Сокровища Жизни - Оцрот Хаим

Также Алеф-Йуд-Пе-Хей (איפ״ה) в своём милуе: Алеф-Ламед-Фе (אל״ף) - 111, Йуд-Вав-Далет (יו״ד) - 20, Пе-Алеф (פ״א) - 81, Хей-Йуд (ה״י) - 15, в гематрии - Браха (благословение, 227), и также в гематрии - Элияhу (אליה״ו) в своём милуе: Алеф-Ламед-Фе (אל״ף) - 111, Ламед-Мем-Далет (למ״ד) - 74, Йуд-Вав-Далет (יו״ד) - 20, Хей-Хей (ה״ה) - 10, Вав-Вав (ו״ו) - 12, чтобы намекнуть, что посредством этого изучения отстраивается Малхут и соединяется с Зеир Анпином (ז״א), и поднимает Мэи Нуквин (מ״ן) от очищенных искр, и они очищаются внутри её Есода посредством духа, что от Всемогущего в ней, - аспекта Элияhу. И тогда придёт он и возвестит избавление, когда завершатся очищения, которые суть десять раз «Бэн» (ב״ן) - десять Некудот де-Бэн, что в гематрии - Шин-Ламед-Мем-Хей (שלמ״ה) в милуе: Шин-Йуд-Нун (שי״ן), Ламед-Мем-Далет (למ״ד), Мем-Мем (מ״ם), Хей-Алеф (ה״א). Также Шин-Ламед-Мем-Хей (שלמ״ה) числом - десять раз «Бэн», в тайне [стиха] «Не лучше ли я для тебя десяти сыновей?» (Шмуэль I, 1:8), и тогда завершаются все аспекты Лэи (לאה), которая есть буквы Хей-Ламед-Алеф (הל״א), что в задней стороне «Анохи» - матери, когда будет «лучше тебе десяти сыновей», то есть когда очистятся все десять сыновей, - а это Имя «Бэн» десяти Некудот.

Также Алеф-Йуд-Пе-Хей (איפ״ה), Шин-Ламед-Мем-Хей (שלמ״ה) и Цади-Далет-Коф (צד״ק) в гематрии - 675 (תרע״ה), что соответствует милую Имени Алеф-Далет-Нун-Йуд (אל״ף דל״ת נו״ן יו״ד), ибо посредством изучения Каббалы Малхут поднимается до Дикна де-Арих Анпин (דיקנא דא״א), где находится корень Имени Адонай (אדנ״י) в его милуе, как объясняется в Друше о Биркат Коhаним, и тогда будет Ашем един и Имя Его едино совершенным единством, неразрывным, как у Хохмы и Бины вышних (חו״ב עילאין).

И как [сказано] в святой книге «Кана» на стих «и возвратитесь, и увидите» и т. д. «между тем, кто не служил»: ибо тот, кто занимается лишь открытой Торой, а не святым Зоаром, называется «не служил», и не называется он также мудрецом Торы, ибо именование «мудрец» относится лишь к внутренней мудрости, смотри там. И смотри в предисловии к книге «Атерет Йосеф», лист 6а. И вот язык «Шаар ха-Мицвот» в начале его: «Также относительно занятия Торой, которая есть одна из 248 предписывающих заповедей, - если человек не выполнил её, то есть не занимался Пардесом Торы (פרד״ס) - аббревиатурой Пшат, Ремез, Друш, Сод (פשט, רמז, דרוש, סוד) во всех аспектах их, насколько способен постичь, насколько рука его достигает, чтобы подготовить и сделать себе наставника, который научит его, и если не сделал так, то недостаёт ему одной заповеди изучения Торы, которая велика и весома как все заповеди, и должен он будет перевоплощаться, пока не займётся четырьмя аспектами Пардес, как упомянуто. И как только узнал ты, сколь велико достоинство изучения мудрости истины, и в особенности то, что написал рав «Кисе Мелех» о Тикуним, Тикун 43, и вот язык его: «А тот, кто может приобрести себе рава, который научил бы его Каббале, или наставника, или [учиться] из книг, но пренебрегает, - тот умножает длительность изгнания. И в главе „Эмор“ сказал Элияhу рабби Шимону, что посредством этой книги Зоар спасутся из изгнания, когда она раскроется в последнем поколении. И ещё повторил и истолковал слова дважды и трижды, потому что предстоит им вкусить от Древа Жизни, - эта книга, что раскроется в конце дней, и ею выйдут из изгнания». А от великого наказания, написанного там и на листе 46б, - «Горе ему, лучше бы ему не быть сотворённым и не учить» и т. д. - оттуда познаётся мера обязательства и мера награды тому, кто изучает Каббалу, ибо само чтение Зоара, даже простое, строит миры, и тем более если удостоится изучать и понимать смысл одного изречения, - совершит он исправление наверху за один час то, чего не совершит изучением простого смысла за целый год. И не нужно приводить много доказательств сему», конец цитаты.

