в том, что она – нижняя Малхут, которая есть малая буква Каф, ибо простая Каф – всегда в Матери, распространяющейся внутрь Зеир Анпина. А согбенная Каф – в Рахели, которая согбенна, собирая ноги свои вверх, чтобы в неё не вцепились внешние, в изгнании, когда она внизу. Ибо уход праведников приводит к её подъёму. И удостоился: «и собрал ноги свои на ложе» (Берешит 49:33). И ещё – это малая Каф, ибо вся Каф… ибо всегда Кетер – это Адну́т в квадрате, дающий 156? (קנ״ו) – 127 (קכ״ז). Поэтому жизнь Сары – 127, что на единицу больше, ибо она была аспектом Кетера, а теперь, с её кончиной, Кетер ущербен.

Пещера Махпела:

В Зоhаре спрашивают: почему в одном месте написано «пещера Махпела», в другом – «поле Махпела», а в третьем – «пещера поля Махпела»? И суть в том, что всё это – в имени Бо״Н (52) с наполнением «hе-йин», ибо это два Имени АВА״Я вместе, ибо наполнение – как корень. Потому это имя и называется «Махпела» (Удвоенная), ибо оно удвоено: буква Йуд – её наполнение Вав-далет, что также есть Йуд, и так же hе-hе, Вав-вав, hе-hе. И это имя даёт гематрию «во всём» (Ба-коль), потому и похоронен в ней Авраам, ибо он – тайна «дочь была у Авраама, и Ба-коль – имя ей». И Ицхак, и Яаков похоронены в ней, ибо и они – тайна «Ба-коль», «Ми-коль», «Коль», как известно.

И вот, в этом имени – две буквы hей: первая hей и последняя hей в её наполнении. Теперь разъясним по порядку: первая hей в Имени называется «пещерой Махпела», ибо она сама по себе называется «пещера» (меара), у которой есть наполнение – другая, удвоенная hей, и это – «пещера Махпела». Вторая hей, которая есть наполнение первой hей, называется «Махпела» без дополнительных слов, ибо мы находим в Писании просто «Махпела», без «поле» и без «пещера». Третья, которая есть вторая [hей] в Имени, называется «поле Махпела», как сказано. А четвёртая называется «пещера поля Махпела».

Однако когда упоминается просто «Махпела», это тайна простой буквы hей, без наполнения, – только с «йудин» или «алефин». И вот, тайна этих четырёх аспектов – это тайна четырёх частей Бины: две Бины и две Твуны, как объяснено. И это имя Бо״Н из Бины. И напротив них есть четыре части… в нижней Малхут, и там есть Бина и Равса?.. После – пойми это.

«И сошла к источнику, и наполнила кувшин свой, и поднялась» (Берешит 24:16). Ты уже знаешь, что … разделяется на три части, и это трижды 24 (כ״ד). И в изгнании у неё есть лишь одно 24. А в будущем будет «дом» (байт, 412) – в гематрии … – что есть дважды «свет» (ор). И это: «и поставлю окна твои из рубина (кад)… солнца твои» (Исаия 54:12), как сказано в книге «Берешит». Итак, Ривка, которая есть Нуква, имеет одно 24 в лице, в голове её, и одно 24 – вверху, над плечом, в месте, где завершается Йесод Матери. И вот, теперь говорит о времени избавления, когда спустится это 34 (ל״ד) – … – Йесод Матери. И этот подъём называется «спуском», ибо свет приходит к ней через спуск. Но она получает свои светы не иначе как через отражённый свет (ор хозер). Сказано: «и сошла к источнику» – это свечение Йесод Матери, называемого «источник» (маайян). «И наполнила кувшин свой» – из устья источника, которое есть место Йесод Матери, – тогда «и поднялась» – возвращаются эти светы и возвеличивают её и её Кетер, чтобы у неё были три трети, как у Зеир Анпина, мужа её. И тогда – «и наполнила кувшин свой». И вот, эти три по 34 – каждая треть указывает на одно Имя АВА״Я, ибо три Имени АВА״Я – в образе буквы Айин, и каждое – 34, округлённо – даёт 72, Хесед, как сказано в другом месте. Итак, каждое 34 – это одно Имя АВА״Я, – вот три Имени АВА״Я здесь. До… – это те кувшины, которые дал пророк Элияhу, благословенной памяти… – четыре кувшина, против четырёх букв Имени. … – до второй трети, … – против третьей трети. И это то, что я написал тебе, – это глубокая тайна.

