Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

И следовательно, поскольку Свет Эйн Соф облачается в Бину Ацилута, то есть в Экран, ставший Биной, то в мир Брия достигает лишь (свет) от Света Бины и ниже. Ибо дотуда доходит мера уровня Возвращающегося Света и мера различия в облачении. Но от Света Кетэ́р и Света Хохмы туда ничего не доходит. И даже Свет Бины не пребывает там в своей полноте (милу́й), а лишь в аспекте Внутреннего и Окружающего, который приходит к нему мало-помалу от «свечений ног» (hеаро́т рагла́ин) Ацилута, то есть от соития (зивуг) Нэ́цах, hод, Йесóд (Нэh״И) Ацилута с Экраном третьей ступени, который стал Биной. И посредством этого Самость (Ацму́т) Брия облачается в Сосуды Брия.

И так пойми огромное различие между пятью парцуфим Ацилута и пятью парцуфим Брия. Ибо в Ацилуте Свет Хохмы облачён во внутреннюю суть Сосудов, а све́ты Бины и З״А с Нуквой (Зו״Н) пребывают в своей полноте. В отличие от этого, в Брия Свет Хохмы сокрыт и вовсе не облачается в Сосуды Брия, и даже Свет Бины облачён лишь частично во внутреннюю суть Сосудов, и ей необходимо всасывать и получать полноту Света Бины от «свечений ног» Ацилута, которые приходят к ней мало-помалу, как сказано выше.

И известно, что Свет Хохмы — это Свет Эйн Соф (А״С) в аспекте Самости (Ацму́т), как сказано, то есть Б-жественность. А све́ты Бины и З״А-Нуквы по сравнению с ним считаются как бы Сосудами для Света Самости. И когда они соединены вместе, как в Ацилуте, Сосуды совершенно не имеют самостоятельного имени, ибо они аннулированы в Свете Самости, как свеча перед факелом. И это тайна (речения): «Он, и жизни Его, и сущность Его едины в них», как упомянуто. Однако в Брия свеча отделилась и вышла из факела, и тогда свет свечи стал заметен и различим сам по себе — из-за Экрана, который над миром Брия и называется «Твердь Ацилута» (карка́ hа-Ацилу́т), то есть третья ступень Экрана, ставшая Биной, как упомянуто; это Экран, охраняющий Свет Самости. И выходит, что Сосуды Ацилута вышли и отделились от Света Самости и светят в своём собственном аспекте, подобно свече, смешанной с факелом, которая вовсе не заметна; когда же она выходит из факела наружу, она становится заметной, различимой и обретает имя. Хорошенько пойми это.

И знай, что от Брия и ниже называются «Миры разделения»(Альми́н де-Пиру́да), и там — место добычи душ (махце́вет hа-нешамо́т). И пойми это из вышесказанного: все души проистекают от Эйн Соф, благословен Он, и вплоть до Тверди Ацилута они есть буквально Б-жественность, без какой-либо возможности различения вовсе. Но проходя через Твердь Ацилута, из-за которой (душа) отделяется и отъединяется от Света Самости, как сказано, она обретает имя «душа» (нешама́), подобно свече, выходящей из факела и становящейся заметной сама по себе. Пойми.

Буква 9:А чтобы сформировать мир Йецира́, Эйн Соф, благословен Он, облачился также в Зеир Анпин (З״А) мира Ацилут. То есть, и в Свете З״А мира Ацилут возник аспект Внутреннего и Окружающего. И это — посредством облачения в Экран четвёртой ступени, который становится З״А. И выходит, что и Свет Бины исчезает из Йецира, и не облачён в нём…

Паним Меирот

«…каким образом была создана реальность Нэфеш, Руах и Нешама́ (Нара״Н)…»:То есть, из пара (hэ́вель), выходящего из сосудов АХа״П (ушей, носа, рта) наружу, как сказано выше.

«…из самого аспекта зрения (реия́)…»:И это — Свет Хóхмы, как сказано выше.

