Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

Но, к скорби нашего сердца, преуспело деяние Сатана, и возникли препятствия на пути распространения его мудрости среди просторов святого народа. И по причине этого деяния начали их сокрывать. Главная причина в том, что слова были записаны с устной традиции, так как он излагал мудрость изо дня в день перед своими учениками, которые уже были людьми преклонных лет и большими знатоками в постижении Зоараи Тикуним. И, как правило, его святые речения располагались согласно глубоким вопросам, которые они задавали ему, каждый сообразно своему предмету. Поэтому он не передал мудрость в надлежащем порядке, как в прочих сочинениях, которые ему предшествовали. И мы находим в записях, что сам Аризаль (האר״י ז״ל) сильно желал навести порядок в темах. Смотри об этом в Шаар маамарей Рашби, в толковании Идра Зута, в кратком введении рабби Хаима Виталя (הרח״ו ז״ל). И добавилась к этому краткость времени его учения: ибо всё время существования его дома учения составило около семнадцати месяцев, как ясно сказано в Шаар а-Гильгулим, глава 8, лист 49: он прибыл из Египта в Цфат, да отстроится и утвердится он, в 5331 году от сотворения мира, незадолго до Песаха, а рабби Хаиму Виталю было тогда 29 лет. А в 5332 году, в канун субботы, в недельной главе «Мишпатим», в новомесячье Менахем-Ава, он слёг, а во вторник, 5 Менахем-Ава, скончался для жизни мира грядущего, смотри там. И ещё сказано там, в главе 8, лист 71, столбец 1, что при своей кончине он дал завещание рабби Хаиму Виталю не обучать этой мудрости других; ему же он разрешил заниматься ею наедине с самим собой, шёпотом. А прочим товарищам вообще запретил заниматься ею, ибо сказал, что не постиг мудрость должным образом, смотри там подробно. И это причина, по которой рабби Хаим Виталь вовсе не упорядочил записи и оставил их без порядка. И тем более он не объяснял связи от темы к теме, чтобы это не было подобно обучению других. Поэтому мы находим от него подобную чрезвычайную осторожность, как известно тем, кто ищет в писаниях Аризаля.

А те упорядоченные труды, которые имеются у нас в писаниях Аризаля, были составлены и приведены в порядок третьим поколением, в три разных времени и тремя редакторами. Первым редактором был мудрец рабби Яаков Цемах, благословенной памяти, который жил в одно время с рабби Авраамом Азулаем, благословенной памяти, скончавшимся в 5404 году. Ему в руки попала значительная часть записей, и он составил из них много книг. Самая важная из них — книга Адам Яшар, в которой он собрал корень и суть всех толкований из тех, что были ему доступны. Часть книг, составленных этим равом, была утеряна, и во введении к книге Коль ба-Рамаон приводит перечень всех составленных им книг. Вторым редактором был его ученик, мудрец рабби Меир Папираш, благословенной памяти, и он превзошёл ещё более своего учителя, так как ему в руки попала та часть записей, которая была у мудреца рабби Шмуэля Виталя, благословенной памяти, и он составил много книг. Самые важные из них — это книга Эц Хаими При Эц Хаим, которые охватывают широту мудрости во всей возможной полноте. Третьим редактором был мудрец рабби Шмуэль Виталь, благословенной памяти, сын рабби Хаима Виталя, благословенной памяти, и он был великим и прославленным мудрецом. Он составил знаменитые «Восемь Врат» из наследия, которое оставил ему его отец, благословенной памяти. И мы видим, что ни у одного из редакторов не было всех записей полностью, и это создало для них большую трудность...

...Из-за упорядочения этих тем, которые вовсе не пригодны для тех, кто не обладает подлинным знанием Зоараи Тикуним, и потому «восходящие» (постигающие) — немногочисленны.

