Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

Завершение объяснения Мидраш Раба, глава 18; и путь: «Я ела и буду есть ещё»(Ялкут Шимони, Теилим 647); и почему награда, ясно описанная в Торе, есть совершенство тела; и слова мудрецов: «Все пророки пророчествовали только о днях Машиаха»(Брахот 34б).

Объяснение пути, что мир есть лишь сосуд, вмещающий благословение; и потребность во множестве людей в каждом поколении; и понятие пустых людей, как обременительное множество, необходимое каждой душе; понятие мощи и мира; и что всякая вещь возвращается на своё место в мире.

Ключи к общему введению

Изречение мудрецов: «Нет у тебя ни одной травинки внизу, у которой не было бы мазаля»(Берешит Раба 10:6).

И вот, сокрытие мудрости и её раскрытие в преддверии прихода Машиаха.

И мишна в Сефер Йецира: «Десять, а не девять»(Сефер Йецира 1:3).

Содержание десяти сфирот – лишь пять аспектов.

Причина трудности для начинающих в мудрости.

Четыре мира и четыре буквы Имени АВА״Я – одно понятие; и различие между ними.

Обновление творения есть не что иное, как лишь тьма; и вот, каким образом тьма может протянуться от света.

Желание получать изобилие Его, благословенного, – это сосуд к изобилию.

И потому нет принуждения в духовном.

И прояснение: желание получать, заключённое в свете, есть отличие формы.

И проясняются слова Зоара: «Ибо Высший Венец – тьма»(Зоар, часть I, 15а), которые относятся к аспекту отличия формы, упомянутому выше; и всякое различие в духовном оценивается по отличию формы, и при перемене формы возникает разделение и удаление между ними.

И проясняется: сосуд не выходит в действие иначе как через пробуждение его желания к прибавке сверх его меры.

Поэтому четыре аспекта, проходящие для завершения формы сосуда; и пять аспектов света, различимых в Бине.

Однако распространение света Хасадим из Бины вовне и усиление желания в нём.

Вот порядок четырёх аспектов в десяти сфирот.

И ещё: Хесед и Гвура – в Бине Гвура предшествует, а сотворение Хесед утверждено и вращается в этом, как в Шаар маамарей Рашби.

И сфира Тиферет – это главное в Зеир Анпин (ז״א), ибо в этой сфире происходит усиление упомянутого желания.

И ещё: объясняется экран (масах), находящийся в сосуде Малхут, и Зеир и Нуква (זו״נ) от удара, и сосуды посредством этого – во всяком созданном.

И знай: часть отражённого света (אור חוזר), входящая в союз от удара, называется Нэ́Х или строение.

А теперь объяснение вышеприведённой мишны из Сефер Йецира.

Также: и вот, восемь корневых различий в десяти сфирот.

И знай: экран, находящийся в сосуде Малхут, – корень тьмы.

Усилие укоренено в экране, а награда достигается в отражённом свете (או״ח).

Проясняется: всё понятие десяти сфирот – не что иное, как один единственный совершенный сосуд, включённый ещё в Бесконечного, благословен Он (א״ס ב״ה).

И ещё: пять миров Адам Кадмон (א״ק) – это понятие Кетера и достаточность вышеупомянутых сил.

И ещё: Малхут должна включиться в каждую сфиру, вплоть до Кетера.

И после этого включения начинается мир исправления (тикун).

И необходимо продолжение: Эц Хаим, раздел «Связанные» (Акудим), 60 (ס״נ).

И нужно понять: как возможно в высших сфирот существование преград, чтобы высшие могли обратиться вниз, а нижние – вверх, – ведь, не дай Бог, это зависит от воображаемого места.

И суть: значимость парцуфим друг относительно друга, по пути Длинного (Арих), в соответствии с их очищенностью.

И по пути прямом – также значимость ступеней уплотнения: ведь более плотное – важнее.

Однако источник десяти сфирот – их существование коренится друг в друге.

И вот слова Эц Хаим: что или прямой свет, или окружающий свет – противоположны друг другу, и при выходе из одного отверстия они противоречат друг другу, так что немедленно рождается бытие аспекта сосудов.

Как можно представить три отверстия справа и слева в высшем созданном и одно отверстие для прямого и отражённого света – и противоречия в отношении окружающих светов.

И ещё: в другом месте, в обсуждении работы десяти сфирот, и понятие окна, и два распространения, и два аспекта уплотнения в прямом свете.

И вот продолжение (главы) נ״ל; и к нему – объяснение понятий экрана, завесы и окна, действующих в десяти сфирот.