«…лишь остаётся на своём месте в тайне Ор Маки́ф (Окружающего Света)»:Ибо в Сосуде Кетэ́р все десять сфирот пребывали в предельной своей полноте (милу́й). А когда Свет Хохмы вышел наружу, тогда в Хохме образовались (аспекты) Внутреннего (Ор Пними́) и Окружающего (Ор Маки́ф). Потому что уровень Кетэ́р, который был у Света Хохмы, пока тот пребывал в Сосуде Кетэ́р, — (теперь) вышел из неё и стал Окружающим снаружи неё. А то, что вошло от Хохмы во внутреннюю суть Сосудов Света Хохмы, называется «тонкое взирание» (hистаклу́т дак), как ещё будет описано с Б-жьей помощью.

«…и нет в ней ничего, кроме тонкого взирания…»:Пояснение: уже объяснялось в Ветви 3, в «Объясняющем Лике» (Паним Масбирот), буква «бет», что причина выхода све́тов из Сосуда Кетэ́р наружу — это сила очищения (hиздахеху́т) Экрана (Масáх), который поднимается и очищается со ступени на ступень (смотри там). И вот, когда Экран очищается до степени аспекта «ги́мель», тогда выходит из аспекта Сосуда Кетэ́р наружу Свет Хóхмы. Ибо Прямой Свет от Эйн Соф (А״С), благословен Он, не прекращается ни на миг. И когда Прямой Свет ударяет в Экран аспекта «гимель», тогда Малхут не становится снова аспектом Кетэ́р, но становится аспектом Света Хохмы, как написано там. И этот Прямой Свет, ударяющий в Экран аспекта «гимель», называется «тонкое взирание», потому что Экран очистился от своей грубости (авию́т) — аспекта «далет» — и приобрёл грубость аспекта «гимель», которая тоньше его.

«Пар АХа״П, сама сущность которого распространяется вниз»:Пояснение: в Прямом Свете, распространяющемся на «тонкий» Экран, также есть четыре известных аспекта (Нэ״Х), и это — «четыре основы (йесодо́т)», как сказано выше. И уже объяснялось в предыдущих Ветвях, что в тайне распространения Прямого Света Хохма и Бина (ХУ״Б) находятся «спиной к спине» (Ахóр бе-Ахóр) (смотри Ветвь 4). Но при соударении (Прямого Света) с тонким Экраном ХУ״Б возвращаются в состояние «лицом к лицу» (Пани́м бе-Пани́м), и тогда Свет Хохмы изливается во все десять сфирот, — и это называется «тонкое взирание», как упомянуто. И получается, что аспекты Бины, Зеир Анпина (З״А) и Нуквы в Прямом Свете — сама их сущность из Прямого Света распространяется вниз. В отличие от первого аспекта (áлеф), который есть свет глаз и Хохмы: сама его сущность из Прямого Света не распространяется, но прерывается, по причине того, что Бина обратилась лицом к Кетэ́р, чтобы получать Свет Хасади́м, и не питается от Света Хохмы. А то, что проистекает от Света Хохмы, — это лишь вследствие соития-удара (зивуг де-hакаá) в Экране, то есть Возвращающийся Свет (Ор Хозéр), называемый «тонкое взирание», но не сама его сущность. Пойми.

«Поэтому в тайне этого зрения образовались 30 Сосудов»:Пояснение: весь этот созданный в совокупности есть Парцуф Хохмы, вышедший наружу из Сосуда Кетэ́р, как сказано выше, и в нём есть десять сфирот. Череп (гульгóльта) — это Кетэ́р; глаза (эйна́им) — Хохма; ухо (óзен) — Бина; нос (хóтем) — Зеир Анпин; рот (пэ) — Малхут, в которой находится Экран. И вот, Кетэ́р и Хохма этого созданного не считаются Сосудом, ибо аспект «бет» — это аспект начала Сосуда, как сказано выше. Поэтому (автор) говорит, что вышли 30 Сосудов, то есть для трёх аспектов: «бет», «гимель», «далет» (Бины, З״А и Малхут), каждый из которых распространяется на десять сфирот.