Буква ט):Взамен этого, нам известна особая милость от Него, благословенного, — что Он довёл до нас и даровал нам дыхание жизни нашей, Бааль Шем Това (הבעש״ט ז״ל). Описать его величие и мощь его святости выше всякого слова и речи; мы не постигли бы этого и не утвердились бы в этом, если бы не те достойные, которые служили его свету, да и те — лишь в определённой мере, каждый в соответствии с тем, что воспринял в сердце своём. И правда, что свет его учения и святой мудрости зиждется именно на святых основах Аризаля (האר״י ז״ל). Однако их содержание вовсе не схоже друг с другом. Я объясню это с помощью притчи: о человеке, который тонет в реке и то поднимается, то опускается, как все тонущие. Иногда видны лишь волосы его головы — и тогда ищут способы ухватить его и спасти через голову. А иногда показывается и его тело — и тогда ищут способы ухватить его напротив сердца. Мораль: человек Израиля тонет в бурных водах изгнания среди народов — это воды потопа, и нет у него никакой опоры, чтобы выйти; он поднимается и опускается, пока вода не поднимется до гор и не достигнет головы, и все времена равны в этом. Во времена Аризаля была видна лишь его голова, и потому Аризаль трудился ради нас, чтобы спасти нас через голову. А во времена Бааль Шем Това (הבעש״ט ז״ל) стало свободнее, и потому он, благословенной памяти, трудился ради нас, чтобы спасти нас со стороны сердца, и это стало для нас великим и надёжным спасением. Но за грехи наши колесо вновь повернулось вспять в нашем поколении, и мы спустились удивительно низко, словно в бездны вод многие. К тому же добавилось давление народов, и «истина» была уронена, чтобы смутить весь мир. Нужды умножились, а знание сократилось, и изменилось оно в скверне материальности, которая берёт себе главную роль, и рабы ездят на конях. И всё сказанное в мишнайот трактата Сота, упомянутого выше, сбылось на нас за грехи наши. И снова образовалась железная стена даже для этого великого света — света Бааль Шем Това, — о котором мы сказали, что он всё идёт и светит до самого завершения нашего полного избавления. И мудрецы поколения не верили в возможность того, что в поколении придут и не смогут увидеть его свет, и вот, потемнели глаза наши, и мы погрузились как в воду. Видя это, я сказал: «Время действовать ради Господа!»(Теилим 119:126). И потому я восстал, чтобы широко распахнуть врата света учения Аризаля (האר״י ז״ל), ибо именно оно пригодно и подходит также и для нашего поколения, как сказано выше, и «двоим лучше, нежели одному» (Кохелет 4:9).

Буква י):И приди и узри слова из уст мудреца, рабби Авраама ибн Эзры (הר״א אבן עזרא ז״ל), в его книге Йесод Мора, лист 8, сторона 2, и вот его слова: «Теперь обрати сердце твоё и знай, что все заповеди, записанные в Торе или принятые от отцов, хотя большая часть их состоит в действии или в слове, — все они для исправления сердца. Ибо все сердца испытует Господь, и все помышления мыслей понимает(I Хроник 28:9). И написано: прямым — в сердцах их(Теилим 97:11), а обратное этому: сердце, кующее помыслы зла(Мишлей 6:18). И нашёл я стих, который охватывает все заповеди, а именно: Господа, Бога твоего, бойся и Ему служи(Дварим 6:13). И вот, «бойся» включает все запрещающие заповеди — словом, сердцем и делом, и это первая ступень, с которой он поднимется к «и Ему служи», что включает все заповеди повелевающие. И они будут приучать нас и направлять его, пока не прилепится к Господу, благословенному, почтенному, ибо ради этого сотворён человек. Ведь не для того он создан, чтобы наживать богатство и строить здания. Поэтому он должен искать всё то, что приведёт его к любви к Нему, к изучению мудрости и к запечатлению веры… И Господь раскроет очи сердца его и обновит в нём дух иной, тогда он станет при жизни своей возлюбленным Создателю своему… И знай, что Тора дана только людям сердца. Ибо слова — словно тела, а смыслы — словно души. И если человек не понимает смыслов, то весь его труд — тщета и напрасное усилие, подобно тому, кто утруждает себя считать страницы и слова в медицинской книге, но от этого труда не сможет исцелить недуг». Конец цитаты.