И затем: понятие «конец их вдет в начало их».

И получается: достоинство десяти сфирот: прямой свет – по прозрачности, а отражённый свет – по плотности.

И вот, десять сфирот головы, первых, от Бесконечного – 25 (כ״ה).

И ещё: объяснение внутреннего и окружающего света.

Теперь уразумение окружающего и внутреннего света в десяти сфирот Адам Кадмон.

И суть: прямой свет Адам Кадмон – это внутренний свет, а отражённый свет – это окружающий свет.

И уже [известно], что аспект сосуда Бины – это Кетер, а аспект сосуда Малхут – это внешний сосуд.

И вот, упомянутые 20 сосудов – это 20 отверстий, правых и левых, от уха и носа; но в устах аспект сосуда Малхут служит обоим – и прямому, и отражённому свету.

И сосуд Малхут не делится на сущность, жилы, плоть и кожу.

Таблица ключей

И вот, аспект сущности и Малхут – это внутренний сосуд,

а аспект кожи в ней – это внешний сосуд.

8.Итак, слова Эц Хаим, что природное свойство או״ם (окружающего света) – очищать сосуд, в который он облачён, и действует это в ע״ס דיושר (десяти сфирот прямоты).

И знай: ע״ס דאו״י (прямого света) и ע״ס דאו״ח (отражённого света) противоположны друг другу.

И сначала, поскольку או״ם облачён во внешний сосуд, он постепенно очищает его ступень за ступенью.

И вот, весь אור חוזר (отражённый свет) и Кетер Хохма де-Арих Анпин исчезли вследствие упомянутого очищения.

9.И здесь объясняется положение сфирот в образе ג״ב (трёх аспектов), ибо не в воображаемом месте заключено дело.

И ещё, пять различий в свете Бины.

И здесь объяснение двух состояний: ахор бе-ахор(затылок к затылку) и паним бе-паним(лицом к лицу) в Хохме и Бине, и понятие санульта(лестницы).

И что даёт преимущество в мире тайне очищения.

10.Теперь понятие удара או״ם и או״פ (внутреннего света) друг о друга из-за связывания их в одном сосуде Малхут. Язык Эц Хаимв разделе Акудим(Связанные), о тайне удара и טעמים (кантилляции).

То есть: объяснение света טעמים.

И вот объяснение света נקודות (точек) и тайны нисходящего אור חוזר.

Теперь объяснение света תגין (корон) и тайны רשימו (отпечатка) от טעמים.

И вместе с этим объяснение противоположности между רשימו и нисходящим אור חוזר, и тайна битья.

И на этом объяснение тайны просвечивания.

И вот, сосуд Малхут, оставшийся сосудом света, и свет רשימו вытолкнут из него из-за света ניצוצין (искр).

И затем причина нисхождения света искр Хохмы ниже пупка.

И так же нисхождение искр Бины ниже пупка.

И затем нисхождение искр ז״א ниже пупка.

И вот, из-за подавления, существующего между רשימו и светом искр, связка распалась, и искры, вытолкнутые ниже пупка, называются отиёт(буквы).

12.И вот возвращение Хохмы и Бины лицом к лицу: окутывание אור חוזר.

То есть выход света хасадим от Хохмы и Бины, и ע״ס от אור חוזר, связанные друг с другом и переплетённые.

Там, в объяснении Эц Хаим, что או״ם и או״פ ударяются друг о друга и т. д., а буквы – это сосуды.

13.И вот второе распространение в мире Акудим.

Но суть: появление света второго распространения подобно колеблющемуся пламени, движущемуся туда-сюда.

И понятно различие между первым и вторым распространением.

14.И что такое второе сокращение? Это поднятие נה״י Адам Кадмон выше его пупка.

И потому два парцуфа, установленные в этом разделе.

И получается, Бина, вышедшая наружу из Адам Кадмон.

15.И нужно содержание разделения каждого парцуфа на голову и тело, или на נ״ר (первые три) и ז״ת (семь нижних). И понятие света Малхут – что невозможно изобразить её без сфирот נה״י.

Пять парцуфим: Гульгольта, и АБ, Са״Г, МаА, БеН Адам Кадмон; и они вытекают друг из друга обязательно, прежде и после, силою мысли Его, благословенного, – аспект Йехида, – и суть точности в их облачении друг в друга.

16.Поэтому содержание связей парцуфим (и из-за этого здесь есть сокращение, приводящее к смешению; и узнаешь это далее, как введение א״ח״פ, буква ע – смотри там внимательно).

