Адам Яшар

Вот, каждое Имя наполняется, как упомянуто, и есть чем наполнить разъяснённое в примере. Итак, Кетер Аббы берёт простое Имя АВА״Я и наполняется десятью видами, которые в Кетере Аббы в тайне «Хен»: Йуд – Кетер, Йуд – Хохма, Хэй – З״А, Вав – шесть конечностей, Хэй – Малхут; вот десять видов в Кетере Аббы в лицевой стороне. И так же в обратных сторонах, которые: Йуд-Хэй, Йуд-Хэй-Вав, Йуд-Хэй-Вав-Хэй – берёт: Йуд – Кетер, Йуд-Хэй – Хохма и Бина, Йуд-Хэй-Вав – Хесед-Гвура-Тиферет, Йуд-Хэй-Вав-Хэй – НэХ״И-Малхут. И так же в Хохме Аббы есть Йуд-Вав-Далет, Хэй-Йуд, Вав-Йуд-Вав, Хэй-Йуд, и они разделяются, например: Йуд-Вав-Далет – Кетер, Хэй-Йуд – Хохма, Вав-Йуд-Вав – Тиферет, Хэй-Йуд – Малхут; и это в лицевой стороне. И так же в обратных сторонах: Йуд-Вав-Далет – Кетер; Йуд-Вав-Далет, Йуд-Вав-Далет Хэй – Хохма и Бина; Йуд-Вав-Далет, Йуд-Вав-Далет Хэй, Йуд-Вав-Далет Хэй Вав-Йуд-Вав – Хесед-Гвура-Тиферет; Йуд-Вав-Далет, Йуд-Вав-Далет Хэй, Йуд-Вав-Далет Хэй Вав-Йуд-Вав, Йуд-Вав-Далет Хэй-Йуд Вав-Йуд-Вав Хэй-Йуд – НэХ״И-Малхут. И по этому пути сделай вывод обо всех.

И вот, по этому пути сделай вывод ко всем: то есть, что А״Б с йудами – в Хохме, Са״Г – в Бине, М״А – в З״А, и Бо״Н – в Нукве. Но знай, что в трёх первых из каждого из них есть тайна 42-х букв простого Имени, и наполнение от наполнения наполнения АВА״Я, у которых эти аспекты не являются аспектом числа, счисления и гематрии, а только счётом букв, и это не называется «числом», а лишь суммой того, сколько поднимается каждая буква в гематрии. И пойми всё это.

И вот, четыре простые буквы находятся в Кетере Аббы, а десять букв наполнения йудами А״Б – в Хохме его, ибо всегда буквы в их наполнении находятся в Хохме, и пойми это. А 28 букв наполнения наполнения А״Б с йудами – в Бине его, как известно, что Бина называется 28 («Коах») и 5 («Хэй»), также пойми. А затем в семи его нижних сфирот – также лишь одно Имя АВА״Я в наполнении йудами, включающее все семь нижних в своих десяти буквах.

И вот, мы написали о порядке ступеней Имён, что есть аспекты согласно порядку числа букв, и это не называется счислением. Но счисление – это сумма, сколько поднимается каждая буква в гематрии. И вот, из аспектов, называемых счислением, всегда это в аспекте Малхут, где бы она ни была. Например: в Малхут Аббы это будет аспект счисления АВА״Я с йудами, в аспекте её бытности счислением А״Б. А в Малхут Иммы – это счисление АВА״Я Са״Г, и так во всех остальных Именах – их счисление находится в Малхут данной ступени. И запомни это введение.