«Но сам пар, который есть Свет Лица (Ор hа-Пани́м)…»:Хохма называется «Светом Лица», ибо Сосуды Лица — это аспект «бет», и в тайне взирания…

«Древо Жизни», Ветвь 5

Вот тайна (стиха): «И увидел Б-г (Элоки́м) свет, что он хорош, и отделил» (Бытие 1:4). Ибо Маациль (Сотворяющий), называемый Элоким, который есть Адам Кадмон (А״К), всмотрелся в свет Нéфеш, называемый «Эт» (Алеф-Тав). Ибо Малхут называется «Эт», и это — Нéфеш, образованная из пара рта (hэ́вель hа-пэ). Однако Ру́ах и Нешама́ называются «Свет» (Ор). (Словó) «Эт hа-Ор» (указывает на) Нéфеш вместе с Нешама́ и Ру́ах. И когда Маациль всмотрелся и увидел Нéфеш, называемую «Эт», тогда вышли корни Сосудов (Кели́м), и это — (смысл слов) «и отделил», ибо тайна тела (гуф), то есть Сосуда, — это то, что даёт и производит разделение, границу и меру для све́тов.

И однако, в тайне этого зрения (реия́) есть Прямой Свет (Ор Яшар) и Возвращающийся Свет (Ор Хозéр). Ибо сначала зрение простиралось до конца аспекта десятой (ступени) Нéфеш, а затем, возвращаясь обратно наверх, оно производило разделение, и образовался аспект Сосудов, облачающих Нéфеш во всех её частях.

И хотя этот Прямой Свет имел силу создать Сосуды в тайне головы (рош), то есть трёх первых (сфирот), всё же (это) не могло быть заметным, пока это зрение не ударило в саму Нéфеш. И при этом ударе завершилось создание тела для головы, то есть трёх первых.

Но для создания Сосудов тела, то есть семи нижних (сфирот), ещё не было силы у этого зрения, пока оно не ударило в Нéфеш самой Нéфеш. И посредством двух удалений (hистальку́т) снизу вверх, — а именно: Света Акудим (Связанных) и Света Глаз (Ор hа-Эйна́им), — Возвращающийся Свет вернулся и облачил семь нижних.

Ветвь 6

И знай, что нет такого существования образа (цию́р) Роста Человека (Кома́т Адам) в (каком-либо) мире, в котором не было бы совокупности четырёх аспектов (Нэ״Х), включающих всё (мироздание) Ацилута и всё… (При распространении) на четыре аспекта Прямой Свет ударяет в Нéфеш (самой) Нéфеш, то есть в Малхут де-Малхут.

А посредством двух удалений снизу вверх и т.д.: Иными словами, вследствие (действия) Возвращающегося Света (Ор Хозéр), природа которого — очищать Экран (Масáх), в который он облачён, — поэтому Экран всё более и более очищается снизу вверх. Сначала он очищается до аспекта «ги́мель», затем очищается до аспекта «бет», а затем до аспекта «áлеф», пока его форма не очистится полностью, подобно Кетэ́р. И по мере этого подъёма умаляется также и Возвращающийся Свет, пока не исчезнет совершенно, как написано далее, в последующих Ветвях, с Б-жьей помощью.

(Об аспектах), которые включают и т.д.: То есть, подобно тому, как четыре аспекта (наполнения Имени): А״Б, Са״Г, Ма״h, Бо״Н — различаются в каждом парцуфе, как сказано выше, так они вместе включают все миры…

Паним Масбирот

Свет Зеир Анпина (З״А), и притом лишь в аспекте части (от него), а бóльшая часть его света остаётся в (мире) Брия в аспекте Окружающего Света (Ор Маки́ф). И посредством свечения ног (hеаро́т рагла́ин) Нуквы де-З״А, через удар (hакаа́) Нэ́цах-hод-Йесóд (Нэh״И) об Экран, ставший З״А, — который есть «Твердь Брия» (карка́ hа-Брия́), — привлекается полнота Света З״А мало-помалу.