И это объяснение слов мудрецов: «Нет у тебя ни одной травинки внизу…»и т. д., и что аспект союза от удара действует во внутренней части миров.

И выяснено, что аспект Малхут: в аспекте третьем называется табур(пупок), во втором – парса(завеса), а в первом – крума(плёнка).

Завершение этих тем придёт во втором томе, с Б-жьей помощью.

Ключи к Эц Хаим

– ветвь 1

(Стр. 17, начало) До сокращения: простой свет наполнял всё сущее, и не было там никаких различий, кроме равенства, и называется он אור א״ס ב״ה(свет Бесконечного, благословен Он).

А когда взошло желание сокращения, – чтобы явить полноту действий Его и т. д.

(Стр. 18, начало) И вот, свет сокращения властвовал тонко в самой центральной точке, и попутно вышли десять полостей: пустое пространство, воздух и полый объём.

И вот, первое сокращение было в форме круга, ибо сила равенства превосходит в нём все прочие формы в мире, и это оттого, что свет Бесконечного, благословен Он, ровен в совершенном равенстве.

(Стр. 19, начало) Ещё добавляет причину равенству образа в мире сокращения: ради совершенства всеобщего, как малого, так и большого.

(Стр. 20, начало) Понятие, что в точке нет никакого проявления суда, а только корень суда, из которого впоследствии протянулась мера суда, называемая Буцина де-Кардинута(Светоч Твердыни).

Примечание Маарах̣у: точка сокращения – корень места, а то, что окружает её, – корень внешней стороны миров, а ещё более внешнее окружение – корень внутренней стороны миров.

И вот, затем протянулся от света Бесконечного луч, подобный тонкой трубке, через который изливаются воды высшего света ко всем мирам.

(Стр. 21, начало) И объясним: благодаря этому лучу образовалось различение начала-середины-конца, верха и низа, переда и зада, востока и запада в мирах, свет прямоты, а круги́ выходят из луча одновременно.

И остаётся аспект пустого пространства между кругом и кругом.

И все меры – от действия луча.

(Стр. 23, начало) И вот порядок десяти сфирот кругов: общие, частные и частности частностей, видом подобные слоям луковиц, шарообразные, одна внутри другой, и внутренний луч соединяет их все.

(Стр. 24, начало) Теперь свет десяти сфирот прямоты от луча стоит и светит наподобие десяти линий, в тайне образа прямого человека, обладающего ростом, прямостоящего, из 248 членов.

Этот свет называется צלם אלוקים(образ Божий), и чем ближе к Бесконечному, тем он возвышеннее, так что этот мир, при наибольшем отдалении от всех, – то есть центральная точка АБ – находится в самой глубине материальности.

(Стр. 24, начало) Ещё добавляет причину отсутствия света в этом мире: ибо весь свет, находящийся в кругах, тянется от света луча, который завершается и не светит в нижнюю сторону, как сказано выше. Также в десяти сфирот кругов отливаются правое, левое, среднее и т. д.

Ключи к Паним Масбирот

– ветвь 1

1–3. (Раздел Паним масбирот, ветвь 1)

Путь: понятие места и центральной точки, различимой в нём. И объясняется в понятиях начала-середины-конца, верха и низа, переда и зада и т. д., различаемых в духовном, которые выше места и выше времени.

Два состояния во всяком изобилии: первое – до того как оно достигает получения, и второе – после того как приходит к получению. И в этом смысл речения «часть Божества свыше»(Иов 31:2) о душе, и суть духовного частичного различия. Но до существования духовного различия, являющегося получаемым, оно обязательно.

И вот объяснение сути духовного различия. Однако невозможно представить изменение формы в нижних относительно Божества. Поистине, есть два главных общих понятия: 1) мир Бесконечного, благословен Он, 2) вся совокупность сущего от сокращения и סטרא אחרא. И постижение от света Бесконечного – к сущности Его, благословенного, и для понимания цели творения, и раскрытия всего сущего, цельного вместе с мыслью творения.

И раньше – тайна единства. И с этим объяснение Один, Единственный и Единый, и как мысль Его, благословенного, объемлет все формы и объемлется ими. Это и есть пространное изложение рава, благословенной памяти, в главах о сокращении.

Теперь разумение мысли творения. И это – жажда получить изобилие, называемая место. И в этом определение имени Бесконечного. Но тайна – Он и Имя Его – одно.

Это объяснение света сокращения.