И вот, лицевая и обратная сторона, то есть 72 и 161 – поднимаются до 44 (или что-то иное), а 184 и 544 – поднимаются до 728, это аспекты Малхут Аббы и Иммы, ибо там находится аспект счисления, как упомянуто. И вот, добавочные 28 над Г״М (43?) и РЕГЕЛ (284?) из счисления 728, как упомянуто выше, – это (28 букв наполнения наполнения АВА״Я с йудами) Йуд-Вав-Далет, Хэй-Йуд, и три аспекта из десяти наполнений Хэй-Йуд. И они первые от Имени А״Б в аспекте лицевой стороны. И они возвышенны над остальными аспектами, находящимися под ними, гематрия которых Далет-Пэй (284?), как сказано. И эти 28 облачаются в эти четыре ноги, которые являются тайной четырёх ног этого престола, что в Аббе и Имме, напротив них, и это упомянуто в книге «Кдушим» в Раая Мехеймна, лист 82, страница 1. И эти 28 – это сам престол, и как бы эти аспекты Малхут. И вот, Всадник на этом престоле, облачающийся в него, – это 28 букв наполнения наполнения АВА״Я наполнения йудами, то есть 28 букв, и они не являются 28 в тайне счисления, ибо те счисления – нижние, в аспекте Малхут, как упомянуто.

Конечная цель всего, рассматриваемого в изложении «РП

״

Х (288) искр», такова:

Далее суть дела. Вот, весь мир Ацилут, состоящий из пяти Парцуфим, образован из двух аспектов: это Имя М״А и Имя Бо״Н. Изначально оно называлось Именем Са״Г, и поскольку это аспект «некудот» Имени Са״Г, Имя Бо״Н называется «миром точек». Пойми и запомни это. А Имя М״А и Имя Бо״Н называются «это – дух, а это – нефеш». И вот, в Атике есть мужская часть – М״А в нём, и Бо״Н – его Нуква. Так же и в Арих Анпине: М״А – мужское начало, Бо״Н – женское. Но далее – иначе, и там два изменения, и оба они – одно. И дело в том, что в Арих Анпине и Атике мужское и женское начала в каждом Парцуфе были соединены вместе, Атик и его Нуква – один Парцуф, поэтому мужское начало было только от М״А, а женское – только от Бо״Н. То же в Арихе. Но далее мужские и женские разделились: Абба – мужское, Имма – женское, и они не соединены, как Атик или Арих Анпин. В Аббе и Имме они разделены, два Парцуфа: мужское – само по себе, женское – само по себе. И это также вызвало другое изменение: поскольку они разделены, если бы мужское было только М״А, а женское только Бо״Н, между ними было бы полное разделение, и не было бы подслащения судов. Поэтому понадобилось, чтобы мужское включало М״А и Бо״Н – милосердие и суд, и женское тоже включало М״А и Бо״Н – милосердие и суд. И благодаря этому между мужским и женским есть некоторая связь, хотя и не полная, как в Парцуфе Атика или Ариха. То же самое и в Зо״Н. Таким образом, оказывается, что четыре мужских и четыре женских начала составляют Ацилут. При этом два высших мужских и два высших женских – каждая пара составляет один Парцуф, называемый Атик: мужское – только М״А, женское – только Бо״Н. Вторая пара – один Парцуф Арих Анпин: мужское – М״А, женское – Бо״Н. А третья пара, Абба и Имма, – два Парцуфа: мужское составлено из М״А и Бо״Н, женское – из М״А и Бо״Н. Итак, весь Ацилут образовался из М״А и Бо״Н в целом. При этом каждый из них имеет четыре аспекта, ибо в Имени М״А есть А״Б, Са״Г, М״А и Бо״Н, и так же в Имени Бо״Н есть А״Б, Са״Г, М״А и Бо״Н.

И вот, мужское начало Атика взяло А״Б от М״А – это Кетер де-М״А, а женское – верхнюю половину А״Б от Бо״Н – это половина Кетера де-Бо״Н. Мужское Арих Анпина взяло Са״Г от М״А – это Хохма де-М״А, а женское – нижнюю половину Кетера де-Бо״Н. Абба взял половину М״А от М״А – верхнюю половину Бины де-М״А (по другому мнению – это правая линия в срединной половине Бины де-М״А), а Имма-Нуква взяла половину М״А от М״А – нижнюю половину Бины де-М״А (по другому мнению – левая линия и половина срединной линии Бины де-М״А). Со стороны же Бо״Н было иначе: Абба взял Хохму – Са״Г от Бо״Н, а Имма – Бину М״А от Бо״Н. А З״А взял шесть конечностей Бо״Н от М״А и шесть конечностей Бо״Н от Бо״Н, а его Нуква взяла Малхут Бо״Н от М״А и Малхут Бо״Н от Бо״Н.