Вывод из его слов, благословенной памяти: он разъясняет: а) цель, то есть то, ради чего сотворён человек. И он говорит о ней, что это — прилепление (двекут) к Господу, благословенному, почтенному. И потому он говорит, что человек обязан искать средства, которые приведут его к любви к Нему, к изучению мудрости и к запечатлению веры, пока он не удостоится, и не раскроются очи сердца его, и не обновится в нём дух иной, и тогда он станет при жизни своей возлюбленным Создателю своему. И он с великой точностью подчёркивает это: «при жизни своей возлюбленным Создателю», — чтобы указать: пока он не обрёл этого достояния, его служение несовершенно, и служение откладывается, которое дано нам сегодня совершать. И как он завершает это: «Ибо Тора дана только людям сердца», — то есть тем, кто обрёл сердце, чтобы возлюбить Его и страстно желать Его, те, которые на языке мудрецов называются «мудрые сердцем». Ибо там нет кожи духа животного, спускающегося вниз, ведь дурное начало властвует лишь в сердце, пустом от мудрости. И он поясняет и говорит: слова — как тела, а смыслы — как души, и если он не понимает смыслов, то это подобно тому, кто утруждает себя считать страницы и слова в медицинской книге, и от этого труда не сможет исцелить недуг. То есть он хочет сказать, что непременно должен человек найти средства, чтобы обрести упомянутое достояние, и тогда он сможет вкусить вкусы Торы — то есть внутреннюю мудрость и её тайны, — и вкусы заповедей — то есть любовь и трепет пред Ним, благословенным. А без этого у него не остаётся ничего, кроме слов и действий самих по себе, которые суть тела без души. И это подобно тому, кто утруждает себя считать страницы и слова в медицинской книге и т. д., и, конечно, не сможет исцелить недуг.

Буква י״א):И на основании этих слов мы обрели прозрение в изречении мудрецов в Мидраш Раба, глава 6, на стих «Сотворим человека»(Берешит 1:26). И вот их слова: «В час, когда Святой, благословен Он, пожелал сотворить человека, Он советовался с ангелами служения, и они разделились на группы и сонмы. Одни говорили: пусть будет сотворён, а другие говорили: пусть не будет сотворён. Об этом сказано: Милость и истина встретились, справедливость и мир облобызались(Теилим 85:11). Милость (Хесед) сказала: пусть будет сотворён, ибо он творит милости. Истина (Эмет) сказала: пусть не будет сотворён, ибо он весь — ложь. Справедливость (Цедек) сказала: пусть будет сотворён, ибо он творит справедливость. Мир (Шалом) сказал: пусть не будет сотворён, ибо он весь — раздор. Что же сделал Святой, благословен Он? Взял истину и швырнул её на землю. Об этом сказано: И поверг истину на землю(Даниэль 8:12). Сказали ангелы служения пред Святым, благословен Он: Владыка миров! Зачем Ты унижаешь «таксис альтаксия» (печать) Твою? Подними истину с земли! Об этом сказано: Истина от земли произрастёт(Теилим 85:12)», конец цитаты.

И вот, это изречение крайне затруднительно со всех сторон. 1) До сих пор нам не разъяснён сам смысл сказанного «Сотворим человека», — неужели, не дай Бог, Ему нужен совет, так что Он прибегает к помощи советника? 2) Устами Истины: как можно сказать о всём человеческом роде, что он весь — ложь, ведь «нет поколения, в котором не было бы подобных Аврааму, Ицхаку и Яакову»(Берешит Раба 56:7)? 3) Если это правда, что весь человек — ложь, а печать Святого, благословен Он, — Истина, то как ангелы Милости и Справедливости согласились на мир, полный лжи? 4) Почему Истина названа «таксис альтаксия», что означает «печать», — ведь печать ставят в конце письма? И не следует винить меня за сжатость языка, принятую в моём сочинении, ибо она пригодна для всех идущих путём мудрости, так как обилие кувшинов пробуждает вино, и тяжесть постижения ложится на изучающего. И мы не отвечаем за тех, чьё сердце склонно к глупости, пока ещё не создан язык, соответствующий их образу. И во всём, на что они обращают взгляд, им уготована глупость. И усвой правило: из того места, откуда мудрец черпает источники мудрости, глупец черпает источник своего безумия. И я присоединяюсь к ним в начале слов, что я нисколько не старался о том, чтобы любители лишь заглядывали в окна, но лишь ради тех, кому слово Божие дорого, и они вникают и размышляют, чтобы следовать за Господом и благом Его, дабы достичь цели, ради которой они сотворены. Ибо «взыскующий Господа и ищущий лица Его, на рассвете найдут Меня»(ср. Осия 6:3).