А теперь – объяснение тайны мысли душ. И в этом корень всех повреждений и причастности праведников к сотворению их, благословенного.

И познай тайну извлечения еш ми-аин(нечто из ничего).

Но возможно, есть два расстояния в величине желания получать. И на этом пути обнаруживается общее правило наслаждений и страданий, управляемых нами. Однако необходима возможность протянуть ישראל, тянущееся от Него, благословенного.

Выясняется, что существование желания получать вовсе не является умалением по отношению к Нему, благословенному.

И в этом объяснение слов Зоара: «Кто ест не своё, стыдится взглянуть в лицо ему».

И объяснение стиха: «Сокруши сокрушением их, и унаследуют вдвойне»(Иеремия 17:18, в переносном смысле).

А теперь объяснение, что мысль Его, благословенного, объемлет и объемлется всем множеством противоположных форм – ощущаемых и умопостигаемых – во всей полноте миров.

И вот, семь мудростей переплавлены в мудрости истины. И в вышесказанном – тайна Малхут Бесконечного.

Предварим: все света обязаны скрываться во внутренней сути четырёхбуквенного Имени, и нет у тебя света без сосуда. И это различение их сущности… желание получать – это мера количества, духовное. И объясняется объяснение желания получать, закона, всей иерархии, и это аспект еш ми-аин. И вот…

ע״א:Эц Хаим, Шаар Акудим, гл. 87; и ещё там гл. 88. И ещё там Шаар 39, Друш 15. Смотри там Шаар 47, гл. 1. И ещё там Шаар 25, общее правило 14. Тикуней Зоар, Тикун 25, лист 68, сторона 2. Смотри там (הש״) гл. 87, гл. 1, сторона 2, раздел «И возвратил». Смотри там Тикун 69, лист 241, сторона 1. Там различение: 4 — высшая Гвура, 5 — нижняя Гвура. Эц Хаим, Шаар 14, гл. 2. ЗоарАхарей, лист 262, в примечании Маарх̣у. Смотри там Ваикра, лист 11, сторона 2. И знай: экран, находящийся в сосуде Малхут, — корень тьмы, как говорит Рашби в Идра Зута, лист 33, сторона 1: «Нет тьмы…» — там и образовался экран в сосуде Малхут, препятствующий высшему свету. Эц Хаим, Шаар 87, гл. 1. Объясняется, что всё понятие десяти сфирот есть не что иное, как один сосуд — Малхут, и для её совершенства различаются в ней три корня. Эц Хаим, Шаар 87, гл. 1 и 2. Тикуней Зоар, Тикун 69. Там: Малхут включена в свет Бесконечного (א״ס ב״ה), который до сокращения. В книге Хафеци Бав начале. Там: свет линии включает пять миров: Адам Кадмон и АБЕ״А. Шир а-Ширим, Шаар 1, конец расширения 4. Там: и называется קו (линия) от слова «измерительная линия». В Сахави. И ещё: пять миров — это Кетер и четыре аспекта. Эц Хаим, Шаар 50, гл. 60. И ещё: Малхут должна быть включена в каждую сфиру. В Хафеци Ба, лист 2, сторона 2. В Тикуней Зоар, Тикун 69, лист 111, сторона 2. Смотри там Тикун 70, лист 212, сторона 2. В Идра Зута, гл. 1, сторона 2. И так далее: они выходят друг из друга и связываются друг с другом по необходимости предшествования и следования. В Зоаре, Идра Раба, лист 183, сторона 1, и в Идра Зута, лист 292, сторона 1.

Буква ד, заголовок: Также прямой свет (או״י) ударяет в экран, и происходит союз от удара, и выходят десять сфирот отражённого света (אור חוזר). Эц Хаим, Шаар 87, гл. 1. Шаар Друшей АБЕ״А, Друш 1, лист 87, сторона 1. Шаар Маамарей Рашби, Бешалах, раздел «Уже». Там лист 68, сторона 2, раздел «Ещё знай». Эц Хаим, Шаар 39, Друш 15. Там: десять сфирот прямого света и десять сфирот отражённого света — это 20 сфирот. Шаар Маамарей Рашби, Берешит, лист 13, сторона 3, и ещё там Шмот в начале. Эц Хаим, Шаар 39, Друш 16, и Нетив 16, Тикун 25, лист 68, сторона 2. И в Тикуне 87, лист 61, сторона 2, раздел «И возвратил». Однако десять сфирот отражённого света соединяются и отсылаются вместе с десятью сфирот прямого света в десяти сосудах. Эц Хаим, Шаар 39, Друш 46.