И вот, в Имени М״А расположились задняя и лицевая сторона, внешнее и внутреннее, и всё это – в сосудах, так же и в светах: заднее и лицевое, внутреннее и окружающее. И запомни это очень хорошо.

И вот, дочери царей, родившиеся в стране Эдома, – это десять сфирот Бо״Н, как упомянуто выше. Первая точка – Кетер де-Бо״Н, и это Нуква Атика и Ариха. Вторая точка – Абба, сторона Бо״Н в нём. Третья – Имма, сторона Бо״Н в ней. И каждая из этих трёх точек включала полные десять точек. Затем вышла четвёртая точка, но не включённая в десять, а лишь в шесть её нижних точек, и потому называется «Вав Кцавот» (шесть конечностей), и с тремя первыми – девять точек. Затем вышла пятая точка, и вышла из неё не все десять её точек, а лишь одна точка из всех, только десятая часть точки. Итак, весь Ацилут – это семь точек, то есть наполнение Са״Г (ибо точки исходят из Са״Г от Са״Г). Итак, корень их – лишь пять точек, а называются они десятью точками Имени Бо״Н. И они вышли первыми, разбились и умерли. И знай, что мало того, что вышли эти аспекты Ацилута, которые являются внутренней стороной Имени Бо״Н, – вместе с ними вышли также их задние стороны, то есть миры Бриа, Йецира, Асия. И знай, что и в самом Ацилуте есть лицо и задняя сторона, но весь он называется внутренним по сравнению с Бриа, Йецира, Асия, которые являются внешними. (Цемах: в тайне «как лицо постоянно» – что всегда их двое, и это десять сфирот Ацилута, как следует из Зоара, глава Эмор, лист). И дело в том, что Бриа – это задняя сторона внутренней стороны Бо״Н, Йецира – внешняя сторона задней стороны Бо״Н, а Асия – ещё более внешнее, чем задняя сторона Бо״Н. И когда они разбились, не исправилось сразу всё, что вошло, а лишь мало-помалу, и не закончат исправляться, пока не придёт в своё время.

И вот, во время беременности (ибур) Зо״Н начали исправляться: исправилась также ступень НэХ״И, исправился также аспект ХаГа״Т в общей доле Вав Кцавот Бо״Н, и так же поглотился ХаГа״Т в общей доле Вав Кцавот М״А. А когда завершились шесть конечностей, каждая часть включила Вав Кцавот Бо״Н и так же М״А. Затем, в большом состоянии (гадлут), сначала пришла ХацаД (?) в общей доле Бо״Н, и ХацаД в общей доле Вав Кцавот М״А. И завершился мужской элемент – шесть конечностей мужского, когда закончились все восемь из десяти сфирот М״А и Бо״Н, и потому они называются «мохин де-Вав Кцавот де-гадлут», имена М״А и Бо״Н, и так запомни. А затем приходят все три первых сразу: каждая из них включает десять сфирот – десять сфирот Бо״Н и десять сфирот М״А, и нет силы (так называемое «большое»), чтобы завершились тринадцать входов. А затем входит Кетер М״А и Бо״Н во все десять сфирот, мужское – один признак, и называется «коах», так завершаются тринадцать входов, и есть один. И ты уже знаешь, что мохин меняются: все хохмы и хасадим – в НэХ״И де-Абба, а все бины и гвурот – в НэХ״И де-Имма. И причина в том, что Абба включает М״А де-М״А и М״А де-Бо״Н, а Имма (М״А де-Бо״Н) [со стороны М״А] и со стороны Бо״Н. Поэтому они поменялись, и вошли в общие НэХ״И де-Абба мохин, соответствующие М״А де-М״А и со стороны М״А, а в общие НэХ״И де-Имма – от Бо״Н и Бо״Н де-Бо״Н. И получилось, что Хасед в З״А, от животной жизни, – это имя М״А и Бо״Н в ниссе (?) Бо״Н, а ХаГа״Т от Аббы – это имя М״А и Бо״Н в ниссе М״А.

