Адам Яшар

И также пойми из вышесказанного, что каждая из десяти сфирот – полный Парцуф, а отличительная черта примиряющих – Даат, Тиферет и Есод – что каждый из них включает два Парцуфа, будучи примиряющими. И вот, это двенадцать Парцуфов в девяти, и поэтому они – тайна насаждений, оставшихся там двенадцать месяцев, и пойми это. И возможно, что эта десятая сфира – это аспект Кетера, который выше Атика, или аспект Малхут, которая внизу, в трёх мирах Бриа, Йецира, Асия, как известно.

Также пойми, что Зо״Н, будучи совершенно разделены, вынуждены были сначала тесно соединиться, так что Зеир включал М״А и Бо״Н, Хохму-Бину-Даат, чтобы после отсечения (несира) всегда была у него связь с Нуквой, и тогда он остался в М״А, а она – в Бо״Н.

Также пойми написанное в Идра, лист 290а: «и в этой мудрости начало и завершение обретается, и тот ударил Бо״Н, который там, а после распространилась и раскрылась Бина, то есть Имма, первая Далет», что имя, включающее Исраэль Саба и Твуну. И возможно сказать, что три головы, упомянутые в Адре де-Азину, – это Атик и его Нуква – две головы, и обе – аспект Кетера де-М״А и де-Бо״Н, и поэтому Атик называется «Причиной всех причин» и «Причина причин». А третья голова – это Арих и его Нуква, как выше, которые являются одним примиряющим между Атиком и Нуквой. И поскольку Арих создан только из Хохмы де-М״А, он называется «Скрытая Хохма». А вторая голова – Кетер де-Бо״Н – называется «Высший Кетер». А первая голова называется «Голова Далет-Алеф», Атик (мужское). И есть этому подтверждение из написанного моим учителем (ЗиХЛа) в Сифра де-Цниута, где он сказал: «ибо вот, первая голова – это корень сущности, а вторая голова – корень сосудов», и это потому, что она Нуква Атика, ибо все сосуды вышли со стороны женского, то есть Малхут де-Бо״Н. А третья голова включает два корня: Арих (мужское) от корня сущности, и Нуква Ариха от корня сосудов, то есть Бо״Н. И поскольку оба названы одним примиряющим – названы одной головой. И смотри там.

И получается, что Арих Анпин весь называется «Скрытая Хохма», ибо ведь он – Хохма де-М״А полностью. И возможно, что Кетер М״А от своей нижней половины стал для него в тайне окружающего света, и это череп, и называется его Бина, «венец – корона мужа», в тайне черепа мозга, как упомянуто моим учителем (ЗиХЛа) в Сод (секрете), смотри там. Но из многих мест видно, что «Высшая Голова» – это Атик для Еода, а две головы – в Арихе. И вот, Нуква Алеф называется «Цела», «Кнесет Исраэль», «Невеста Моше» и «Верхняя Роза». А Зеир называется «Моше», «Исраэль», и знай. Но Яаков называется «Тиферет», а Нуква – «Села» и «Нижняя Роза», как сказано в комментарии моего учителя (ЗиХЛа) в начале главы Берешит, смотри там. Пять внутренних и пять окружающих – сосуды, а напротив них в светах – три… всё в З״А. И напротив них – пять одеяний Иммы, чтобы облачить три вида мохин, которые также являются одеяниями для трёх видов души Нефеш-Руах-Нешама. И напротив них – пять видов одеяний Аббы, чтобы облачить три других вида мохин, которые также являются одеяниями для пяти видов Хая в Нефеш-Руах-Нешама. И по этому же пути будут и одеяния Арих Анпина для трёх видов Ехида и т.д., а напротив них – окружающие. И получается, что внешнее – это сосуды, а внутреннее – это три вида мохин, упомянутых выше, которые также являются одеяниями. Поэтому раскрывающиеся – Нефеш – называется внутренним, а раскрывающиеся также и мохин – называются внутренними. И знай, что одеяния эти, из-за скрытости, не являются самими мохин, а лишь оболочками черепа.