И вот ты видишь различие между миром Брия и миром Йецира.Ибо в мире Брия Свет Бины облачён во внутреннюю суть Сосудов (Пнимию́т hа-Кели́м), а Окружающий Свет Бины получает от удара Нэh״И мира Ацилут. Светá же Зеир Анпина и Малхут (Зו״Н) имеются у неё в своей полноте (милу́й). В отличие от этого, в мире Йецира Свет Бины вовсе не облачён, — ибо Твердь Брия, являющаяся «Крышей» (гаг) для Йецира, обусловлена Экраном четвёртой ступени, который стал лишь Зеир Анпином (как сказано выше). Поэтому он является совершенным Экраном также и для Света Бины. И там есть только Свет Зеир Анпина, да и тот не в совершенстве, ибо бóльшая его часть осталась в Брия, и лишь там он пребывает в своей полноте. Из этого различия (становится понятным, что) Йецира — «лишённый головы» (хасéр рош). Ибо есть два аспекта, и в целом в сфирот есть «середина» (тох) и «конец» (соф). Первый аспект — в отношении Самости (Ацму́т): голова — это Эйн Соф, называемый Кетэ́р; середина — Хохма; а рот (пэ) — это Бина, З״А и Малхут, которые суть аспект Сосудов для Самости. И есть ещё второй аспект — в отношении десяти сфирот Сосудов: Бина является корнем Сосудов и называется «головой»; Зеир Анпин, который есть Сосуд от распространения Бины, называется «серединой»; а Малхут называется «концом». И из этого ты пойми, что мир Йецира именуется «телом без головы», потому что там сокрыт Свет Бины, являющийся корнем Сосудов. И уже объяснялось, что совокупность миров БЕ״А — это лишь свечение Нэh״И мира Ацилут. Поэтому в Йецира есть аспект «середины» и «конца» Сосудов и недостаёт «головы».

А чтобы сотворить мир Асия, Эйн Соф (А״С) облачился в Малхут мира Ацилут и создал мир Асия. И также образовался аспект Внутреннего и Окружающего (Света) в Свете Малхут. А именно: через облачение Эйн Соф в Экран пятой ступени, который там (на этой ступени) не становится даже на уровень Зеир Анпина, но остаётся на уровне Малхут. Экран же был (расположен) над «Крышей» Асия — «Твердью Йецира». (Там) также и Свет Зеир Анпина полностью исчезает из мира Асия, и там есть лишь свечение «конца» (соф) Сосудов. Да и оно не в полноте своей, как в Йецира, но лишь малая часть. А бóльшая часть света осталась в мире Йецира в аспекте Окружающего. И посредством удара Нэh״И мира Йецира об Экран пятой ступени, который есть «Твердь Йецира», распространяется к ней Свет Малхут мало-помалу, для её властвования.

И вот разъяснены все четыре Экрана миров АБИ״Ав их понимании. В (мире) Ацилут Экран вовсе не считается за (что-либо), ибо он соответствует второй ступени — когда (Малхут) становится Хохмой. Поэтому уровень Экрана Ацилута считается аспектом «áлеф» из четырёх известных аспектов (Нэ״Х) «свечения Сосудов», а аспект «áлеф», как сказано выше, вовсе не считается Сосудом. Но Экран мира Брия, который соответствует уровню Бины, — второй аспект из четырёх аспектов свечения Сосудов, — считается аспектом «головы» (рош) Сосудов. Экран мира Йецира соответствует «середине» (тох) Сосудов, аспекту «ги́мель». А Экран мира Асия соответствует «концу» (соф) Сосудов, аспекту «дáлет». Поэтому, когда Свет привлекается к Брия, Брия не может принять его иначе, как через один Экран, который есть «Твердь Ацилута», как упомянуто. А когда он привлекается к Йецира, Йецира не может принять его иначе, как пройдя через два Экрана, ибо к ней добавляется также «Твердь Брия». А когда Свет Эйн Соф привлекается к Асия, Асия не может принять его иначе, как пройдя через три Экрана, ибо к нему добавляется также «Твердь Йецира». Хорошенько пойми это. А завершение (темы) миров АБИ״А разъяснится в надлежащем месте, и здесь достаточно того, что разъяснены слова рава, благословенна память его, в этой Ветви.