И знай, хотя мы и выучили, что исправились все десять царей, это не совсем так, ибо всё исправляется лишь к приходу Машиаха, как упомянуто. Однако смысл в том, что исправилось там всё, что могло исправиться, в семь этапов, посредством аспекта Хет, каждый раз исправляясь и очищаясь, пока не смогут полностью исправиться. А когда Нуква не так, с помощью Зеира, ибо в ибуре было сначала соединение от М״А и Бо״Н, а в ибуре – М״А и КаХа״Б Бо״Н, и ценикта (?) ХаГа״Т Бо״Н и Магат (?) М״А, и завершилось. Ибо соединение происходит на уровне Атерет Есод, Есод Аббы, что в Малхут. А в ибуре она выросла на уровень Есод в нём, и поэтому называется «и также одна стена», тайна Брахеса. А Ценикта выросла на уровень Хесед-Тиферет в них, и включился ХаГа״Т в Брахеса. А второе большое состояние – выросла на уровень Даат в нём и так же в Брахеса. Затем, когда завершились так мера Малхут всей Малхут М״А во всех десяти сфирот этой, и мера Малхут от Малхут Бо״Н в десяти сфирот этой. И всё это не так, ибо там сфира Малхут как в бинеки (?) отдельно. И причина в том, что начало вышло шесть точек, и это одна точка. Затем, когда выросли шесть конечностей Зеира в мохин де-Вав Кцавот гадлута, как выше, выросла она одна часть, которая есть Малхут, сама по себе. А затем, когда завершились три первых Зеира в гадлуте, то поделили меру Малхут упомянутые 50 точек, и так точка сама стала одной сфирой, и так образовались полные десять сфирот, как в вуаде.

И объяснение яснее: сначала рост в ибуре – НэХ״И в ней, и Ценикта – ХаГа״Т в ней. А в мохин де-Вав Кцавот – Хохма-Бина-Даат в ней. И всё это – лишь десять точек, соответствующих десяти Малхут без полных десяти сфирот. А затем, когда завершились три первых Зеира, то каждая Малхут породила Малхут в росте и стала одной сфирой. И причина: всё в Малхут Кетер – девять точек задней стороны Хохма-Бина-Даат, ХаГа״Т, НэХ״И как Кетер в ней. И так в Малхут Хохма в ней – пришли девять точек задней стороны: Хохма-Бина-Даат, ХаГа״Т, НэХ״И, которые НэХ״И в Хохме в ней. И так далее. А после этого завершилась и Нуква подобно Зеиру. И всё ещё они были задней стороной к задней стороне. И нужно тебе знать, что КиС (?) Нуквы захватывают всю длину Зеира, так что он разделён на семь: верхняя треть – Малхут там называется «халь», и нижняя треть – «коах халь». И причина: «халь» – это задняя сторона Твуны, и она делается внутренней по отношению к Рахели и облачается в неё. Поэтому вся верхняя треть Рахели называется «Айин-Самех (?) хав», и так это «махаль». И знай, всё это – лишь задняя сторона Бо״Н и задняя сторона М״А в Зеире, Бо״Н в Нукве, и поэтому они пока ещё задней стороной к задней стороне. И также в Нукве – это аспект задней стороны. А затем поворачиваются и устанавливаются лицевая сторона М״А и лицевая сторона Бо״Н в Зеире и в Нукве, и это означает «лицом к лицу». И так открой эту дверь.