Время Песаха – это йеника, и в нём заключён также ибур. И так же во второй каппах – это йеника, и включает также первый каппах ибура. И получается, что при рождении Зеира образовался у него Целем в Бине третьей. А в йенике – Целем второй Бины. А в гадлуте – Целем первой Бины. А затем ибур – Целем третьей Бины, йеника – Целем второй Бины, гадлут – Целем первой Бины. И получается, что три сосуда Бины – это ибур, йеника и мохин. И так же три сосуда Бины – ибур, йеника и мохин...

Сущность Зо

״

Н в их соразмерности

Вот, разъяснилось выше в объяснениях, что существует Парцуф высшей Бины от ЭХЕЙЕ с йудами, и Парцуф внешней Бины от Са״Г. А теперь разъясним в одном лишь Парцуфе внешней Бины от Са״Г, что в ней есть Хохма-Бина-Даат и три нижних, как упомянуто выше. И уже разъяснилось выше, что внешнее высшего становится внутренним низшего, и всё это в аспекте сосудов. И вот, Зо״Н не могут получить их свечения в аспекте своей души, иначе как через облачение внешнего, которое облачается внутрь их в тайне «мохин», как известно. И вместе с тем, есть несколько аспектов в светах души, а именно: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида. Также есть несколько аспектов внешней Бины, несколько аспектов Бины и т. д.

И получается, что иногда в Зеир Анпине есть пять аспектов светов: Нефеш, Руах и т. д., и все они – в облачении частей внешней Бины. А иногда все они – в облачении Бины, а иногда – в облачении Ариха. Однако знай, что в целом говорят, что их душа – вся в облачении внешней Бины, то есть Бины от Исраэль Саба. Также в целом говорят, что их душа – посредством Бины, то есть и от высшего Аббы. И смысл причины в том, что все эти аспекты притягиваются от союза Аббы и Иммы. А затем нужно, чтобы в общности этих аспектов, то есть Нефеш-Руах-Нешама, было определено, от какой части они будут – от доли Аббы и доли Иммы. Но знай общее правило: Нефеш сама по себе включает всё десять – Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида, и все они называются лишь «Нефеш». И подобно этому – пять аспектов, и все называются «Руах»; и так же в Нешаме, и в Хае, и в Йехиде. И известно, что Зеир Анпин целиком называется «Руах», но в нём есть Нефеш, Руах и т. д. И в его Нефеше есть пять аспектов: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида; и так же в Руахе и т. д. В исчислении это аспекты, где каждый включает пять, что составляет 25 аспектов, и все они называются «Руах». Так же 25 аспектов в Нукве, и все они называются «Нефеш». А теперь разъясним сущность Зеира и Моше до конца.

Вот, три сосуда есть в Зеир Анпине: внешний, промежуточный, и нет тебе иного. Эти три аспекта: плотность избранного от заднего, плотность как внутреннее от лица, и то, что между ними, в тайне среднего. Однако три корня этих сосудов: внешний из них всех – его жизненность притягивается из печени посредством вен печени, по которым к нему посылается питание, то есть кровь этого внешнего сосуда. А средний сосуд – его жизненность притягивается из сердца посредством пульсирующих артерий, проходящих от сердца, по которым посылается духовная жизненность, как дух тонкий и чистый, хотя это тоже материальная кровь, но она вернулась и вторично очистилась в сердце. Как известно, печень посылает вещественную кровь во все органы, а самую отборную посылает в сердце, и сердце снова очищает её и делает в ней аспект чистых духовных сущностей, и посылает их в средний сосуд каждого органа. Затем сердце посылает самую очищенную духовность в мозг, и там она в третий раз очищается, и тогда посылает её во внутренний сосуд органа через жилы, идущие от мозга, как известно. И эта чистая духовность называется «силой ощущения». А общее у всех трёх то, что напротив них – виды крови, но один чище другого, а тот – чище этого.