Введение к АХа״П

К Ветвям 5, 6, 7:Знай, что это — врата ко всей этой мудрости, и в особенности к великому свету, который раскрыл перед нами б-жественный Аризаль, благословенна память его. Однако рав Хаим Виталь (Маhарх́у), благословенна память его, который оставил нам это благословение, оставил эти врата закрытыми и запертыми. И поэтому он говорит сам, в статье о «Шагах Авраама, отца нашего», и вот его язык: «Да не взойдёт на ум какому-либо изучающему все эти предметы, будто он понимает хоть единую мелочь из всех этих вещей… иначе как из уст мудрого каббалиста — получающему понимающему»(конец цитаты). И это — из-за «запирания двери», ибо это — первые корни мира Адам Кадмон (А״К), на которых зиждутся все высшие и низшие миры и от которых они проистекают во всей своей реальности и управлении, в общем и в мельчайших частностях вплоть до завершения Исправления (тикку́н). И тот, кто не может войти в чертоги…

Паним Меирот

«…тонкое взирание, при котором Хохма и Бина (ХУ״Б) обращаются Лицом к лицу»,— тогда Сосуд наполняется Светом Хóхмы, и в этом смысл (сказанного): «Мудрость человека просветляет лицо его»(Экклесиаст 8:1). Однако (этот свет) не привлекается вниз, как сказано выше.

«Всмотрелся Маациль (Сотворяющий), который есть Адам Кадмон (А״К)…»:А״К — это Сосуд Кетэ́р, где Прямой Свет (Ор Яшáр) распространился на Экран (Масáх) аспекта «дáлет», который (слишком) груб, сверх меры. Поэтому эта Малхут стала (уровнем) Кетэ́р, и тем самым сравнялся рост всех его десяти сфирот вплоть до Кетэ́р. И он также называется «обобщающим аспектом А״Б» (ע״ב הכללי), по имени (пребывающей) там Хохмы, которая находится в своей полноте (милу́й) вплоть до уровня Кетэ́р. И Свет Хохмы, выходящий из него вовне, — то есть тайна Отпечатка (Реши́мо), — является первым созданным из А״К. Пойми.

«…в свете Нэ́феш, называемом “Эт״…»:То есть, в тонком Экране аспекта «ги́мель», как сказано выше.

«Нэфеш, образованная из пара рта (hэ́вель hа-пэ)»:Иными словами, (свет) вышел из рта наружу, то есть (Экран) очистился от аспекта «далет» к аспекту «гимель», и теперь он рассматривается как находящийся вне пара, свойственного ему. Пойми.

«А Нешама́ называется “Свет״(Ор)»:То есть, это свет, который поднимается к ним через Малхут. Свет аспекта «бет» в З״А и Нукве (Зו״Н) называется «сущность Его» (гурамóй).

«Тогда вышли корни Сосудов (Кели́м)»:То есть, все Сосуды головы вплоть до рта.

«Ибо тайна тела (гуф), то есть Сосуда, — это то, что даёт…»:Пояснение: Малхут — это тело и Сосуд, и это она даёт и сообщает свет высшим, как сказано выше.

«…(она) произвела разделение, границу и меру для све́тов»:Смысл «разделения» (hавдала́) — это распознавание между Сосудами Лица и Сосудами Обратной стороны. Смысл «границы» (гву́ль) — это аспект окончания и предела для Высшего Света: она ограничивает его, чтобы он не изливался в аспект «далет», как сказано выше. Смысл «меры» (кицва́) — она включает в себя все соотношения и различения, действующие в Парцуфим и мирах, и всё это совершается через неё, как сказано.