Относительно же отдаления от материализации [в понимании], процитируем тебе то, что написал Марх״у (מהרח״ו), в предисловии к «Шаар ха-Хакдамот», лист 5, и вот язык его там: «И однако, вещь очевидная, что наверху нет ни тела, ни силы тела, упаси Б-г. И все эти подобия и образы - не потому, что они действительно таковы, Б-же упаси, но чтобы успокоить ухо, чтобы мог человек постичь высшие духовные вещи, совершенно непостижимые человеческим разумом. Посему дано разрешение говорить в образах и подобиях, как это обычно во всех книгах Зоара, а также и в самих стихах Торы, которые все как один откликаются и говорят об этом. Как сказано в Писании: „Очи Г-сподни обозревают всю землю“ (Зхария 4:10), „Очи Г-сподни - к праведникам“ (Теhилим 34:16), „и услышал Г-сподь“ (Бемидбар 11:1), „и обонял Г-сподь“ (Берешит 8:21), „и говорил Г-сподь“ (Шмот 6:2), и тому подобных множество. И более всего - сказанное в Писании: „И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его, мужчину и женщину“ и т. д. И если сама Тора говорила так, то и мы можем говорить таким языком, хотя ясно, что там наверху нет ничего, кроме тонких светов в предельной духовности, совершенно непостижимых, и как сказано: „Ибо вы не видели никакого образа“ (Дварим 4:15), и множество подобного. Но есть и другой путь для аллегории и изображения высших вещей - это написание формы букв, ибо каждая буква указывает на отдельный вышний свет. И этот образ также прост: ибо наверху нет ни буквы, ни точки, и это тоже путь аллегории и образа, чтобы успокоить ухо, как сказано», конец цитаты. И также учитель наш Раша"ш (הרש״ש), привёл её в своём дивном предисловии, лист 6, сторона 2, раздел «Йерушато».

И написано в книге «ha-Морэ» и вот язык его: «Однажды в юности моей, когда я был в Тетуане, да защитит её Б-г, спросил меня некто: „Какова форма Б-жественного Лика?“ Ответил я ему: „Скажи мне ты, какова форма видения глаза и слышания уха?“ И не знал он, что ответить. Сказал я ему: „Глупец, вещей, что в теле твоём, ты не знаешь сути, тем более того, что выше тебя“. И это то, что сказано в Писании: „Ухо слышащее и глаз видящий - и то и другое Г-сподь создал“ (Мишлей 20:12). Ведь всё творение Г-сподь создал, и тем более то, на что указано. И в Танхуме истолковали это в порядке драша, смотри там и найдёшь объяснение. И таков смысл: кто больше - тот, кто делает, или то, что сделано? Конечно, делающий больше. И вот, ухо слышит и глаз видит - Г-сподь создал их, но сути их ты не знаешь, тем более Сотворившего их. И так хорошо, что не сказано просто „ухо и глаз Г-сподь создал“, но „ухо слышащее“ и т. д., чтобы сказать: ухо и глаз мы знаем по их сути, но способ слышания и видения мы не знаем», конец цитаты вкратце.