И вот, внутри этих трёх корней: мозг, сердце, печень – которые являются тремя корнями трёх аспектов сосудов каждого органа, как сказано, – внутри них находятся Нефеш, Руах, Нешама. Итак, получается, что Нефеш пребывает в печени и посредством неё посылает свои ответвления во внешние сосуды по кровеносным венам. И оказывается, что светá Нефеша светят во внешнем сосуде. Руах пребывает в сердце и посредством него посылает свои многочисленные ответвления в средние сосуды по пульсирующим артериям, как упомянуто. А мозг – в нём пребывает Нешама, и посредством него Нешама посылает свои многочисленные ответвления во внутренние сосуды по жилам, как сказано. Однако для Хая и Йехида больше нет соответствующего аспекта сосудов, ибо их свет велик, и ни один сосуд не выдерживает их света. Но Хая: её внутреннее облачается внутрь Нешамы, а её окружающий свет остаётся в тайне окружающего света над Зеир Анпином снаружи, – три аспекта окружающих напротив внутренних Нефеш, Руах, Нешама. А Йехида: её внутреннее облачается внутрь Хаи, а её окружающий свет остаётся в тайне окружающего света над Зеир Анпином снаружи. (Сказано в глоссах Алеф-Хет: «Различие света Йехида лишь в том, что он окружает всё равномерно, и потому называется Йехида», см. там. И возможно, что он разделится на четыре окружающих напротив внутренних Хая, Нефеш, Руах, Нешама, и тогда будет четыре аспекта «Целем», и три окружающих Хая к четырём «Целем» и т.д. «Целем» – окружающие – это внутренние светы, которые в тайне Зеира.)

И вот, разъяснены пять упомянутых аспектов Зеира. Однако иногда он берёт их все посредством общей Бины, то есть аспекта Исраэль Саба и Твуна. А иногда поднимается выше и берёт их все с места общей Хохмы, то есть от Аббы и Нуквы. А ещё выше берёт их все с места общего Кетера, то есть от Ариха и Нуквы. Но знай, что никогда невозможно взять их иначе, как посредством того, что Исраэль Саба и Твуна (Абба и Имма) поднимутся, и тогда Зеир и Нуква поднимутся на место Исраэль Саба и Твуна, а Исраэль Саба и Твуна поднимутся на место Аббы и Иммы, а Абба и Имма поднимутся на место Арих Анпина и его Нуквы, а Арих поднимется на ступень выше него. И так далее: подъём за подъёмом, пока не сдвинутся и не сменятся все со своих мест. И причина необходимости подъёма Исраэль Саба и Твуна на место Аббы и Иммы в том, что ведь они выше него, и невозможно Зеир Анпину подняться выше своей ступени, ибо нет свободного места и пустоты. Но когда Исраэль Саба и Твуна поднимаются наверх на место Аббы и Иммы, тогда Зеир и Нуква оказываются на ступени Исраэль Саба и Твуна, а когда Исраэль Саба и Твуна поднимаются ещё выше – в Арих Анпин и его Нукву, Зеир и Нуква поднимутся на место самих Аббы и Иммы. И получается, что они называются «сами Абба и Имма». Однако они получают свои свечения и мохин только от Исраэль Саба и Твуна, которые тоже поднялись, и этого достаточно.

И начнём разъяснять в частностях пять аспектов Нефеш, Руах, Нешама и т. д., которые он получает только посредством Исраэль Саба и Твуна. Вот, во время зачатия (ибур) вошёл в него только Нефеш. И дело в том, знай, что никак невозможно сформироваться зародышу, иначе как посредством Нефеша, дающего ему свою силу. Однако этот Нефеш не может войти, пока не началось формирование тела. Поэтому было необходимо, чтобы сначала мужское и женское начала послали материальную каплю семени, и она притягивается из доли зачатия самого мужского и женского начал. И тогда притягивается в эти капли некоторая духовность из Нефеша самих отца и матери, как известно учёным-естественникам. И тогда уже есть закваска, чтобы заквасить тесто, и тогда понемногу очищаются очистки Зеира, и очищает их Имма посредством своей еды. И так прибавляется вещество в зародыше, и также в её Нефеше она очищает очистки Нефеша Зеира, так что начинают очищаться из аспекта сосудов, из искр и светов – понемногу.