«И хотя этот Прямой Свет имел силу… в тайне головы (рош)»:Ибо Сосуды головы — это три аспекта Прямого Света, предшествующие рту и Возвращающемуся Свету.

«…при всём том он не мог… пока не ударил в эту Нэфеш»:Потому что до прихода Возвращающегося Света Свет Хохмы не может распространиться от Бины и ниже, как сказано выше.

«Завершилось создание тела для головы…»:То есть, до «колоса бороды» (шибóлет hа-закáн), ибо там прерывается свет уха, который есть Бина, и потому голова называется «три первых» (Г״Р — ги́мель ришоно́т), то есть Кетэ́р, Хохма, Бина (КаХáБ).

«Но Сосуды для тела, которые суть “семь нижних״(За״Т)»:Иными словами, по отношению к голове всё тело называется лишь «семь нижних». Это из-за света носа и рта головы, которые распространяются в теле, как написано далее, — ведь нос и рот — это Зеир Анпин и Нуква (Зו״Н).

«…ещё не было силы у этого зрения…»:Потому что Сосуды тела — из тайны «падающих букв», вследствие распространения «света вод» в «свете вод» (Ор Мáим бе-Ор Мáим), а это не имеет места в Сосудах головы, как написано.

«…пока не ударило в Нэфеш (самой) Нэфеш»:То есть, Свет Эйн Соф, благословен Он, распространяется в самом рте на четыре аспекта (Нэ״Х), и тогда Прямой Свет и Возвращающийся Свет оказываются связанными и соединёнными в одном Сосуде. И поскольку сам аспект «далет» распространяется на…

«Древо Жизни», Ветвь 6

И все миры в совокупности, и вот они:

А״Б (72), таково: Йуд-Кей-Вав-Кей(с наполнением буквами Йуд, Вав, Далет; Хэй, Йуд; Вав, Йуд, Вав; Хэй, Йуд).

Са״Г (63), таково: Йуд-Кей-Вав-Кей(с наполнением Йуд, Вав, Далет; Хэй, Йуд; Вав, Алеф, Вав; Хэй, Йуд).

Ма״h (45), таково: Йуд-Кей-Вав-Кей(с наполнением Йуд, Вав, Далет; Хэй, Алеф; Вав, Алеф, Вав; Хэй, Алеф).

Бо״Н (52)...

Паним Масбирот

...в первые чертоги — как же он войдёт в последние чертоги? И поскольку (ныне) — пора Желания (эт рацóн) в «Пятах Машиаха» (Икветá де-Мешиха́), когда мудрость раскроется, как известно, — поэтому, с Б-жьей помощью, удостоится через меня эта заслуга приоткрыть, словно игольное ушко, щель в этих закрытых вратах, — «и наполнится слава Г-сподня вся земля».

И нужно очень хорошо понять суть (мира) Адам Кадмон (А״К) и суть свечений, выходящих вовне из А״К, называемых АХа״П и Акуди́м, и суть включения (hиткаллелу́т) десяти сфирот друг в друга.

И вначале разъясним строение (кома́) А״К в его совокупности,которое делится на голову (рош) и тело (гуф). Голова — это один аспект десяти сфирот, называемых: Череп (Гульгóльта), Глаза (Эйна́им), Ухо (Óзен), Нос (Хóтем) и Рот (Пэ), — что соответствует Кетэ́р, Хóхма, Бина, Зеир Анпин (З״А) и Малхут. Тело же делится на два аспекта десяти сфирот, а именно — по пупок (табу́р). От рта до пупка — это аспект десяти сфирот, называемый «Мир Связанных» (Ола́м hа-Акуди́м). А от пупка и ниже — это аспект десяти сфирот, называемый «Мир Точек» (Ола́м hа-Некуди́м). И нужно понять это.