Суть Элиэзера, раба Авраама

Знай: вначале он был в категории «проклят» (арур), ибо его душа была от святости, но находилась в проклятой скорлупе. А затем, когда родился Элиэзер, эта душа вышла из той скорлупы, называемой «арур». И тогда он был назван «благословен» (барух), как сказано: «войди, благословенный Господом» (Берешит 24:31). Ибо Авраам – это тайна пяти Хасадим (ה״ח), как сказано. Элиэзер же был рабом Авраама и поднимал женские воды (МАН) от Йесод к Малхут посредством Хасадим, что от Авраама. Тогда он и назван «благословен» (барух), ибо всякое «благословение» – в Йесод, будь то мужского или женского начала. … – и поэтому, когда были посланы разведчики, написано: … – и он ещё более очистился, и перевоплотился в Калева. До Хеврона – сказали мудрецы: пришёл поклониться на могилах праотцев. Ибо вначале он был рабом Авраама… и туда пошёл молиться. … – он постился всю свою жизнь, как сказали мудрецы: назван «стража» (ашмура), ибо лицо его было защищено от наслаждений, чтобы полностью выйти из категории первого «проклят». Поэтому «Калев» (כלב) – гематрия Бо״Н (52), и это Имя, поднимающее женские воды от Малхут к мужскому началу. Затем он ещё более очистился и перевоплотился в Бенаяhу, сына Йеhояды. И вот, «Бенаяhу» (בניהו) – это «бен Й-h-В» (сын Йуд-hей-Вав), ибо у него есть три первые буквы Имени АВА״Я, а последняя буква hей в Имени, как ты знаешь, это Малхут, у которой есть АВА״Я с наполнением «hе-йин», то есть 25 (כ״ן). Итак, последняя буква hей называется «КоН» (כן) при буквах Й-h-В. Ибо «КоН» при «Й-h-В» – это само Имя АВА״Я. И объяснение: «Бенаяhу» – тайна женских вод Малхут, поднимающихся к мужскому началу, называемому «Й-h-В». И это: «Бенаяhу» – «бен Й-h-В»: КоН – женское, Й-h-В – мужское. Также он перевоплотился в Йеhояду, отца упомянутого Бенаяhу. И вот, объяснение «Йеhояда» (יהוידע) – точно такое же, как и «Бенаяhу». Каким образом? «Й-h-В» из «Йеhояда» – это «Й-h-В» из «Бенаяhу», а остаются от «Йеhояда» буквы «Йеда» (ידע), что в гематрии 34 (ל״ד), а это тайна женских вод Малхут, называемых «КоН» в имени «Бенаяhу», что есть тайна 84 (פ״ד), – как объяснено у нас в главе «Берешит», в тайне удвоенных соитий. Ибо капля мужского начала – это одно Имя М״А (45), а капля женского начала – удвоена: два Имени М״А (45*2=90? или 45+39=84?). Нет капли сверху, которой не противостояли бы две капли. Потому и называется «йеда» (познание), в тайне: «и Адам познал Хаву» (Берешит 4:1), что означает каплю соития, называемую «познание». Итак, буквы «Бен» (בן) – вводит? – и «Йеда» (ידע) из «Йеhояда» – они равны, ибо это одно перевоплощение.

Знай, что все эти люди, принадлежащие к этому корню, – все они от корня женских вод (МАН) в Малхут. Поэтому имена их всех указывают на сущность Малхут.

Затем оба они – «Йеhояда» и «Бенаяhу» – перевоплотились в «Захарию» и «Йеhояду» священника, отца его. Итак, «Захария» и «Бенаяhу» – одно перевоплощение, и два «Йеhояды» – равное перевоплощение.

Буквы «Захария» (זכריהו) и «Бенаяhу» (בניהו) – равны, ибо буквы «Й-h-В» одинаковы в них, только вместо «КоН» (כן) в имени «Бенаяhу» – заменено на «ЗаХаР» (זכר) в имени «Захария». И суть его – тоже тайна женских вод в Малхут, только они в тайне последней буквы hей в Имени А״Б (72), но это тоже в Малхут. Каким образом? Если наполнишь последнюю букву hей Имени АВА״Я наполнением «йуд» (ה״י) и умножишь ה״י на ה״י – получится «захар» (זכר). … – 20 букв ה״י. И в этом суть имени «Захария»: и оно – тоже сущность женских вод в Малхут, как и «Бенаяhу».