Что же касается строгости запрета прерываться посреди изучения Каббалы, то вот ещё приведу написанное Шла (של״ה), лист 182, конец стороны 2, и вот язык его: «В трактате Брахот, лист 21б: „Занимающийся Деянием Меркавы не прерывается даже для ответа на Кадиш…“ Посему занимающийся мудростью Каббалы должен не отвлекаться от предмета, которым занят, пока не завершит его, и нечего и говорить, что нельзя, упаси Б-г, вести какие-либо пустые разговоры, и это тем более запретно, ибо даже в простых словах Торы сказали мудрецы: „Прерывающегося разговором - кормят углями дрока“. „Блажен муж, хранящий уста свои и язык свой“, и Торой Г-сподней пусть занимается», конец цитаты.

И отсюда учи ты о величии награды за эту мудрость, ибо мера добра превосходит. И каждый день пусть предаёт себя освящению Имени Ашема, ибо это очень помогает. Как написано в «Шаар ха-Каванот», лист 24б: «Ибо ныне, во время наше, за грехи наши, нет возможности совершить зивуг в полном порядке наверху, и по этой причине конец [избавления] затягивается. Однако при всём том есть некоторое исправление в том, что мы предаём души наши освящению Имени Ашема всем сердцем, ибо через это, даже если нет в нас никаких добрых дел и мы грешны до крайности, - через предание душ наших на смерть искупаются все наши грехи, и есть в нас сила подняться до Матери Вышней, как сказали мудрецы: „Велико покаяние, ибо достигает Престола Славы“, как сказано: „Возвратись, Израиль, до Г-спода Б-га твоего“ (hОшеа 14:2) и т. д.», конец.

И вот порядок:

Пусть примет на себя четыре казни суда от четырёх букв АВА"Я (הוי״ה) и четырёх букв Адонай (אדנ״י) и объединит их посредством четырёх букв Алеф-Хей-Йуд-Хей (אהי״ה) и посредством А״Б, Са״Г, Ма״h, Бэ״Н (ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן).

Побиение камнями (Скила) - Йуд. И объединить их через: Йуд-Хей, Вав-Йуд, Хей.

Сожжение (Срефа) - Хей. И объединить их через: Хей.

Обезглавливание (hерег) - Вав. И объединить их через: Йуд.

Удавление (Хенек) - Хей. И объединить их через: Хей.

[Наполнения:]

Йуд-Хей, Вав-Хей (ע״ב)

Йуд-hа, Вав-hа (ס״ג)

Йуд-hэ, Вав-hэ (מ״ה)

Предисловие рава-составителя «Эйфа Шлема», да сияет свет его ( נ״י )

Ещё разъяснено в «Шаар ха-Каванот», лист 30б: вот, когда дурное побуждение (יצה״ר) возбуждается в человеке, и властвуют над ним Самаэль (סמא״ל) и Змей, называемые «пучинами морскими» (מצולות ים), - ибо «מצולות» суть буквы «צל מות» (тень смертная), мужское и женское начала, как упомянуто в книгах, - нужно постоянно направлять мысль на то Имя, которое мы напишем, и в особенности в то время, когда человек занимается Торой: да не отходит от глаз его это Имя. И благодаря этому не будут властвовать над ним вышеупомянутые пучины морские, и не возбудится в нём дурное побуждение и т. д., смотри там.

И вот порядок:

Привлечь свечение от 72-буквенного Имени (ע״ב), что в [тикуне] «Ноцер Хесед», - а это восьмой тикун из тринадцати Тикуней Дикна де-Арих Анпин (תיקוני דיקנא דא״א), - к девятому тикуну, который есть «Носэ Алефим», дабы подсластить буквы и число 151 (קנ״א), и буквы и число Элоhим (אלהי״ם) и Аднут (אדנו״ת), да будут они в том же числе, и подсластить 320 и 280 судов Зеир Анпина и Нуквы (זו״ן), укоренённых в тикуне «Вэ-Эль Алефим» (וא״ל לאלפים). И через это да направит мысль: все обвинители и злые ангелы, сотворённые грехами и преступлениями его, - да будут ввергнуты в морские пучины Самаэля и Змея.