А теперь, чтобы понять характер двух видов управления, представленных нашим глазам, противоположных от края до края, — а именно: управление возникновением всего сущего в этом мире и управление способами существования для их поддержания. С одной стороны, мы видим верное управление, с удивительным целенаправленным Провидением, влияющим на возникновение всякого создания. Возьмём для примера порядок возникновения человека. Вот, любовь и наслаждение — первейшая причина для него, надёжная и верная в своём посланничестве. И как только он исторгнут из мозга своего отца, Провидение уготовляет ему надёжное место, защищённое от всякого вреда, среди лож в утробе матери, так что ничто чуждое его не коснётся. Там Провидение доставляет ему хлеб его дневной, изо дня в день, по мере его. И заботится о нём во всех его нуждах, не забывая его ни на миг, пока он не накопит сил, чтобы выйти в воздух нашей земли, полной кривых путей. И тогда Провидение снабжает его мощью и силой, и насаждает его как вооружённого героя, старого и опытного, который открывает врата и разбивает свои преграды, пока не находит людей, на которых можно положиться, которые помогут ему во все дни его слабости, ибо они дороже ему всех жителей мира, с любовью, милосердием и огромной нежностью для поддержания его существования. И так Провидение ведёт его и обнимает его, пока не приготовит его к существованию и к цепочке его потомства. И как с человеком, так и с миром животных и миром растений: все они опекаемы с чрезвычайной удивительностью, которая подготавливает их возникновение к их существованию. И это знают все учёные-естествоиспытатели.

А с другой стороны, с противоположного края, когда мы вглядываемся в порядки поддержания и вопросы сохранения существования творений, — от рогов диких быков до яиц вшей, — мы находим смешение порядков, словно в бегущем от военачальников стане. И вся их жизнь — сплошные страдания. Нет у них ничего иначе как через предшествующие муки и боли, и душою своею они добывают пропитание. И даже вошь ломает свои зубы, когда выходит на свою трапезу, и сколько прыжков она совершает, пока находит пищу для своего пропитания, чтобы поддержать своё существование. И таков же удел всех малых и великих, и нечего и говорить о человеческом роде, избранном из творений, о котором сказано: «рука его во всём, и рука всего — в нём».

Буква י״ב):Однако и в десяти сфирот святости мы различаем десять противоположностей, ибо девять первых сфирот — их суть — отдача, а суть Малхут — получение. При этом девять первых (сфирот) наполнены светом, а у Малхут нет ничего от самой себя. И ещё: мы различаем в каждом парцуфе пять аспектов в свете — это внутренний свет (או״פ) и окружающий свет (או״ם), и два аспекта в сосудах — это внутренний сосуд для внутреннего света и внешний сосуд для окружающего света. И это вследствие упомянутых двух противоположностей, ибо две противоположности не могут пребывать в одном носителе, и потому требуются особый носитель для внутреннего света и особый носитель для окружающего света, как я подробно изложил в Паним масбирот, ветви 2 и 4.

Однако в святости они не являются абсолютными противоположностями, ибо Малхут пребывает с девятью первыми в тайне союза, и свойство её также становится отдачей в тайне отражённого света (או״ח), как сказано в Паним масбирот, ветвь 4. Не так обстоит с סטרא אחרא (обратной стороной), у которой вовсе нет аспекта девяти первых, и главное построение её — из пустого пространства, которое есть аспект усиленной формы получения, из-за которого и произошло первое сокращение. Ведь даже после того, как свет линии достиг записи, этот корень остался без света, как сказано в Паним масбирот, ветвь 1. И потому они — противоположности с головы до пят по отношению к жизни и святости, по тайне написанного: «Одно против другого создал Б-г»(Кохелет 7:14). И потому они называются мёртвыми, как объяснено там.