И вместе с тем, капля мужского начала притягивается от вещества Аббы, а духовность в ней – от самого Нефеша отца. И так же в капле матери – есть вещество самой матери, а духовность – от Нефеша в ней. И вот, этот Нефеш называется «духом, что пребывает в ней», как известно, и оттуда он даёт немного от этого духа внутрь той капли. Итак, начало закваски, чтобы заквасить тесто – то есть очистки самого зародыша, – это две капли: мужская и женская, с двумя искрами Нефеша самих Аббы и Иммы. И в соответствии с теми упомянутыми искрами Аббы и Иммы, подобно им они очищают очистки Нефеша зародыша вместе с сосудами. То есть: если они тогда исполнили заповедь, зависящую от глаза, – притягивают очистки Нефеша, зависящие от глаза, и тому подобное, и достаточно этого.

И вернёмся к делу: искры, притянутые от отца и матери внутрь их капель, – из этих искр образуется одеяние для Нефеша зародыша, в тайне «одежда на нём», как упомянуто у Старца. А из самих капель образуется внутренняя суть вещества тела зародыша, потому что внутрь этих капель входит Нефеш зародыша, чтобы сформироваться и очистить свои сосуды. И это причина, упомянутая в заповеди «почитай отца твоего» и т. д. Ведь каждая из этих капель притягивается от 248 органов отца и матери, и поэтому в общности её – 248 искр. И сначала начинается та искра Нефеша, которая была притянута от отца и матери и которая [также] в общности включает 248 искр. И тогда первая и наилучшая искра начинает формировать каплю, относящуюся к органу-печени, которая есть внутри той капли, как упомянуто у учёных-естественников. И тогда она притягивает те очистки самого зародыша из аспекта его печени, и начинает формироваться аспект печени зародыша, и притягивается туда часть от Нефеша печени зародыша, и формируется сосуд печени. И всё это посредством капли отца с искрой того Нефеша, который там от отца, как известно. Ибо это тайна затвердевания, что стягивается внутрь молока (капли матери) – свёртывается и формируется. И затем, с этого момента и далее, печень начинает очищать очистки зародыша для его 248 органов, и в ней образуется кровь. И тогда эта кровь посылается по венам, и формируются органы, и образуются плоть, жилы и кости. И по мере того, как очищаются искры Нефеша зародыша и входят туда, в печень, такова мера очищения аспекта органов зародыша. И так же по мере того, как умножается и растёт аспект самой печени, так растут все сосуды 248 органов зародыша. И по этому пути они идут и растут все девять месяцев беременности, и завершаются все девять сфирот Зеир Анпина в аспекте сосудов, и светá Нефеша, и искры самого Зеир Анпина. И всё это было ради закваски капель Аббы и Иммы в веществе и форме, как упомянуто.

Таким образом, когда рождается Зеир Анпин, в нём уже есть аспект 248 органов сосудов, и искр, и светов из аспекта Нефеша Зеир Анпина. При этом искры Нефеша Аббы и Иммы делаются одеяниями для самого Нефеша Зеира, как упомянуто выше, и они становятся одеяниями внутрь искр капли вещества сосудов Аббы и Иммы. И получается, что порядок таков: снаружи всего – 248 органов тела Зеира. Внутри них – капля Иммы, включающая 248 частей её вещества и её Нефеша, и так же – Аббы. А внутри сосуда – сам Нефеш человека, Зеир Анпин, пребывающий там. И оказывается, что сам Нефеш Зеира стоит в печени, облачённый внутрь капли Нефеша Аббы, которая – внутри капли Нефеша Иммы, а они облачены в каплю её сосудов. И оттуда посылают свои ответвления и искры Нефеша Зеира во все его 248 органов, будучи облачёнными внутрь Нефеша Аббы и Иммы, внутрь тех капель сосудов Аббы и Иммы, как упомянуто. И получается, что с начала беременности все упомянутые аспекты начали формироваться совместно. Однако их первоначало – это всё те же капли Аббы и Иммы: вещество и форма, и они притягивали туда очистки от сосудов и от Нефеша самого Зеира, понемногу: из сосудов, из искр, из светов. Так что, когда завершается время беременности, совместно завершаются очистки 248 органов, как совокупности сосудов и аспекта их Нефеша. Однако знай, что туда ещё вошёл только аспект Нефеша, что в Нефеше Зеира, и также очистились только сосуды внешней Бины от Нефеша, что в Нефеше Зеира. Ибо по мере того, что очистилось из Нефеша, очистилось и из сосудов. И поэтому рост тела зародыша ещё очень мал, хотя он включает десять сфирот и эти 248 органов, которые из аспекта Нефеша, что в Нефеше.

