Адам Яшар

В аспекте прямоты, в образе человека с прямым станом, состоящего из 248 членов, в образе стана с головой, руками, туловищем, голенями и стопами. Он начинает протягиваться от окружающего Эйн Соф через упомянутый луч, и оттуда и ниже - как образ одного человека, включающий три линии: правую, левую и среднюю. Так образуются десять сфирот прямоты в нём, как сказано выше во Ветви 2. И хотя начало этой линии, то есть форма прямоты А"К, начинает распространяться от Эйн Соф, и проходит, и входит между всеми кругами со стороны их верхних вершин, не думай, что эта линия тянется и спускается до самого низа всех кругов со стороны их нижней части, огибая снизу ноги А"К прямоты. Однако мера распространения - лишь до начала оснований кругов Атик Йомин, который является аспектом третьего парцуфа, Кетер мира Ацилут, как написано на своём месте с Божьей помощью, что упомянутые круги этого Атик Йомин огибают только снизу ноги прямоты самого Атик Йомин. И приведём здесь соответствующую схему. И вот объяснено, как этот А"К наполняет своими кругами и прямотой всё пустое пространство внутри Эйн Соф. (Примечание Цемаха: здесь сказано, что НэХ"И Адама Кадмона достигают кругов Атик Йомин снизу, а на листе 10 сказано, что НэХ"И А"К находятся в части «не-А"А». И по скромному мнению Цемаха, когда внутренний аспект НэХ"И А"К убран выше перегородки (парса), как известно, чтобы образовать мозги (мохин), они находятся выше перегородки.) Однако остались свободные НэХ"И и точки. И осталось пустое место между окружающим светом прямоты и сосудами (внутреннего света) прямоты, и там возникли и эманировались все остальные миры, ибо все они подвешены и укоренены в этом А"К, и из него вышли.

Теперь мы объясним в чудесном сокращении общность всех миров, возникших в этом пространстве между окружающим светом прямоты А"К и его сосудами прямоты, как сказано. И это подробно объясняется в другом месте, каждая вещь отдельно на своём месте. Там объяснено, как из аспекта прямоты этого А"К вышли и раскрылись многие света: света, пробивающиеся и выходящие из его ушей наружу; затем света носа; затем света рта, называемые «акудим» (связанные). И все эти света - только в аспекте прямоты, и нет в них аспекта круга. Затем вышли света глаз этого А"К, и они называются «мир точек» (олам ха-некудим), и в них есть оба аспекта - круги и прямота. Их местонахождение - от пупка этого А"К и ниже до конца его ног; это место называется областью НэХ"И А"К. Итак, сначала вышли десять кругов точек и опоясались вокруг сосудов НэХ"И А"К в аспекте прямоты внутри него, и внутри сосудов облачился их внутренний свет (Ор Пними). И хотя круги точек - это аспект Нефеш, они охватывают сосуды и упомянутый внутренний свет НэХ"И прямоты А"К. И хотя круги точек, как уже говорилось, включают внутренний свет Нефеш, сосуды и окружающий свет поверх сосудов, и эта совокупность называется «круги точек». И над этими кругами точек стоит и окружает их аспект прямоты А"К. А над окружающим светом прямоты А"К расположены десять кругов самого А"К, включающие внутренний свет, сосуды и окружающий свет их, как известно. Так было вначале. Когда же затем эманировались также десять сфирот прямоты мира точек (аспект Руах в них), тогда десять сфирот прямоты точек, включающие внутренний свет, сосуды (и окружающий свет), облачились в сосуды НэХ"И А"К. А поверх прямоты точек их же собственные круги окружили их. А поверх кругов точек - окружающий свет прямоты А"К, и сутью их были круги самого А"К.