72-буквенное Имя, что в «Ноцер Хесед», для подслащения:

יוד הי ויו רד (наполнение 72-го Имени)

Число 151 (קנ״א): אלף הה יוד הה

Число Элоhим Адонай:

Буквы числа 151: אלף הה יוד הה

Буквы Элоhим Адонай: אלף למד הא יוד מם

А тот, кто от корня Каина, пусть направит также и на это, как написано в «Шаар ха-Каванот», раздел 73:

מ נ צ פ ך (конечные) - 280

דין דין דין דין דין - 306 (ש״ו)

И запишем также каванот «Тора лишма», которые написал Аризаль (האר״י), в «Шаар Маамарей Разаль» на трактат Авот и в «Шаар ха-Мицвот», гл. Ва-Этханан, в их изречении об Авот: «Всякий, изучающий Тору лишма, удостаивается многих вещей», как сказано в Мишне. (И хотя рав писал в двух местах о трёх Вав в Гвуре и двух Вав в Тиферет, - учитель наш Раша"ш (הרש״ש) упорядочил согласно написанному разом, в трёх заповедях ночи Песах, друш 10, лист 83б, и в «Мево Шеарим», врата 5, ч. 2, гл. 7, лист 49а, где напечатано, что их изображение - два Вав в левой линии и три Вав в средней линии.)

И вот порядок:

Да направит мысль, что через занятие его Торой лишма, - она [Малхут, называемая] Лея, - привлечь к ней 444 (מד״ת) света от Торы, которая есть Есод де-Абба, и подсластить суды её. И да направит мысль, что пять букв Хе в Хохме, Бине и Даат (חב״ד) с корневой Хей в гематрии - 36, Лея (לאה):

Хохма: הי

Бина: הא

Даат: הה

5 [Хе] = לאה (36)

А Хесед, Гвура, Тиферет (חג״ת) с пятью [Хе] в гематрии - АВА"Я (הוי״ה) и Алеф-Хей-Йуд-Хей (אהי״ה); и вместе с Леей де-Хабад в гематрии - наполнение 72 и 63 (ע״ב ס״ג):

Хесед: וו

Гвура: הי

Тиферет: יאההויהה

Лея

И ד י יו י וד י או י - упомянутый 63 (ס״ג) в гематрии 444 (מד״ת), как число четырёх Алефов:

4 Алеф-Хей-Йуд-Хей (אהיה)

И число 45 (מה״ש), наполнение 72-го Имени (ע״ב):

Нецах: הי הי הי

Ход: הי הי

Есод: הי

И ד י יו י וד י או י - Алеф Алеф Алеф Алеф, гематрия 444 (מד״ת).

И остаётся 167 от Торы - и это обратная сторона (ахораим) 63-го Имени, что в Есоде де-Има, ибо она берёт 166 от Торы, и остаётся 444 для Леи.

Молитва перед получением от учителя нашего Аризаля, да защитит нас его заслуга ( זיע״א )

Владыка миров, Святой Ветхий днями (עתיקא קדישא), и Господин господ, Эль Живой, Отец милосердия, Вышний Отец, и прощения - Вышняя Мать. Благодарим мы Тебя, Ашем (ה׳), Б-же наш, Мохин де-Абба и Има, и Б-же мудрости, разума и ведения (חב״ד) отцов наших, милости, строгости и красоты (חג״ת), в поклоне и простирании, что Ты приблизил нас к служению Твоему, служению святому, и дал нам удел в Торе Твоей святой и чистой. Что мы, что жизнь наша, что Ты сотворил нам столь великую милость! Посему мы изливаем моления наши пред Тобою: прости и отпусти все грехи наши, и преступления, и проступки, и да не будут грехи наши разделять между нами и Тобою. И да будет воля Твоя, Отец и Мать (או״א), приготовить сердце наше к страху Твоему и любви Твоей, и да приклонишь уши Твои к словам нашим, и открой сердце наше тайнами Торы Твоей. И да будет изучение это благоугодно пред Престолом Славы Твоей, словно аромат воскурения; и излей на нас свет источников душ наших, во всех душах их и во всех аспектах их; и да засветятся искры святых рабов Твоих, через которых Ты открыл эти слова Твои в мире. И в заслугу их просвети очи наши в том, что мы изучаем, по речению сладостного певца Израилева: «Открой очи мои, и узрю чудеса из Торы Твоей» (Теhилим 119:18). «Да будут благоугодны слова уст моих и помышление сердца моего пред Тобою, Ашем, Твердыня моя и Избавитель мой» (Теhилим 19:15), амен, да будет на то воля (אכי״ר).