И упомянутая капля, которую вложили Абба и Имма в веществе и форме для закваски теста, как сказано, – она притягивается из аспекта внешней части НэХ״И де-Исраэль Саба и Малхут (де-Бина) [де-Твуна]. И при каждом соитии во время беременности эта капля продолжала притягиваться и умножаться. Так что когда завершаются дни беременности, завершается внешняя часть НэХ״И де-Исраэль Саба и Малхут де-Твуна, упомянутых выше, со всем, что в них, чтобы войти внутрь Зеир Анпина. И ты уже знаешь, что эта внешняя часть называется «Целем де-мохин де-ибур», и в нём есть Ц.Л.М. (Целем), а именно – два Целема: один от Исраэль Саба, один от Твуны, и все они вошли во время ибура, то есть аспект всех десяти сфирот внешней части Малхут Исраэль Саба и Твуны. Ибо во время йеники (вскармливания) входят другие ступени, более возвышенные, чем эти, как мне кажется. И как мне ещё более кажется, что, во всяком случае, очистились только Нефеш, что в Нефеше, из аспекта света и сосуда, и поэтому рост зародыша всё ещё очень мал.

Затем он рождается, и тогда очищаются аспекты искр мозга Зеира вместе с аспектом их сосудов. И тогда во второй раз соединяются Абба и Имма, и производят каплю из вещества и формы их НэХ״И, и это из аспекта Вав Кцавот Исраэль Саба и Твуны, которые более внутренние, чем капли, притянутые для Нефеш состояния ибур (зачатия), ибо те – из Малхут Исраэль Саба и Твуны, а эти – из их Вав Кцавот. И так же, как те Целемы ибура были из внешней части Малхут Исраэль Саба и Твуны, так и эти Целемы вскармливания (йеника) – из внешней части Вав Кцавот Исраэль Саба и Твуны. И уже известно, что внешняя часть высшего становится внутренней внутрь внутренней части низшего.

И вот, все аспекты, необходимые для роста зародыша, все они притягиваются затем, во время вскармливания, только входят в него постепенно, так же как в зачатии во всех деталях. И вот, теперь выросли 248 органов Зеира в двух аспектах: один – в длину, и один – в ширину, то есть толщина сосуда. И смысл в том, что от свечения Руаха, приходящего теперь, тогда растёт аспект сосуда Нефеша. А Нефеш, хотя уже вошёл полностью, как упомянуто выше, [теперь, из-за того,] что добавился Руах, что в Нефеше, тогда сосуд растёт в высоту. И таким образом, дитя растёт в период вскармливания, и увеличивается его рост, а также растёт в ширину и толщину, ибо теперь удваивается толщина сосуда внутри во всех аспектах 248 органов. И получается, что выросшая толщина внешнего называется «сосудом Нефеша», а эта толщина, добавившаяся в нём теперь, – это средний сосуд Руаха, который находится внутри внешнего сосуда Нефеша. И начало раскрытия входа искр Руаха – в сердце, и оттуда распространяются его разветвления и ветви через пульсирующие артерии во все 248 органов, под толщей внешнего сосуда, выросшего в ибуре. И так растут десять сфирот Зеира в его 248 органах в дни [вскармливания] в высоту и в толщину: высота – это когда сосуды самого Нефеша выросли вверх, а толщина – это аспект средних сосудов Руаха. И они растут понемногу, пока он не завершится полностью.