И далее в нашем сочинении будет объяснено, что эти точки - это аспект семи царей Эдома, которые умерли, а затем исправились. После исправления они стали аспектом четырёх миров АБИ"А (Ацилут, Бриа, Йецира, Асия), каждый из которых включает (пять) парцуфим, называемых: Атик Йомин, Арих Анпин (А"А), Аба ве-Има, Зеир Анпин (З"А) и его Нуква. Теперь кратко опишем их расположение, начиная сверху вниз. Эйн Соф окружает десять кругов А"К во всех трёх аспектах: света, сосуды Нефеш, всё в форме кругов. И так во всех прочих кругах в частностях, и не нужно упоминать это везде. Десять кругов А"К охватывают окружающий свет прямоты самого А"К. Окружающий свет прямоты А"К - над десятью кругами Атик. Десять кругов Атик охватывают окружающий свет прямоты самого Атик. Окружающий свет прямоты Атик - над десятью кругами А"А. Десять кругов А"А - над окружающим светом прямоты А"А. Окружающий свет прямоты А"А - над десятью кругами Аба. Десять кругов Аба - над окружающим светом прямоты Аба. Окружающий свет прямоты Аба - над десятью кругами Има. Десять кругов Има - над окружающим светом прямоты Има. Окружающий свет прямоты Има - над десятью кругами Зеир Анпина. Десять кругов Зеир Анпина охватывают окружающий свет прямоты Зеир Анпина, и окружающий свет прямоты самой Нуквы, и окружающий свет прямоты Нуквы дэ-З"А Ацилут, которая тоже разделяется на все частности. Десять кругов мира Бриа (в частностях) - над окружающим светом прямоты самой Бриа. Окружающий свет прямоты Бриа - над кругами мира Йецира, также разделёнными. Круги Йецира - над окружающим светом прямоты Йецира. Окружающий свет прямоты Йецира - над кругами мира Асия, разделёнными тоже. Круги Асия - над окружающим светом прямоты самой Асия.

Итак, мы завершили общее описание всех аспектов кругов и окружающих светов прямоты для всех миров сверху вниз. Отсюда и далее пойдут аспекты сосудов и внутреннего света в прямоте во всех мирах, каковой аспект противоположен предыдущему, ибо в нём низший по ступени облачает и охватывает более возвышенного, как сказано в конце предыдущей ветви. Порядок их таков: окружающий свет прямоты Асия охватывает сосуды и внутренний свет прямоты. И не нужно писать это везде, ибо уже объяснено, что окружающий свет прямоты связан и прилеплен к сосудам прямоты и находится прямо внутри них. Сосуды и внутренний свет прямоты Асия - над сосудами и внутренним светом прямоты Йецира. Сосуды и внутренний свет прямоты Йецира - над сосудами и внутренним светом прямоты Бриа. Сосуды и внутренний свет прямоты Бриа - над сосудами и внутренним светом прямоты Нуквы дэ-З"А Ацилут. Сосуды и внутренний свет прямоты Нуквы - над сосудами и внутренним светом прямоты Зеир Анпина. Сосуды и внутренний свет прямоты Зеир Анпина - над сосудами и внутренним светом прямоты Има. Сосуды и внутренний свет прямоты Има - над сосудами и внутренним светом прямоты Аба. Сосуды и внутренний свет прямоты Аба - над сосудами и внутренним светом прямоты А"А. Сосуды и внутренний свет прямоты А"А - над сосудами и внутренним светом прямоты Атик Йомин. Сосуды и внутренний свет прямоты Атик - над сосудами и внутренним светом НэХ"И А"К. Сосуды и внутренний свет НэХ"И А"К - над внутренним светом самого Эйн Соф, облачающимся внутрь через прямую линию, распространяющуюся от Эйн Соф, чтобы освещать и оживлять все миры.