Однако, пока Зеир взял лицевую сторону, а у Рахели ещё была только задняя сторона, это называется «лицо и зад». А затем, когда лицевая сторона притянулась и к Рахели, это – «лицом к лицу». И получается, что при выравнивании лицом к лицу, у Зеира есть лицо и зад М״А, и лицо и зад М״А и Бо״Н. А у Нуквы – лицо и зад Бо״Н от М״А, и лицо и зад Бо״Н от Бо״Н. Когда же завершилась каждая сфира из десяти сфирот Зеира, то и в Нукве есть лицо и зад М״А, и лицо и зад Бо״Н. И всё это в аспекте внешнего – то есть сосудов, так же и в аспекте светов: внутреннее и окружающее, зад М״А, внутреннее и окружающее, зад Бо״Н. Но у меня было сомнение: образовались ли сферы из Бо״Н, а прямое из М״А, или сферы из задней стороны Бо״Н, а прямое из задней и лицевой стороны М״А и из лицевой стороны Бо״Н; и это зависит от сомнений сфиры Бриа, да будет воля.

Итак, обобщим: всё написанное было для Зеира до времени вскармливания (йеника), что является аспектом семи нижних, обобщённых в одну часть, а доля от семи нижних, которые обобщены, называется аспектом частей. А в трёх первых, которые обобщены в одну часть из шести нижних частей и т.д., и так все три первых, которые в нём, Зеир, каждая включает десять сфирот, и всё это называется мохин де-гадлут, и всё это – аспект имён АВА״Я, и удостоились в аспекте М״А в аспекте Бо״Н Зеира, и ВА״Л и Бо״Н в Нукве. Итак, Зеир разделяется на две части: одна называется «мохин», другая – «тело». Тело – это шесть его конечностей, каждая включает лишь шесть конечностей, а мохин – это три первых, которые включают все десять сфирот. И так же три первых, которые обобщены в одну часть и часть, и шесть нижних конечностей в теле.

И вот, пойми, как в Зеире есть от животной жизни М״А де-Бо״Н, и это двадцать хасадим Иммы, а в Нукве – пять гвурот, которые есть Бо״Н де-Бо״Н. И это при соитии даёт также хасадим, и порождается включающее мужское и женское: мужское от М״А де-Бо״Н де-Бо״Н, а женское от Бо״Н, ибо там гвурот де-Бо״Н. И т.д., трес кин, ибо оно от имени Бо״Н, смягчаемое именем Са״Г, которое больше имени М״А. Родил и сотворил, и Нуква его от хасадим де-Абба, которые есть М״А де-М״А и Бо״Н де-М״А. Но Эвель родил от М״А де-М״А, и от М״А де-Бо״Н, а Нуква родилась облачённой от Бо״Н де-М״А и облачённой от Бо״Н де-Бо״Н. Поэтому разделились на два лагеря, и тот, что от Бо״Н де-Бо״Н, называется «лишним лагерем», потому что взято от аспекта Каина, и потому названо там Каин, и так.

И вот причина, почему есть худшие мужчины, полностью из гвурот, то есть от имени Бо״Н, а причина – они от М״А де-Бо״Н, а их жёны – от Бо״Н де-Бо״Н, хуже их. И так же есть мужчины от М״А де-М״А, а жёны – от Бо״Н де-М״А, хуже. Но по сравнению с общим М״А и общим Бо״Н, у общего Бо״Н есть большое преимущество над общим М״А, потому что общее имя Бо״Н – от аспекта Са״Г, и оно выше М״А, как объяснялось в вопросе царей, которые от имени Са״Г. И вот причина, почему правое плечо его – хасадим от общего М״А, а левое плечо – гвурот от общего Бо״Н. И это – Даат Зеира. В другом месте не упомянуто М״А царей, только в женских. И хотя в мужских тоже есть аспект царей, как известно, что есть аспект сердца и Зеир в царях, и напротив него аспект имени М״А человека, – и даже в Нуквах Иммы и Нукве Зеира. Вкратце: в имени Бо״Н есть десять сфирот, и в имени М״А – десять сфирот. И пойми: Атик берёт десять сфирот Кетера де-М״А, и ещё берёт три первых сфиры Кетера де-Бо״Н, и три первых Хохмы де-Бо״Н, и четыре первых Зеира де-Бо״Н, и семь нижних Бо״Н. И все М״А – мужские, все Бо״Н – женские. Но относительно семи нижних Бо״Н есть сомнение, взял ли их Атик в своё тело, или не взял вовсе.