И знай, что, конечно, есть мозг, сердце, печень, плоть, артерии, пульсирующие сосуды и кости, но дело обстоит так: в каждом из этих аспектов есть аспект Нефеш, Руах, Нешама, то есть малое состояние (катнут) – йеника, и большое состояние (гадлут). Однако из Нефеша, что в Нефеше, начала формироваться печень и все внешние сосуды в плоти, жилах и костях. Из Руаха, что в Нефеше, начало формироваться сердце и все средние сосуды. А из Нешамы, что в Нефеше, начинает формироваться мозг. (Я нашёл Алеф-Хет, и вот язык его: «и все аспекты внешних сосудов – в частях плоти, в жилах и костях; а из Руаха, что в Нефеше, вырос сердце и все аспекты средних сосудов плоти, жил и костей; а из Нешамы, что в Нефеше, вырос мозг и все аспекты внутренних сосудов», как выше.) И сначала входит Нефеш, что в Нефеше, и начинает формироваться печень; затем Руах, что в Нефеше, и начинает формироваться сердце; затем Нешама, что в Нефеше, и начинает формироваться мозг. Затем, с приходом йеника, Нефеш Руаха увеличивает печень ещё больше, а также внешние сосуды. А с приходом Руаха – увеличивается сердце и все средние сосуды. А с приходом Нешамы Руаха – увеличивается мозг и все внутренние сосуды. Однако во всём этом ещё есть лишь аспект истинного Руаха и истинного Нефеша. И получается, что капля Аббы и Иммы из вещества и формы их Руаха стала внутренней для среднего сосуда, а сам Руах Зеир Анпина облачился внутрь капли Руаха Аббы и Иммы, подобно тому как в Нефеше зачатия. И это – два Целема: один в Исраэль Саба, и один в Твуне.

Затем начинается истинное большое состояние (гадлут), то есть вход Нешамы. И причина того, что этот аспект называется «истинным большим состоянием», в том, что до сих пор у Зеира был лишь аспект Руаха, ибо весь этот аспект Зеир Анпина называется «Руах», как известно. Но когда приходит к нему Нешама, тогда это – истинное большое состояние, ибо он вырос больше, чем аспект, – ведь весь его корень именуется лишь «Руах», а теперь пришли к нему три первых, то есть аспект Нешамы. И снова растут сосуды Зеира в трёх аспектах: внешний, средний и внутренний, как в толщину, так и в высоту. И это посредством свечения Нешамы в них, в самом Нефеше и Руахе. И получается, что хотя изначально у него тоже были аспекты мохин, но поскольку в них ещё был лишь аспект свечения Нефеша или Руаха, которые не являются подобающими для них, это всё равно, что в них нет мохин. Но из-за того, что Нешама вошла внутрь них, а также выросла, как сказано, – поэтому теперь это называется «гадлут де-мохин», и пойми это. И этот вход Нешамы происходит мало-помалу, подобно Руаху и Нефешу, и растёт постепенно. И в этом тоже всё так же, как упомянуто выше о Нефеше и Руахе: ибо это капля от союза Аббы и Иммы, и они притягивают каплю вещества и формы из аспекта их внутреннего сосуда и из аспекта их Нешамы, и посредством этого очищаются очистки самого Зеира от умерших царей из аспекта сосудов и из аспекта Нешамы.