Вот хорошо объяснён порядок облачения миров. Ты видишь воочию, как Эйн Соф возвышается внутри всех миров, и первый, кто принимает от Него - это А"К, затем Атик и так далее. Получается, что сосуды прямоты Асия - самые внешние и дальше всего от внутреннего света Эйн Соф, на предельном расстоянии. Так же и относительно окружающего света Эйн Соф снаружи всех миров: сосуды Асия наиболее удалены от него. Поэтому сосуды прямоты Асия - самые низшие по достоинству из всех миров. И там, в мире Асия, возник этот низший материальный мир в предельной грубости и плотности, подобной которой нет. И земной шар, на котором мы стоим, - это центральная точка всех миров, словно косточка плода, которая находится в середине мякоти, и окружена со всех сторон. И всё это с нашей точки зрения, людей, живущих на нём. Но с точки зрения Эйн Соф, окружающего всё, наоборот: Асия - это скорлупа (клипа), покрывающая всех, и всё, что ближе к Эйн Соф, - более внутреннее, так что десять кругов А"К ближе всех к Эйн Соф. Также и с точки зрения внутреннего света Эйн Соф: мир Асия - скорлупа для миров, и всё, что ближе к внутреннему Эйн Соф, - внутреннее, так что десять сфирот прямоты А"К, будучи самыми внутренними, получают непосредственно внутренний свет Эйн Соф в самом начале.

После того как мы кратко объяснили порядок облачения всех миров, нужно ещё объяснить, докуда простираются ноги «прямого человека» в каждом мире, как мы начали это в начале этой ветви. И необходимо, чтобы прямая линия была прямо прилеплена к окружающему Эйн Соф, и оттуда распространялась вниз и облачалась внутрь А"К, и так до конца ног А"К, то есть ровно до середины кругов Атик Йомин, которые огибают снизу его ноги. Там заканчиваются ноги прямоты А"К. Ибо если сказать, что ноги А"К простираются ниже внутрь собственных кругов до самого их конца, то получится, что они снова соединяются с кругами Эйн Соф в нижней половине под ногами А"К, и тогда Эйн Соф светил бы оттуда и ниже через прямую линию, и не было бы разделения на «верх» и «низ», дающего и принимающего. Поэтому линия не протянута вниз, как сказано во Ветви 2, смотри там.

Общее правило вкратце таково: ноги прямоты А"К простираются до нижней половины круга Атик Йомин снизу, так что круги Атик Йомин окружают ноги прямоты А"К. Однако все остальные ноги прямоты - такие как ноги Атик, ноги А"А, ноги З"А и ноги его Нуквы - все оканчиваются на одном уровне, и это до нижней половины кругов А"А снизу. (Примечание: и не касаются: ноги Атик Йомин не достигают его кругов, Кетер для З"А, ХГТ Н"ХИ, П"Д. Причина: свет Атик Йомин... круги Атик предшествовали кругам А"А, и когда вышли десять сфирот прямоты Атик, они не могли распространиться до его кругов, ибо круги Арих Анпина преграждают. Смотри там.) Таким образом, круги А"А охватывают и окружают снизу все упомянутые ноги. Но есть парцуфим с ограниченным ростом, как А"А, чей рост - от горла А"А до его пупка (в аспекте самих себя, но в тайне облачения даже ноги Аба ве-Има достигают основания Ацилут, как написано далее). И парцуф З"А - от его Даат до его груди, как написано на своём месте. У этих парцуфим ноги не достигают ног А"А, ибо они короткого роста. И так будет объяснено на своём месте в подробностях.

И ещё: однажды я слышал от моего учителя, да будет память его благословенна, в учении об исправлении А"А, как он родился, и вышел, и вскормился от двух нижних суставов ног Атик Йомин. И там объяснено, что два нижних сустава, называемые «пятки» Атик Йомин, простираются ниже ног А"А и входят в пределы мира Бриа, как сказано там. И можно сказать, что так было лишь до исправления Ацилут, упомянутого там, а после исправления не было нужды в этом, и Атик снова подобрал свои ноги вверх, вровень с ногами А"А. И это требует изучения. Ещё одна вещь не выяснена для нас: о кругах А"К и прямоте в нём, как они соединяются вместе. Однако в Атик Йомин будет объяснено, что его десять кругов все простираются и охватывают только семь нижних сфирот его прямоты. А некоторые говорят - также и в А"К. И это требует изучения.

Дополнение:

Запись: «Мой учитель и наставник, достопочтенный рав Мейта, заслуги да защитят его, так сказал: Вот что я объяснил моему мудрому ученику, достопочтенному Биньямину Коэну, да хранит его Твердыня: прямота Ацилут проходит внутри кругов Асия и спускается до самого низа».