А суть (дела) ты поймёшь после того, как хорошо узнаешь объяснённое в предыдущих Ветвях относительно устройства десяти сфирот — в отношении Светóв и Сосудов, Ор Маки́ф (Окружающего) и Ор Пними́ (Внутреннего), Ор Яшáр (Прямого) и Ор Хозéр (Возвращающегося). А именно: Свет распространяется от Эйн Соф (А״С), благословен Он, по четырём известным аспектам (Нэ״Х), что называется «свечениями для Сосудов» и также называется «десять сфирот Прямого Света». Где Кетэ́р — это Эйн Соф, благословен Он, а четыре аспекта — это Кетэ́р, Хохма, Бина, З״А и Малхут. И от силы Первого Сокращения (Цимцум Áлеф) был установлен Экран (Масáх) в Сосуде Малхут, который является задержкой для Света Эйн Соф, чтобы он не распространялся в её аспект «далет». Поэтому, когда Прямой Свет ударяется об Экран и стремится пройти сквозь него, а Экран не даёт себе получать, — происходит соитие-удар (зивуг де-hакаá), и оттуда поднимаются десять сфирот Возвращающегося Света. И есть между ними (мирами) обратное соотношение, ибо в десяти сфирот Возвращающегося Света степень их важности соответствует величине их грубости (авию́т). Так, самый грубый из всех — то есть Экран и Сосуд Малхут — становится Кетэ́р, ибо она корень этих десяти сфирот. А Зеир Анпин оказывается первым получающим от неё; поэтому грубость аспекта «гимель» оценивается как аспект Хохмы, грубость аспекта «бет» — как аспект Бины, а грубость аспекта «áлеф» — как аспект Зеир Анпина. А корень Прямого Света, Кетэ́р, который чище всех, считается аспектом Малхут для Возвращающегося Света. И получается, что высшие в десяти сфирот Прямого Света становятся низшими в десяти сфирот Возвращающегося Света, как написано в Ветви 3, букве «алеф». Однако у них нет отдельных Сосудов; но Прямой Свет и Возвращающийся Свет соединяются вместе, и десять сфирот Возвращающегося Света облачают десять сфирот Прямого Света вплоть до Кетэ́р. И вследствие обратного соотношения между Прямым и Возвращающимся Светом все Сосуды оказываются равны по уровню, и один не важнее другого. В этом и состоит тайна того, что десять сфирот выходят с равным ростом до уровня Кетэ́р (смотри там, буква «бет»).

И так нам разъяснилась суть вышеупомянутого Внутреннего Парцуфа А״К,который называется «Кетэ́р для всех миров». И это потому, что все его десять сфирот обладают ростом (кома́) уровня Кетэ́р, как сказано выше. Запомни это. И он также называется «обобщающим А״Б» (А״Б hа-Колéль). Это из-за того, что Свет Эйн Соф распространяется до самого грубого Экрана из всех, — то есть аспекта «далет», — который единственный обладает достоинством Кетэ́р, ибо становится Кетэ́р для Возвращающегося Света. В отличие от остальных парцуфим, где Экран уже очищен, и потому умаляется уровень Возвращающегося Света, проистекающего от Экрана, как написано выше, — ведь уровни десяти сфирот Возвращающегося Света оцениваются по величине их грубости. И оказывается, что чем Экран тоньше, тем он на более низкой ступени.

Буква 2: А после того как разъяснён вопрос обобщающего А״Б, разъясним три аспекта десяти сфирот,различаемых под тремя именами: Са״Г, Ма״h и Бо״Н. И вот, в каждом из четырёх аспектов — А״Б, Са״Г, Ма״h и Бо״Н, как упомянуто выше, — нужно хорошо понять вопрос общего и частного. Есть четыре имени: А״Б, Са״Г, Ма״h и Бо״Н, называемые «обобщающими». И эти обобщающие (категории) различаются так: каждый (из них) также подразделяется на А״Б, Са״Г, Ма״h и Бо״Н. Ибо в А״Б есть четыре аспекта: А״Б, Са״Г, Ма״h и Бо״Н. Так же и в Са״Г есть А״Б, Са״Г, Ма״h и Бо״Н; и так же в Ма״h; и так же в Бо״Н.