Единение Святого, благословен Он, и Шхины Его

Йуд-Хей-Вав-Хей - Я-Аh-До-На-И (יאהדונה״י)

В страхе и любви - Я-А-hа-hа-Ва-Я-hа (יאההויה״ה)

И в любви и страхе - Алеф-Йуд-Хей-Хей-Йуд-Вав-Хей (איה״היוה״ה)

Дабы объединить Имя Йуд-Хей (י״ה), Хей-Алеф (ה״א) и Вав-Алеф (וא״ו), 72-буквенное (דע״ב), Зеир Анпин и Нуква (זו״ן) (посредством изобилия Эйн Соф (הא״ס), влияющего в них и объединяющего их) совершенным единением, во имя всего Израиля. И дабы поднять Шхину из праха, вот я изучаю по такой-то книге Каббалы, что соответствует Тиферет де-Зеир Анпин в мире Ацилут, в котором Имя 45 (מ״ה) таково: יו״ד ה״א וא״ו ה״א, дабы создать колесницу. И да будет воля Твоя, Б-же наш и Б-же отцов наших, очистить дух наш и души наши, чтобы стали они достойны пробудить нижние воды (Мэи Татаин) посредством чтения этой книги Каббалы. «И да будет благоволение Ашема, Б-га нашего, на нас, и дело рук наших утверди для нас, и дело рук наших утверди» (Теhилим 90:17), во веки веков.

И ещё объясним смысл «Ле-Шем Йихуд», ибо сказали в Тикуним, Тикун 6: «Когда Израиль занимается Торой Письменной и Торой Устной в любви и страхе, говорится о них: "Не бери матери с птенцами" (Дварим 22:6)» и т. д. И это потому, что сначала нужно направить и объединить внешний зивуг, который есть Страх, то есть трепет, - он же Абба, - с Любовью, то есть любовью, - она же Има, вот так: Я-hа-hа-Вав-Я-hа (יאההויהה). А затем - внутренний зивуг: Любовь со Страхом, вот так: Алеф-Йуд-Хей-Хей-Йуд-Вав-Хей (איההיוהה) и т. д. Как разъяснено в «Шаар Маамарей Рашби», лист 38г, в печатном издании, смотри там подробно. И Ашем да удостоит нас всегда объединять Его и заниматься Его Торой, служить служением Ему, и да откроет сердце наше Торой Своей, и да вложит в сердца наши любовь и страх к Нему, дабы исполнять волю Его, и да поможет нам ради Славы Имени Своего, и да покажет нам приход Машиаха Его, амен, да будет на то воля.

Так слова ожидающего спасения Ашема:

Шауль Хаим, сын уважаемого рава Элияhу Двика, коэн, да хранит его Скала (יצ״י)

Сокровища жизни (Оцрот Хаим)

Трактат об Адам Кадмоне

Одно общее предисловие от Эйн Соф до Зеир Анпина

Знай: в начале всего всё бытие было простым светом, называемым Эйн Соф (Бесконечным). И не было там ни пустоты, ни свободного пространства, но всё было светом Эйн Соф. И когда восхотел Он в простой воле Своей эманировать эманации по известной причине, а именно - чтобы именоваться «Милостивым и Милосердным» и тому подобное, ибо если нет в мире того, кто принял бы милость от Него, то как назовётся Он Милостивым (и так же в отношении всех прочих имён), - тогда сократил (цимцем) Он Себя в середине света Своего, в центральной средней точке, и там сократил Себя к сторонам и окраинам, и осталось пустое пространство (халаль) посредине. И это было первым сокращением Вышнего Создателя. И это пустое пространство - круглое, равномерное со всех сторон, так что мир Ацилут и все миры расположены внутри этого пространства, а свет Эйн Соф окружает его равномерно со всех сторон его.