Вопрос: У меня возникло большое сомнение в изображении миров. Из многих мест, и в особенности в книге «Эц Хаим» в «Кратком порядке эманации», следует, что от пупка А"К до конца его ног находятся все миры АБИ"А. И там же, в конце толкования о разбиении сосудов, написано, что из мира Некудим после исправления образовался только мир Ацилут. Но если сказать, что Некудим распространились от пупка А"К до конца ног, то где же тогда место для Бриа, Йецира, Асия? Также, согласно этому, мне не ясно, на каком расстоянии от ног А"К начинаются миры разделения. Также в начале «Краткого порядка эманации» рабби Хаим Виталь говорит, что линия Эйн Соф касается и прилепляется только к Ацилут. А там же, в Ветви 4, он пишет, что она спускается и облачается внутрь А"К, и продолжается до конца ног прямого А"К. Из этого следует, что БЕ"А находятся ниже ног А"К. И еще там, в Ветви 4, сказано, что ноги А"К простираются до нижней половины кругов Атик, а все остальные ноги парцуфим Ацилут - до нижней половины кругов Арих Анпин. Если так, то получается, что и прямота БЕ"А огромна, ибо она проходит сквозь все нижние половины кругов Ацилут и еще ниже, до кругов Атик. Потом я заглянул в книгу «Эц Хаим», что у нас, в части 1, главе 3, где говорится об исхождении Некудим из глаз А"К - кругов и прямоты, и оттуда видно, что это осталось неясным... Ответ: относительно сомнения о распространении трёх миров БЕ"А.

Истина укажет путь. Хотя в книге «Введение во Врата» (которую ты называешь «Эц Хаим») говорится, что он, кажется, слышал от Аризаля, что миры БЕ"А находятся позади мира Некудим, и это остается под вопросом, - тем не менее, более простым представляется то, что было записано ранее в той же главе прямо и подробно. А именно: когда А"К протянулся на всю длину полости, между концом его ног и его окружающим светом осталось полое свободное пространство. Затем, после сокращения выше упомянутой перегородки, потемнели его внешние аспекты от пупка и ниже и спустились в это свободное пространство, на место, которое сейчас называется миром Бриа. Это - внешняя сторона лицевой части, а обратная сторона спустилась на место, которое сейчас Йецира. А «задняя сторона задних» - на место, которое сейчас Асия. После этого вышли Некудим и образовали круги вокруг всего А"К от его пупка и ниже. Когда они дошли до окружности под его ногами, эти внешние (силы) оттолкнули их и подняли вверх, позади кругов. Тогда место под его ногами снова освободилось и осталось полым; это и есть место, именуемое ныне Бриа, Йецира, Асия. Так я объясню. Это мнение представляется более простым для рабби Хаима Виталя, и так доказывается из того самого упомянутого сокращенного текста, который он записал, когда услышал от своего учителя, и там явно сказано: «от пупка и ниже осталось полое пространство и названо местом Бриа» и т.д., смотри там.

Однако следует обратить внимание на великое введение, упомянутое в конце Ветви 5, что нужно различать в мирах множество аспектов: в момент ли их эманации, в момент ли сотворения Адама Первого, или после того, как он согрешил, и т.д. Известно из книги «Сефер ха-Гилгулим» (часть 1, гл. 17-18), что до греха Адама все миры БЕ"А были включены в Ацилут: Зеир Анпин Ацилута - на месте Арих Анпин, а Нуква (Рахель) - на месте Абы, Бриа - на месте Имы, Йецира - на месте Зеир Анпина, а Асия - на месте Рахели. В тайне места Ацилут, до которого распространились десять первых Некудим. Во время разбиения сосуды упали в то самое полое пространство, которое теперь Бриа. А во время исправления (тиккун) поднялась ступень Арих Анпин и была исправлена, и распространилась до конца Ацилут, и ноги его достигают своих кругов, которые окружают ноги всех парцуфим Ацилут. Однако известно, что до исправления А"А был исправлен Атик из пяти первых сфирот Кетера Некудим. Сначала вышли его десять кругов и округлились под ногами А"К, так как ноги А"К простираются до нижней половины его кругов (как сказано в Ветви 4). А от его кругов до окружающего света А"К осталось свободное полое место - там и находится место БЕ"А после греха Адама Первого. Именно это имеет в виду автор «Введения во Врата», когда говорит, что «внешняя сторона лица спустилась» - он говорит «спустилась в место, которое сейчас Бриа», и так он делает во всех случаях для Йецира и Асия, всюду употребляя слово «сейчас». Так и будет объяснено далее.