Буква ה, заголовок: И необходимо, что речь не идёт о значениях верха, низа и т. д., находящихся в воображаемом месте и т. д. Эц Хаим, конец ветви 4, и в Шаар 4, лист 5. И понятие пяти ступеней — они по мере очищения и т. д. Эц Хаим, Шаар 87, гл. 60. Таблица указателей: Также, что Малхут становится Кетером. Эц Хаим, Шаар 39, Друш 66. Однако находятся все сосуды равными друг другу. Эц Хаим, Шаар 4, гл. 64, полностью, и в Шаар а-Каванот, Шаар 1, Друш Адам Кадмон, лист 4, сторона 1.

Буква ו, заголовок: И в лицевой стороне — два аспекта распространения и два аспекта уплотнения. В Эц Хаим, Шаар 87, гл. 1. И в Шаар а-Каванот, Шаар Друшей АБЕ״А, гл. 1, на лице. (Продолжение далее уже отмечено выше). И вот, первые десять сфирот от Бесконечного (א״ס ב״ה) называются Адам Кадмон (принято во всех писаниях Ари). Эц Хаим, Шаар 1, Друш Игулим ве-Йошер, ветвь 4, раздел. И начнём лист 13, сторона 2. Шаар а-Каванот, Шаар 1, Друш Кдуша 4, раздел «И вот». Там: они — корни для сосудов головы: черепа, глаз, уха-носа-рта (אח״פ). Эц Хаим, Шаар 1, гл. 2, во всём сокращении. Там: и распространились как бы на десять сфирот. Эц Хаим, Шаар 4, гл. 1; смотри там Шаар 5, гл. 2; смотри там Шаар 6, гл. 1. Там: в черепе и глазах запрещена речь. Эц Хаим, Шаар 5, гл. 60. И известно: свет, облачающийся в сосуд, называется внутренним светом (אור פנימי), а не облачающийся — окружающим светом (אור מקיף). Эц Хаим, Шаар 2, ветвь 3, лист 61. Там в двух строках от уха-носа-рта есть 200 и 5 окружающих. Эц Хаим, Шаар 6, гл. 2, раздел «И знай».

Буква ד, заголовок: И суть: свет входит в Адам Кадмон в своей полноте и светит посредством всех парцуфим, которым предстоит быть ещё от Адам Кадмон и ниже. Эц Хаим, Шаар 14, гл. 62; Шаар Маамарей Рашби, Ваэра, раздел. Там: прямой свет (או״י) — со стороны Творящего, а отражённый свет — со стороны созданого, ибо она — женщина, окружающая мужа. (Шаар Маамарей Рашби, Бешалах). Там: десять сфирот прямого света — это внутренний свет, а свечение головы... (Шаар Маамарей Рашби, Бешалах, раздел «Уже»). И уже [известно]: Бина — это внутренний сосуд для внутреннего света, а Малхут — внешний сосуд для нижнего света. Эц Хаим, Шаар 30, гл. 1; и ещё там гл. 2. И Малхут не различается на сущность, жилы, плоть, кожу. Эц Хаим, Шаар 60, Друш 12; смотри там Шаар 81, гл. 1, лист 86, сторона 2. И вот, Малхут — от распространения Бины. Эц Хаим, Шаар 13, гл. 3; и ещё там Шаар 12, гл. 1, лист 90.

Буква ח, заголовок: И вначале она очищается на одну ступень, что называется подъёмом Малхут в Зеир Анпин (ז״א). Эц Хаим, Шаар 6, гл. 5. Распространение света из Бесконечного не прекращается ни на мгновение. Эц Хаим, Шаар 6, гл. 5; и ещё там гл. 7.

Буква ט, заголовок: И ещё: состояние сфирот в образе треугольника (Сгульта). Эц Хаим, ветвь 2, во введении 4. И вот, Бина всасывает свет хасадим и возвращается с Хохмой лицом к лицу (פב״פ). Эц Хаим, Шаар 8, гл. 6. Там: при раскрытии отражённого света распространяется свет лица и сущности, и снова становится обязательным лицом к лицу. Эц Хаим, Шаар 8, гл. 6. Там: сущностный свет — это совокупность света созданного. Эц Хаим, Шаар 40, Друш 8, лист 82.