И вот, когда Он сократил Себя, тогда через одну сторону этого круглого пространства провёл Он свет в виде одной прямой тонкой линии, подобно трубе, - свет, протянутый от Эйн Соф внутрь этого пространства и наполняющий его. Но осталось свободное место между светом, что внутри этого пространства, и светом Эйн Соф, окружающим это пространство, как упомянуто, ибо Он сократился к сторонам его. И конец этой линии внизу также не касается самого света Эйн Соф, ибо если бы не так, то всё вернулось бы к прежнему состоянию, и этот свет внутри пространства вновь соединился бы со светом Эйн Соф вместе, как прежде. И потому этот свет не распространился и не простёрся вширь внутрь пространства, но лишь через одну тонкую линию, как упомянуто. И через эту линию протягивается и нисходит свет Эйн Соф-Создателя внутрь этого круглого пространства, которое есть эманируемое, и через это Создатель и эманируемое соединяются вместе, но не более. И хотя весь Ацилут - круглый, и Эйн Соф окружает его равномерно со всех сторон, всё же то место, где остался прикреплённым к Нему и протянулся от Него начало этой линии, называется «Главой Ацилута и его Вершиной», а всё, что распространяется и тянется вниз, называется «Нижней частью Ацилута». И через это образовалось понятие верха и низа в Ацилуте, ибо без этого не было бы понятия верха и низа, головы и ног в Ацилуте.

И вот этот свет, распространяющийся внутри этого пространства, разделяется на два аспекта: Первый - ибо все Света внутри этого пространства непременно должны быть в виде кругов, один внутри другого. Пример тому: свет сфиры Кетер - это один круг, и внутри него другой круг - сфира Хохма, и так же до тринадцати кругов, которые суть десять сфирот Арих Анпина. А после того внутри них - десять других кругов, которые суть десять сфирот Абба, - одни внутри других, круг внутри круга, до завершения всех частностей Ацилута. И у каждого из этих кругов есть окружающий его свет, тоже круглый, как он сам. Итак, есть Свет Внутренний (Ор Пними) и Свет Окружающий (Ор Макиф), и все они - в аспекте кругов. Второй же аспект таков: посреди всего этого круглого Ацилута распространяется в виде прямой линии (Кав Йошер) аспект света, подобного кругам, только он прям. И есть в нём аспекты Арих, Абба вэ-Има, Зеир вэ-Нуква, и все они прямы. И этот второй аспект Тора назвала Образом (Целем) человека, Образом Элоким, ибо это - прямая линия, распространяющаяся линиями. И почти вся книга Зоар и Тикуним говорят только об этом Йошер, как написано далее.

И знай, что в этом Ацилуте есть бесчисленные виды миров, но сейчас мы не занимаемся их объяснением. Однако начнём теперь объяснять одну частность, которая включает в себя всё бытие этого пространства, и из которой распространяются все миры, как мы объясним с Б-жьей помощью. Это - аспект бытия Адам Кадмон (Предвечного Человека) для всех предвечных, упомянутый в Зоаре и Тикуним, а за ним тянется порядок всех ступеней. Знай, что в этом пространстве находится (в других книгах: эманировал) этот человек, называемый «Предвечным для всех предвечных», как упомянуто, и есть в нём бытие десяти сфирот, и они наполняют всё это пространство. Однако вначале вышли десять его сфирот в виде кругов, один внутри другого, а затем внутри кругов протянулся в виде линии прямоты (Кав ха-Йошер) образ одного человека в десяти сфирот, в длину всех упомянутых кругов, как на этой схеме:

[Схема]

И мы вовсе не занимаемся кругами, а лишь аспектом прямоты. А далее мы объясним природу кругов и прямоты, в чём их суть.