И тебе следует знать одно общее правило во всех Целемах Нефеш-Руах-Нешама: а именно, что аспект Нефеша этого Целема приходит сначала, затем Руах Вав Кцавот этого Целема, а затем все три первых вместе, то есть Нешама, Хая, Йехида, ибо три первых считаются как одно. Однако они входят по порядку: сначала входит Нешама, затем Хая, затем Йехида. И вот, в Целеме есть Цади, и в него входит Руах, ибо аспект Нефеша называется «Дмут» (образ) и отдан Нукве. А Цади от «Целем» относится к мужскому началу, и это аспект Руаха, и он называется «Даат» (знание), распространяющийся по всему телу, по тайне: «и в знании чертоги наполнятся» (Мишлей 24:4). И в этом Даат есть три мозга, называемых Хохма, Бина, Даат, и они распространяются по трём линиям Зеира до его НэХ״И. А Хесед и Гвура в нём – это Хесед и Гвура, которые в Даат, и называются «два венца», как известно. И это то, что написано в Адре Мишпатим, лист 122б: «В начале Царя в Хесед и Гвуре исправлено». И есть аспект нижнего Даат, [соединяющий] эти два венца. И от них распространяются по всему телу Зеира в тайне Цади от «Целем», и это аспект Даат, как известно. Ибо в Зеир Анпине – лишь имя Йуд-hэй-Вав, а в Нукве – последняя Хэй, и Вав из Йуд-hэй-Вав находится в Даат. Весь Зеир Анпин – это только Вав из АВА״Я.

А затем Ламед от «Целем» – это Бина Зеира, его Нешама. Затем Мем от «Целем» – это Хохма Зеира, и это его Хая. Затем приходит его Кетер. И Нефеш, называемый «Дмут», приходит из Малхут Парцуфа Малхут де-Исраэль Саба и Твуна. А Руах, называемый Цади от «Целем», приходит из Вав Кцавот Малхут де-Исраэль Саба и Твуна. Нешама, называемая Ламед от «Целем», приходит из Бины Малхут де-Исраэль Саба и Твуна. Хая, то есть Мем от «Целем», приходит из Хохмы Малхут де-Исраэль Саба и Твуна. А Йехида приходит из Кетера Малхут де-Исраэль Саба и Твуна. И всё это – в Целеме ибура, и все они называются лишь «Нефеш». И так же в Целеме йеника: все они называются аспектом «Руах» и притягиваются из внешней стороны Вав Кцавот де-Исраэль Саба и Твуна, который [включает] Кетер-Хохма-Бина, Вав Кцавот и Малхут. И так же в Целеме Нешама де-гадлут, который включает Нефеш, Руах и т. д., и все они называются «Нешама», и они притягиваются из внешней стороны Бины де-Исраэль Саба и Твуна, которая включает Хохма-Бина-Даат, Вав Кцавот и её Малхут. И вот, теперь уже есть у Зеир Анпина три уровня Нефеш-Руах-Нешама внутри трёх сосудов и внутри трёх Целемов из вещества и формы Исраэль Саба и Твуны, от Малхут Зеира и их Бины, как упомянуто. И каждый из этих трёх Целемов – двойной, то есть Целем де-Исраэль Саба и Целем де-Твуна.

И уже разъяснилось выше, что для Хая и Йехида больше нет сосудов в Зеире. Однако они входят и облачаются внутрь Нешамы Зеира. И получается, что после этого входит Целем де-Хая в Зеир Анпин из аспекта Хохмы де-Исраэль Саба и Твуна, включающий также пять аспектов: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида, и все они называются «Хая». А затем входит Целем де-Йехида в Зеир из аспекта Кетера де-Исраэль Саба и Твуна, включающий пять аспектов Нефеш-Руах-Нешама и т. д., и все они называются «Йехида». И вот, теперь завершился Зеир в Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида, и все они из пяти аспектов де-Исраэль Саба и Твуна.

Знай, что сначала питаются семь сосудов вместе с питания́ми и света́ми. Сосуды – зачатие (ибур) двенадцати месяцев, питания – девять месяцев, а све́ты – семь месяцев. И вот, эти сосуды – три: три вида: внешний, средний, внутренний. Внешние – это аспект ХаГа״Т дэ-кала бней ле-хариф, ибо зачатие и вскармливание (йеника) – через Имму, а питания – это мохин малого состояния (катнут), и они – Элоким, а Элохим – это как внутреннее Зеир Анпина, и они – све́ты, и они как мохин де-куюта, и они облачаются внутрь НэХ"И Иммы, а АВА"Я мохин Иммы – внутрь внутреннего (сосуда внешнего) НэХ"И Иммы. И вот, мохин Элоким, которые являются внешними мохин трёх сосудов, становятся оболочками по отношению к мохин АВА"Я, которые являются внутренними.