Буква י, заголовок: И вот, совокупность отражённого света, нисходящего и убывающего, называется «точки» (נקודות). Эц Хаим, Шаар 6, гл. 5. И теперь: от него остаётся запись (רשימו), поддерживающая и укрепляющая предыдущую форму. Эц Хаим, Шаар 6, гл. 5; смотри там гл. 6. И с ними: свет записи и нисходящий отражённый свет противоположны. Эц Хаим, Шаар 6, гл. 5 и 6. Там: свет записи усиливается, чтобы удерживать уровень Кетера. Эц Хаим, Шаар 6, гл. 5 и 6; и ещё там Шаар 7, гл. 1. Там: свет точек желает спуститься с уровня Кетера. Эц Хаим, Шаар 6, гл. 6; и ещё там Шаар 4, гл. 1.

Буква י״א, заголовок: И поэтому он называется «буквы» (אותיות), что является примером 288 искр (רפ״ח). Эц Хаим, Шаар 6, гл. 5. Там: свечения прямого света определяются как «света», а свечения отражённого света — как «искры». В Шаар Маамарей Рашби, Шмот, в начале. Там: искры, упавшие, — это аспект записи от точек. Эц Хаим, Шаар 6, гл. 5. То есть: запись от точек поднялась в Зеир Анпин, а запись от отражённого света осталась на своём месте. Эц Хаим, Шаар 6, гл. 5. Там: отныне и далее искры изгоняются из-за света записи. Эц Хаим, Шаар 6, гл. 5. И это (З״ח) распространяется и возвращается от Кетера к Бине, и от Бины к Зеир Анпин. Эц Хаим, Шаар 39, Друш 15. И таким образом: остаётся сосуд Бины пустым, без света. Эц Хаим, Шаар 6, гл. 5. А затем прекращается союз от удара, и нет больше искр, которые падали бы от Кетера. В Эц Хаим, Шаар 6, гл. 5.

Буква י״ב, заголовок: И вот, когда очищается толщина, так как корень очищается, то и ветвь очищается вместе с ним. Эц Хаим, Шаар 2, конец ветви 3. Возвращение света лица наружу очищает экран. Эц Хаим, Шаар 2, конец ветви 3. Буква י״ב, заголовок: И вот, и возвратился зад к Бине, и снова распространяется толщина к экрану. (И это — высшее желание. Эц Хаим, конец Шаар 8, гл. 66. И пойми это с Ш״Т, «Келим», лист 91, что в грехе Адама Ришона и в разбиении сосудов поднимаются 363 света и 72 сына...). И понятно, как колеблющееся пламя туда и сюда. Эц Хаим, Шаар «Мати ве-ло мати». (Окончание во втором томе).

Введение

О силе воображения

1.В конце трактата Укцин: «Не нашёл Святой, благословен Он, сосуда, вмещающего благословение для Израиля, кроме мира (шалом)», ибо сказано: «Господь крепость народу Своему даст, Господь благословит народ Свой миром»(Теилим 29:11). И следует уразуметь здесь три тонкости: первая — откуда вывели, что нет иного сосуда, вмещающего благословение для Израиля, кроме мира; вторая — в Писании явно сказано, что мир и есть само благословение, так что дарование крепости — это и есть благословение миром, а согласно их словам следовало бы сказать «дарование в мире»; третья — почему это изречение поставлено в самый конец Талмуда. Также необходимо понять значение слов «мир» и «крепость» и их смысл.

И чтобы истолковать это изречение в его истинном строении, мы вынуждены пойти долгим путём, ибо глубина сердца агадических речений неизследима. И справедливо говорил рав, автор Афикей Йегуда, благословенной памяти, в толковании слов мудрецов на стих: «Подкрепите меня яствами»(Шир а-Ширим 2:5) — это законы; «освежите меня яблоками»(там же) — это агадот. И объяснил он, благословенной памяти, что во всех вопросах Торы и заповедей есть открытое и скрытое, как сказано: «Золотые яблоки в серебряных оправах — слово, сказанное уместно»(Мишлей 25:11). Однако законы подобны сосудам с вином: когда дарят ближнему серебряный кубок с вином, то и содержимое, и вместилище одинаково ценны, ибо и кубок имеет ценность сам по себе, как и вино внутри него. Не так обстоит с агадот: они уподоблены яблокам, внутренность которых съедается, а внешность отбрасывается, ибо внешность не имеет никакой ценности, и вся ценность и значимость — только во внутреннем содержании. Так и в речениях Агады: в их буквальном, видимом глазу смысле нет ни понимания, ни желанной цели, а только в их внутреннем, скрытом содержании, которое строится исключительно на основах мудрости истины (каббалы), передаваемой лишь избранным. Конец цитаты с изменением языка.