После исправления Атик, исправился Арих Анпин, и его круги вышли прежде, чем вышла прямота Атик, поэтому ноги Атик равны с ногами Арих Анпин, как упомянуто в конце Ветви 4 (смотри «Врата Зеир Анпина», часть 3, гл. 4, и пойми). Затем были подняты из полого пространства ступени Абы и Имы и исправлены, после них Зеир Анпин, а после них поднялись Бриа, Йецира и Асия, и все они включились в Ацилут, один внутрь другого, по закону прямоты и кругов. И осталось полое пространство между кругами Атик и окружающим светом А"К... так что миры АБИ"А укоренены в ногах А"К, ведь все они включены в Ацилут, до конца которого простираются ноги А"К. И так можно объяснить написанное в «Эц Хаим», что Некудим распространились от пупка А"К до конца его ног. Несомненно, аспект, называемый «Ацилут», - это сама сущность светов Некудим, в тайне ступени Хая, в тайне «и дал ему жизнь» - именно жизнь. И внутри аспекта Ацилут есть подобие и касание с Эйн Соф, то есть А"К, облаченный в Атик, которые и есть тайна Эйн Соф. Всё это и подобное говорится о состоянии миров. Но после греха Адама Первого, все миры Бриа, Йецира, Асия и их круги спустились в это полое пространство, которое также является аспектом Нецах-Ход-Йесод (НэХ"И) А"К. Ибо в него спустилась внешняя сторона НэХ"И А"К, а как известно, внешняя сторона - это всегда тайна НэХ"И. Соответственно, можно сказать, что Хохма-Бина-Даат этих НэХ"И находятся в Бриа, Хесед-Гвура-Тиферет - в Йецира, а сами НэХ"И - в Асия... Это тайна того камня, которым разбивают иссохшее, и тайна пяты Мессии, и там - начало Малхут Асия, которая поражается в окончании пяты А"К, как упомянуто в «Порядке эманации», углубляйся в это.

Но в нынешнее место БЕ"А прямой свет нисходит посредством экранов (масахим), что между мирами, в облачения сосудов нефеш-руах-нешама всех парцуфим Ацилут, и высший - всегда внутренний, как известно. Однако относительно кругов мы не нашли ясного ответа, спустились ли также аспекты нефеш-руах-нешама высших кругов, чтобы окружать круги БЕ"А. Но из толкований об образе лестницы следует, что они также опоясывают БЕ"А. Ведь там говорится, что Земной шар наиболее удален от Эйн Соф - как во внутреннем свете, так и в окружающих, и является как бы центром в сфере. Из этого следует, что она окружена всеми кругами от Атик и ниже, подобно тому как спускаются аспекты сосудов один в другом. Только одно мне ясно: привлечение изобилия с высот через все миры доходит только до Асия, то есть до Высшей Земли, где находятся Земля Израиля, Храм и Нижний Ган Эден. А я видел в рукописи Аризаля, что в Ган Эден заканчиваются мохин и нисходящие света... Суть миров - человек, но... что касается земли (низшей), туда нисходит лишь незначительное свечение, наподобие света... как известно, и потому там создания разделенные и пропитание скудное.