И вернёмся к делу: Арих взял мужскую часть, то есть все десять сфирот Хохмы де-М״А, также взял для женской части две нижние Кетера де-Бо״Н. (А Хохма в нём – это Хохма де-Хохма де-М״А, смешанная с частью Кетера де-Бо״Н.) И знай, что раскрытое в нём – в Кетере Хохмы де-М״А смешано с частью Кетера де-Бо״Н, а Хохма в нём – Хохма де-Хохма де-М״А смешана с частью Кетера де-Бо״Н. И эти девяносто аспектов называются «смухим». И поскольку в этом Зине так, Кетер Хохмы де-М״А был выше достоинством, чем Хохма де-Хохма де-М״А, и потому там была защита и не раскрылся. И называемая «Цуланит ле-Кардкутеха», то есть Кнессет Исраэль, более скрыта, чем Хохма, и облачается в неё, и потому Зина Хам вовсе не раскрылась. И оттуда вышли все гвурот. И причина, по которой Зина де-Кетер де-Хохма де-М״А была раскрыта, в том, что подобно тому, как Арих, называемый Кетером общего мира, в него облачаются три первых в Хаввах, и так во всех Парцуфим, так и Кетер частного самого себя облачается в такую Хохму, кроме семи нижних. И получилось, что эта Зина поднялась наверх, как море, которое застыло, лист 13, оттуда уже, обобщённое от десяти, как сказано там: «Зина в Кисэ», и это именно Кетер, над Хохмой, наподобие раскрытого листа. И так на упомянутое в разделении мохин и т.д. А Зина в нём была Зина де-Хохма де-М״А, и что часть от Кетера де-Бо״Н спустилась в горло, как известно, и оттуда родились мозг этот от М״А, а этот от Бо״Н, ибо и там есть Алеф-Бет, ибо Зина де-М״А, как Хохма, по сравнению с частью Бо״Н, называемой Зина де-Бо״Н. И причина в том, что эти…

Вот, есть два аспекта, подобных Аббе, Исраэль Саба и Твуне, ибо Абба – это в скрытых мохин, а Исраэль Саба и Твуна – высшие (как сказано, и это намекается в Сифра де-Цниута, лист 248: «Исраэль Саба – целостный и товарищество», то есть скрытое). И оба они названы «только Хохма», а Исраэль Саба и Твуна – в горле, и оба они названы «только Бина». И как это разъяснится далее относительно Аббы, см. там.

И силой этого горла, которое есть Исраэль Саба и Твуна Ариха, вышли Абба нижнего мира всего Ацилута (и те, что это введение намекает, что так же в Хохме и Бине: Исраэль Саба в Хохме и Бина, и от Хохмы де-Бо״Н в Хохме). И облачение Аббы разделилось на два аспекта: другие Абба и Исраэль Саба и Твуна. И знай, что Абба и Атик (и те, что являются 22 острыми для Аббы, что из горла Ариха, по тайне тростника и малого) образовались из женского «хани» высшей Бины де-М״А, а Имма из сосуда Хохма де-Бо״Н. Но называется эта Хохма де-Бо״Н «хая» для намерения аспекта Бо״Н, а Бина де-М״А называется Хохмой, будучи от М״А. И так это.