И вот, посредством этого сокращения (цимцум), упомянутого выше, когда образовался этот человек, в нём был аспект сущности (ацмут) и сосудов (келим), ибо сокращение света вызвало появление и образование сосудов, как мы объясним далее с Б-жьей помощью. И нет у нас права говорить больше на столь высоком месте, и разумеющий поймёт начало дела из его конца, когда мы объясним с Б-жьей помощью в других трактатах, которые предстанут пред нами. Однако, это не сосуд в прямом смысле, но лишь по отношению к свету внутри него он называется сосудом; но он чист и светел в высшей степени чистоты, тонкости и прозрачности. И вот, этот Адам Кадмон простирается от верхнего края до нижнего края (то есть не включая самый край) всего упомянутого пространства Ацилут. И в этом человеке заключены все миры, как мы объясним далее с Б-жьей помощью.

И вот, в аспект внутренней сущности и сокровенности этого человека нам вовсе не дозволено углубляться, но мы будем заниматься и говорить о том, что эманировалось от него. И это потому, что свет Эйн Соф очень велик, и потому не могли воспринять его иначе, как через посредство этого Адам Кадмона. И даже от самого Адам Кадмона нет возможности воспринять иначе, как после выхода его света вовне через отверстия и окна, которые в нём, - а это уши, и глаза, нос и рот, как мы объясним ниже с Б-жьей помощью.

Врата Таамим, Некудот, Тагин, Отийот.

Глава 1. Некудот: сосуды прежде светов

И теперь объясним их суть. Знай, что нет существования образа человека в мире, который не включал бы совокупность этих четырёх аспектов, вмещающих в себя весь Ацилут и все миры. И вот они: Имя А״Б (ע״ב) - такое: Йуд-Хей-Вав-Хей. Имя Са"Г (ס״ג) - такое: Йуд-Хей-Вав-Хей. И имя М״А (מ״ה) - такое: Йуд-Хей-Вав-Хей. И имя Бо״Н (ב״ן) - такое: Йуд-Хей-Вав-Хей. И вот эти четыре Имени АВА"Я (הויו״ת), разделяющиеся на эти четыре наполнения, они суть: Таамим (кантилляции) - имя А״Б, аспект Некудот (огласовок) - имя Са"Г, аспект Тагин (коронок) - имя М״А, аспект Отийот (букв) - имя Бо״Н. И каждое из этих четырёх Имён включает в себя все остальные, и есть в каждом Имени из них Таамим, Некудот, Тагин и Отийот.

И вот, череп этого Адам Кадмона, то есть его голова до места аспекта его ушей, называется аспектом имени А״Б (ע״ב), и это - аспект тайны Таамим в нём, как упомянуто, хотя и этот аспект сам по себе включает Таамим, Некудот, Тагин, Отийот, но у нас нет разрешения говорить об этом. И вот, хотя мы называем и вводим эти обозначения, такие как «человек», «голова», «уши», «глаза» и тому подобные прочие названия, - это лишь для того, чтобы «успокоить ухо», чтобы понятны были слова. Потому мы и вводим эти названия в столь высоком месте. Однако главное место этих названий - от мира Ацилут и ниже, то есть от Арих Анпин мира Ацилут и ниже, ибо оттуда и далее есть аспект Парцуфим (Ликов). Но от него и выше нет аспекта Парцуфа вовсе, и лишь чтобы успокоить ухо, мы вводим в него эти названия.

И вот, от аспекта ушей и ниже мы начнём объяснять вкратце, но энергично.

Ибо от ушей и ниже начинается имя Са"Г (ס״ג), которое в нём, и уже разъяснялось, что и оно включает Таамим, Некудот, Тагин, Отийот. И знай, что всегда Таамим и Некудот делятся на три категории: ибо есть аспект Таамим и Некудот наверху над буквой, и также есть внизу под буквой, и также внутри буквы. И вот, внутренний свет, который внутри этого Адам Кадмона, вышел наружу через все упомянутые выше отверстия. И вот, пар (hэвель), выходящий из головы через отверстия его волос, - мы уже сказали выше, что нам вовсе не дозволено им заниматься. Поэтому начнём говорить о паре, выходящем из аспекта ушей, который есть аспект имени Са"Г (ס״ג).