Конец дополнения:

Ветвь

пятая

В этой ветви я хочу предпослать несколько введений. Каждый, кто берётся за эту мудрость и желает заниматься ею, должен сначала усвоить и знать эти введения: и в отношении произнесения имён и прозвищ, и в отношении их сущности - аспекты светов и сосудов, аспекты кругов и прямоты, аспекты цельных парцуфим в совокупности десяти сфирот каждого мира, аспекты десяти сфирот каждого парцуфа, аспекты десяти сфирот в каждой отдельной сфире, аспекты изменения положения и состояния миров, изменения времён, изменения наполнений и все прочие введения, объяснение которых будет дано на своём месте, где они потребуются. И вот я излагаю все необходимые введения сначала вкратце.

Итак, мы уже объяснили выше, что парцуф «Человек» состоит из 248 органов, совершенных десяти сфирот в частностях. А именно: Кетер - это череп; Хохма, Бина, Даат - это три мозга; Хесед, Гвура, Тиферет - это две руки и тело; Нецах и Ход - это две голени и (скрытое) основание; Малхут - это женское начало в нём. (Примечание рава Хаима Виталя: О внешнем и внутреннем аспекте Малхут... Ибо «снятие оболочек» - это плоть, жилы, кости, череп и т.д., а внутреннее - это аспект мозгов, распространяющихся по телу, как известно; ведь мозги - это тоже десять сфирот, они-то и есть внутреннее. Также сказано: первые два - внешний и средний - оба называются внешностью, и лишь внутренний зовётся внутренним, ибо в первом нет осознания (даат), во втором есть срединное осознание, а во внутреннем - совершенное, внутреннее осознание. И ещё сказано, что мохин зачатия и вскармливания - это Элоким и проистекают от двух внешних аспектов Отца и Матери, но мохин зрелости - это внутреннее Абы и Имы.)

Если же ты пожелаешь разделить и разбить эти десять обобщающих сфирот на множество частностей, то они делятся только на пять аспектов, и каждый из них - цельный парцуф в образе человека. Вот их порядок. Кетер - один парцуф из десяти сфирот, называемый Арих Анпин (А"А). Хохма - один парцуф из десяти сфирот, называемый Аба. Бина - один парцуф из десяти сфирот, называемый Има. Хесед-Гвура-Тиферет - один парцуф из десяти сфирот, называемый Зеир. А десятая сфира, Малхут, - один парцуф из десяти сфирот, называемый Нуква дэ-З"А.

И ещё нужно сказать о Малхут в каждом из этих пяти парцуфим. Малхут в мужском парцуфе (Аба и Зеир) - это аспект «венца на праведнике», называемый Йесод, в тайне «благословения на голову праведника», как сказано в Зохаре, глава «Ваеце» (162а): «Рабби Йиса Старец находился однажды перед рабби Шимоном. Сказал ему: Что значит написанное "Благословения - на голову праведника"? Разве праведнику (цадику) их произносят?» (Зохар, Ваеце). Если же это Малхут в женском парцуфе, то это её аспект «яблока», который в изречениях мудрецов называется «края чрева», по признакам женщины-айлонит. Но общая сфира Малхут, последний из пяти парцуфим, называемая Нуква дэ-З"А, - это совершенная женщина, цельный парцуф, как и все прочие парцуфим. Запомни это введение.

Теперь приступим к великому затруднению, над которым бились великие мудрецы, но не постигли глубины его. Во введении к книге Зохар (лист 1б) сказано: «Что вы вопрошаете?.. ибо в Кетер нет вовсе вопроса, а в Бине и ниже уместен вопрос, но и там Он на пути сокрытом и не раскрывается; когда же доходит до Малхут, называемой М"А, - "что ты выспрашиваешь, чему уподобишь?" - всё вновь сокрыто, как вначале» (Зохар, Введение). В других местах, кроме главы «Спроси о днях прежних», говорится, что вопросы начинаются с Хесед и далее, ибо о трёх первых не вопрошают. Также сказано в книге Тиккуним (Тиккун 22, лист 64): «Высший Кетер - это совершенство пятидесятого слуха; Бина же - это то, что не было дано Моше, ибо о ней сказано: "Тропу не знает хищная птица"; о ней сказали мудрецы: "В сокрытом от тебя не ищи" - это Высший Кетер; "а в тайном от тебя не исследуй" - нет тебе дела до сокрытого. Сказано: в том, что тебе дозволено, - вникай» (Тиккуним). И в начале того же 22-го Тиккуна сказано: «Сокрытое - это Отец и Мать». Итак, в три первых (сфирот) запрещено углубляться и исследовать, как найдёшь ты в решении гаона рава Ицхака де Латтеша в начале книги Зохар, где он разъясняет это высказывание. И подобных мест много.