И получается, что по истине, оба они названы «только Хохма», и они – аспект первой Йуд в Имени. А по аспекту большого состояния, нет здесь расхождения на два аспекта: первый – потому что это Арих – Бина де-М״А, но цельная Бина де-Бо״Н; второй – потому что это Бина и Хохма; третий – и также потому, что это М״А, но Бо״Н выше по своему достоинству, чем М״А, будучи аспектом Са״Г, как известно, ибо все цари – от имени Са״Г. И поэтому оказалось, что Имма вышла там защищённой и облачённой внутрь Аббы, и так для всех упомянутых имён – оба называются «Абба, только Хохма», ибо она вовсе не раскрылась. Поэтому они оба – Йуд в Имени, ибо Йуд в гематрии 10, а его буквы – Вав и Далет, и поскольку она скрыта внутри Йуд, то это лишь простая Йуд, в тайне высшей сокрытой Хохмы. Что же касается Исраэль Саба и Твуны, то в Атике Исраэль Саба от нижней части Бины де-М״А, а Твуна со стороны Бины де-Бо״Н. И это сила обоих в аспекте «только Бина», от М״А и Бо״Н. Поэтому оба названы «только Бина» и как «Хэй» первая в Имени, а буквы Хэй – заменяющие и возвышающие. Ибо сила Йуд от наполнения такова сейчас, что нет у неё превосходства над ним, ведь оба в аспекте Бины и из-за того, что она – женское. И поэтому Йуд предшествует ей, и они – в уровнях женской стороны мужского начала, поэтому он властвует над ней, в отличие от Аббы, где у Иммы нет большого преимущества над Аббой в Атике. Получается, что по истине, Абба – это общность Аббы и Атика, Йуд в Имени, а буква Хэй – это общность Аббы и Твуны, ибо первая в Имени, но в частностях мы называем «Абба» – в отношении Аббы, а «Исраэль Саба» – потому что он является аспектом Бины де-М״А, и «Имма» – Бина, и «Твуна» – потому что оба они аспект Бо״Н. И тайна дела, написанного в другом месте: «и не Абба в городе…» (Зоар), в том, что союз Исраэль Саба и Твуны постоянен и непрерывен, как известно (ибо это для оживления миров), и называется «союз Бины и Бины», как выше. Но не Абба, малый, Хохма – там Бина, Абба и Атик, у которых союз не прерывается. И известно из другого мидраша, что было двойное оружие предплечья Аббы, и это тайна Исраэль Саба и Твуна, называемая «страх смотрителя», а суровость суда предплечий Аббы и Атика называется «только Абба» в обеих.