Буква י״ג):И вот, ранее (в букве ז) было объяснено, что весь смысл сокращения состоял лишь в украшении душ путём уподобления формы Создателю, что есть превращение сосуда получения в форму отдачи, как объяснено там. В упомянутом же состоянии эта цель ещё не осуществлена: ни со стороны построения парцуфим святости, где вовсе нет аспекта пустого пространства — формы усиленного получения, из-за которой было сокращение, и потому не произойдёт никакого исправления с тем, чего там нет в реальности. И так же со стороны построения סטרא אחרא — там, несомненно, нет никакого исправления, хотя у них и есть аспект пустого пространства, ведь суть её совершенно противоположна, и всё, что она получает, обречено на смерть. Поэтому необходим лишь человек этого мира: в своём малом состоянии он пребывает в пропитании и существовании סטרא אחרא и наследует от них сосуды пустого пространства, а в своём большом состоянии он переходит и соединяется с построением святости, благодаря свойству Торы и заповедей — доставлять наслаждение (נ״ר) Создателю своему. И оказывается, что он превращает усиленное получение, уже приобретённое им, так что оно устраивается в нём с намерением отдавать, и тем самым он уподобляет форму Создателю, и осуществляется в нём цель. В этом тайна существования времени в этом мире. Ибо ты видишь, что изначально две упомянутые противоположности были разделены на два отдельных носителя: святость и סטרא אחרא, по тайне «одно против другого», причём они ещё были лишены исправления, как сказано выше, потому что обязаны оказаться в одном носителе, то есть в человеке. Поэтому для существования порядка времён нам возникла необходимость: тогда две противоположности приходят к человеку одна за другой, то есть во время малости и во время величия, как сказано.

Буква י״ד):И из этого пойми необходимость разбиения сосудов и их устройство, как объяснено в Зоареи у Ари. Ибо известно, что два вида света существуют во всех десяти сфирот — в прямом и возвратном движении. Первый свет — это свет Бесконечного, благословен Он, устремляющийся сверху вниз и называемый прямым светом (אור ישר). Второй свет — порождение сосуда Малхут, возвращающийся снизу вверх и называемый отражённым светом (אור חוזר). И оба они соединяются в прямом смысле. И знай: то, что мы говорим, что от сокращения и ниже точка сокращения уже лишена всякого света и осталась пустым пространством, и высший свет не будет более светить последнему аспекту до завершения исправления, — это сказано в особенности о свете Бесконечного, именуемом прямым светом. Но второй свет, именуемый отражённым светом, может светить и последнему аспекту, поскольку на него вовсе не распространилось событие сокращения.

Буква ט״ו):И объяснено, что система סטרא אחרא и клипот есть необходимое условие для цели сокращения. А именно: чтобы запечатлеть в человеке сосуд усиленного получения в пору его малости, когда он依存 на её столе. А раз так, то и סטרא אחרא также нуждается в изобилии. Но откуда она возьмёт его, если всё её построение — лишь из последнего аспекта, из пустого пространства, лишённого всякого света, ибо от сокращения и ниже высший свет уже полностью отделился оттуда? И потому было уготовано событие разбиения сосудов. Разбиение означает выделение части отражённого света (אור חוזר) в десяти сфирот мира Некудот, которая спустилась из Ацилута наружу, вплоть до пустого пространства. А ты уже знаешь, что отражённый свет может светить и пустому пространству. И вот, в этой части отражённого света, спустившейся из Ацилута наружу, есть от каждой сфиры мира Некудот тридцать два особых аспекта, как сказано в соответствующем месте. А десять раз по 32 — это 320 (ש״ך). И эти 320 аспектов, которые спустились, были уготованы для поддержания существования нижних, которые получают их через две системы, по тайне «одно против другого создал Б-г», то есть миры БЕ״А святости и, напротив них, миры АБЕ״А סטרא אחרא. И это то, что сказали мудрецы (Мегила 6а) в объяснении стиха: «И племя от племени укрепится»(Берешит 25:23) и т. д., — ибо когда один поднимается, другой падает. «И не был отстроен Цор (Тир) иначе как из разрушения Иерусалима», смотри там. Ибо эти 320 аспектов могут все вместе светить סטרא אחרא, и тогда, не дай Бог, построение системы святости по отношению к нижним будет разрушено полностью. А могут они все присоединиться к святости, и тогда система סטרא אחרא окажется полностью разрушена на земле. А могут они разделиться между обеими системами, в большей или меньшей степени, в зависимости от деяний людей. И так они переходят из одной системы в другую до завершения исправления.

Буква ט״ז):И вот, после разбиения сосудов и нисхождения упомянутых 320 аспектов искр света из Ацилута наружу, отобрались и поднялись из них 288 искр (רפ״ח). То есть всё, что спустилось из девяти первых сфирот мира Некудот. А 9 раз по 32 — это 288 аспектов. И они возвратились и присоединились к построению системы святости. И осталось для סטרא אחרא лишь 32 аспекта, которые спустились из Малхут мира Некудот. И это было началом построения סטרא אחרא в крайне малой мере, так что она ещё не была пригодна для своей роли. А полнота её построения завершилась для них позже, вследствие греха Адама Ришона с Древом познания, как будет написано с Божьей помощью.