Но ведь во всей книге Зохар, особенно в двух Идрот и в книге Тиккуним, удивительно много говорится о трёх первых сфирот. Как же во введении к Зохару сказано обратное? - что даже исследование Малхут, последней, описывается словами: «что ты выспрашиваешь, чему уподобишь?». Однако суть становится понятна из того, что мы разъяснили в этой ветви о четырёх видах А"К, и как все миры суть одеяния, распространяющиеся от него вниз. Получается, что мир Ацилут - всего лишь облачение для НэХ"И А"К, а именно только для его ног. А тебе уже известно, что мир Асия соответствует Малхут, чьё место - спина к спине с Зеир Анпин, только в его НэХ"И. Выходит, что мир Ацилут - это даже не уровень мира Асия, которая есть Малхут А"К. Следовательно, всё, чем мы занимаемся в книге Зохар, (касается лишь) мира Ацилут (он не охватывает даже трёх первых сфирот этого мира, не говоря уже об аспекте Малхут, но в три первые сфирот А"К выносить решение запрещено). И разумеющему довольно.

Теперь нужно предпослать тебе ещё одно введение. Все десять сфирот, обобщающие каждый мир, все вместе объединяются в аспекте «лица» следующим образом. Остриё буквы Йуд в имени АВА"Я (הוי״ה) - в сфире Кетер; сама буква Йуд (י) - в Хохме; первая Хей (ה) - в Бине; Вав (ו) - в Тиферет, обобщающей шесть оконечностей, чья совокупность именуется у нас Зеир Анпин (З"А), как написано в своём месте; а последняя Хей (ה) - в Малхут, называемой у нас Нуква дэ-З"А. Всё это в общем смысле, в имени АВА"Я, обобщающем все пять парцуфим вместе. Подобным же образом, если мы разделим десять сфирот в каждом частном парцуфе, то и имя АВА"Я в этом частном парцуфе будет следовать общему принципу: остриё Йуд - это Кетер (череп) этого парцуфа; Йуд - Хохма (два мозга, правый и левый); Хей - Бина; Вав - шесть оконечностей прямоты этого парцуфа; последняя Хей - Малхут этого парцуфа.

И ещё нужно сообщить тебе другой, близкий к этому аспект. Все буквы имени АВА"Я едины, и различие между ними - лишь в способе их наполнения. Смысл таков: Йуд (י) указывает на Абу, сфиру Хохма; в ней - имя АВА"Я с наполнением йудин (יודי״ן): Йуд-Хей-Вав-Хей, что в гематрии М"Б (42). Первая Хей указывает на Има, сфиру Бина; в ней - имя АВА"Я с наполнением йудин: Йуд-Хей-Вав-Хей, что в гематрии Са"Г (63). Вав (ו) указывает на З"А, на шесть оконечностей от Хесед до Йесод; в нём - имя АВА"Я с наполнением алефин, в гематрии М"А (45). Последняя Хей указывает на Нукву дэ-З"А, сфиру Малхут; в ней - имя АВА"Я с наполнением хейин, в гематрии Бо״Н (52). И так же в частностях: в каждом из пяти упомянутых парцуфим есть своё частное имя АВА"Я. В Хохме этого парцуфа - АВА"Я с наполнением А"Б (72); в Бине этого парцуфа - АВА"Я с наполнением Са"Г (63); в Зеир этого парцуфа - АВА"Я с наполнением М"А (45); в частной Нукве этого парцуфа - АВА"Я с наполнением Бо״Н (52). И подобно тому, как каждая сфира детализируется на десять, а те на десять - без конца и предела, так же различаются и наполнения имён, умножаясь и разделяясь без конца, соответственно бесконечному делению частных сфирот.