Теперь увидишь, что Атик включает М״А и Бо״Н, и оба – мужское и женское – один Парцуф, и там две лицевые стороны де-М״А и де-Бо״Н. А ниже, в Парцуфе, – обратные стороны де-М״А с одной стороны, и обратные стороны де-Бо״Н с другой, и два аспекта лицевых сторон напротив них. И Арих также – М״А и Бо״Н, мужское и женское, один Парцуф, но иным образом: во всей его правой половине – лицевая и обратная сторона де-М״А, а во всей левой половине – лицевая и обратная сторона де-Бо״Н. Но в Аббе есть М״А и Бо״Н, только это два Парцуфа, но они очень тесно соединены, лицом к лицу, подобно Атику. И настолько они соединены, что считаются одним Парцуфом, называемым «Абба». Так же и в Имме: это два Парцуфа де-М״А и де-Бо״Н, но они очень тесно соединены, лицом к лицу, подобно Атику, как выше. А в Зеире есть один недостаток: ибо по мере того, как Парцуфы спускаются и нисходят со своей ступени, отдаляется аспект М״А от аспекта Бо״Н. И потому – разделение в силе М״А и Бо״Н в Зо״Н. И дело в том, что Зеир – весь аспект М״А, а Нуква – вся аспект Бо״Н, и вот они разделены на времена: аспект «зад к заду», и на времена «лицом к лицу». И подобно Аббе и Имме – это Зеир и Рахель, равные по росту, а подобно Исраэль Саба и Твуне – это Яаков и малая Рахель, от груди и ниже Зеира и малой. И знай, что есть Яаков – нижняя половина Зеира, и он сочетается с малой Рахелью. И есть Яаков и Лея, которые являются аспектом обратных сторон Аббы и Иммы. Общее правило: есть Атик и Арих де-М״А, и Атик и Арих де-Бо״Н в точности напротив них; Абба и Исраэль Саба де-М״А, и Имма и Твуна де-Бо״Н; и напротив них в точности – Зеир и Яаков де-М״А, и Лея и Рахель де-Бо״Н. Вот три аспекта. Ибо так Арих (мужское) по отношению к Атику (мужскому) – как Исраэль Саба по отношению к Аббе, и как Яаков по отношению к Зеиру. И так же Нуква Ариха по отношению к Нукве Атика – как Твуна по отношению к Бине, и как малая Рахель по отношению к большой Рахели. Получается, что если объединить все аспекты, получится три аспекта мужского и женского, а именно: первый – Атик и Нуква, и в них включены Арих и его Нуква; второй – Абба и Имма, и в них включены Исраэль Саба и Твуна; третий – Зо״Н, и в них включены Яаков и Рахель. А если соединить их иначе, то Арих и Нуква Атика, включающие Хесед и Гвуру, примиряют между Хохмой и Биной, которыми являются Атик и Нуква. И так же Исраэль Саба и Твуна – это Тиферет, примиряющий два аспекта между Аббой и Иммой, которые есть Хесед и Гвура. И так же Яаков и Рахель – это Есод, примиряющий два аспекта между Нецах и Ход, которые есть Зо״Н, как известно: «ибо Он в Нецах, а она в Ход». И пойми это. Но как видно из объяснения о беременности 12 месяцев, нужно упомянуть Яакова и Лею вместо Яакова и Рахели. И вот оказывается, что первый – Атик и Нуква, и Арих и Нуква – это Нешама, и они – три первых. Затем Абба и Имма, Исраэль Саба и Твуна – это Руах, и они – три головы. А затем Зо״Н, Яаков и Лея – это Нефеш, и они – три головы. И это то, что сказано в Адре де-Азину, лист 289б: «и они исправляются подобно тому, как святой Атик – три головы связаны в Нём, так всё в трёх головах». И дело в том, что в самой Нешаме есть Нефеш-Руах-Нешама, и так же в Руахе – Нефеш-Руах-Нешама, и так же в Нефеше – Нефеш-Руах-Нешама, как известно: ибо Хохма-Бина-Даат – это две невесты и Исраэль, и они Нефеш-Руах-Нешама, и так в ХаГа״Т, и так в Нецах-Ход-Есод.

И отсюда пойми, почему Хохма называется в женском роде: ибо это Бина де-М״А и Хохма де-Бо״Н, и будучи аспектом Бо״Н, она – Нуква, и пойми это. Также отсюда пойми написанное каббалистами и в Зоаре, глава Пкудей, лист 254б: «ибо все суды отобрались в мысли», и это потому, что там Хохма де-Бо״Н, которая есть суды, и тот «Буцина де-Кардинута», который ударил в мозг. И возможно сказать, что хотя это Бо״Н, а это М״А – суд, всё же перевернулось дело: поскольку это Хохма, хотя она и от Бо״Н, она стала мужским началом, а Бина де-М״А, хотя она от М״А, стала Нуквой по отношению к Хохме де-Бо״Н. И в этом смысл удара Буцина де-Кардинута в тот воздух, и следовало бы сказать наоборот, ибо весь этот удар – соитие для низведения вод, как известно. И выходит, что здесь Буцина де-Кардинута стал мужским, будучи Хохмой. И это тайна «венец мужа её». И возможно, что так же и в Хохме Арих Анпина: она включает Хохму де-М״А и Кетер де-Бо״Н, и тогда Кетер де-Бо״Н – это Буцина де-Кардинута, который ударил и стал мужским, и ударил в тот мозг Хохмы де-М״А, который ниже него, и тот – женское напротив него. И оказывается, что тот скрытый мозг Ариха устроен как мужское и женское, как упомянуто в Идра Зута, лист 291а, и смотри там, что мне кажется, и это требует изучения. И подобие этому есть в вопросе светов Аккудим, в «достигает и не достигает», и смотри в объяснении «достигает и не достигает» и удара, которое мы написали в другом месте.