Буква י״ז):И вот, было объяснено, что две системы «одно против другого»действуют в поддержании и пропитании сущего. И определённая мера света, необходимая для этого поддержания, — это 320 искр. И они были уготованы и отмерены силой разбиения сосудов. И этой мере надлежит переходить между двумя системами, от чего зависят порядки поддержания и пропитания сущего. И знай, что система святости обязана вмещать, по крайней мере, меру в 288 искр для восполнения своих девяти первых сфирот, как сказано выше, и тогда она может поддерживать и питать существование нижних. И это было у неё до греха Адама Ришона. Поэтому всё сущее управлялось тогда системой святости, поскольку у неё было наполнение из 288 искр, как сказано.

Буква י״ח):И теперь мы нашли ключ к разрешению вышеупомянутого мидраша о четырёх группах ангелов — Хесед (Милость), Цдака (Справедливость), Эмет (Истина) и Шалом (Мир), которые вели спор с Благословенным при сотворении человека. Ибо эти ангелы — служители души человека (смотри Эц Хаим, Шаар Друшей АБЕ״А), и потому Он вёл спор с ними, ибо все деяния Творения были созданы с их ведома, как сказали мудрецы. И известно, что каждая душа включает в себя понятие десяти сфирот, во внутреннем свете (או״פ) и окружающем свете (או״ם). И вот: Хесед — это аспект внутреннего света девяти первых сфирот души; Цдака — это аспект внутреннего света Малхут души; а Эмет — это аспект окружающего света души. И мы уже говорили, что внутренний и окружающий свет — противоположности, ибо внутренний свет проистекает по закону свечения линии, которой запрещено светить точке сокращения — форме усиленного получения. А окружающий свет (או״ם) проистекает от света Бесконечного, благословен Он, который окружает все миры и в котором, в Бесконечности, равны малое и великое. Поэтому окружающий свет светит и благоволит также и точке сокращения, и тем более — аспекту Малхут. И поскольку они противоположны, то требуются два сосуда. Ибо внутренний свет светит в девяти первых, и даже Малхут он светит лишь по закону девяти первых, а вовсе не её собственному аспекту. Окружающий же свет светит именно в сосудах, проистекающих из точки сокращения, которые называются «внешний сосуд».

Буква י״ט):И из этого пойми, почему Истина называется «печатью» (хотам). Ибо это имя заимствовано от печати, которая ставится в конце письма, в завершение изложения. Однако она же утверждает и сохраняет их, ибо без печати нет в них никакой ценности, и всё письмо становится недействительным. Так и суть окружающего света: он благоволит точке сокращения — аспекту усиленного получения, — пока она не уподобляет свою форму Создателю посредством силы отдачи, как сказано выше, а это и есть цель всех миров — высших и низших, ограниченных. И в этом состоял протест Истины при сотворении человека: она утверждала, что он весь — ложь. Ибо со стороны творения Святого, благословен Он, у человека нет внешнего сосуда, который должен происходить из точки сокращения, поскольку та уже отделилась от Его света, как сказано выше. А раз так, то ангелы Истины не могут помочь человеку в обретении окружающего света. А значит, все высшие и низшие ограниченные миры, которые были сотворены только ради этого совершенства и для которых человек должен быть единственным носителем, — поскольку этот человек не пригоден для цели, то все они — пустота и ложь, и весь труд над ними бесполезен. Однако ангелы Хеседа и Цдаки, которые относятся именно к внутреннему свету души, — напротив, именно потому, что у него нет вовсе аспекта пустого пространства, они могли излить на него все света души с великим избытком, в наивысшей степени совершенства. Поэтому они желали помочь ему и изо всех сил соглашались на сотворение человека. Ангелы же Мира утверждали, что он весь — раздор. То есть, хотя он и получает окружающий свет, в конце концов невозможно, чтобы тот пребывал в одном носителе вместе с внутренним светом, поскольку они противоположны друг другу, как сказано, а это и есть «весь — раздор».