Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

И вот, объяснилось понятие Экрана мира Ацилут,который по отношению к самому Ацилуту вовсе не считается Экраном, но, напротив, он даже более возвышен, чем Бина, и поэтому он относится не к Левой Линии, а к Срединной, как сказано выше.

А теперь объясним три Экрана, которые между мирами Брия, Йецира и Асия,о которых рав, благословенна память его, говорит кратко: всё огромное различие между четырьмя мирами АБИ״А состоит в том, что в Ацилуте вовсе нет Экрана, у Брия — один Экран, у Йецира — два Экрана, а у Асия — три Экрана. (Конец цитаты.) И нужно хорошо понять суть этих Экранов: каким образом из-за них (свет) умаляется и уменьшается вплоть до мира Асия, где свет крайне скуден.

И вот, хорошо объяснено в словах рава, благословенна память его, в Ветви 5,что в сфирот действуют два момента. Первый момент — это «свечение Сосудов» (hеарот келим), суть которого — десять сфирот Ор Яшар до раскрытия Ор Хозер от Экрана, то есть когда Свет Эйн Соф, благословен Он, распространяется по четырём известным аспектам (Нэ״Х): Хохма, Бина, З״А, Малхут. Второй момент — это облачение Самости в Сосуды, то есть когда десять сфирот Ор Яшар соединяются с десятью сфирот Ор Хозер, проистекающими от Экрана, как сказано, и как написано в Ветви 3 в тайне Йаhдуна״и (смотри там). Однако второй момент не проявляется сразу во всей своей власти, но сначала удаляется, а затем возвращается и облачается, как приведено в начале этой Ветви в словах рава, благословенна память его.

А смысл его удаления (hистальку́т) разъяснится, с Б-жьей помощью, в последующих Ветвях, при объяснении десяти сфирот Акудим, — что Экран должен включиться во все десять сфирот вплоть до Кетéр, и тогда он более не удаляется, и Ор Яшар с Ор Хозер соединяются в совершенстве, как будет объяснено с Б-жьей помощью (и смотри во «Включающем Введении»).

И получается,что в первом моменте, то есть в «свечении Сосудов», считается, что у Кетéр и Хóхмы нет Сосудов. Ибо даже Хохма, которая есть аспект «алеф» из четырёх аспектов, не считается Сосудом, а лишь потенциальной силой в скрытии, как сказано выше, и потому она намекается буквой Йудв Четырёхбуквенном Имени. И только Бина...

Паним Меирот

Это — нижний мир (Асия), который есть аспект Нéфеш (животной души) без Ру́ах (духа). И все свечения Сосудов (Кели́м) и Самости (Ацму́т) мира Асия привлекаются от удара (hакаá) Нэцах-hод-Йесóд (Нэ״И) и Экрана (Масáх) Малхут мира Йецира.

И однако, я увидел одно изменение у рава Гедальи, благословенна память его. И всё изменение в предании рава Гедальи состоит в том, что он рассматривает только две ступени (аспекта), объединяя Кетéр, Хóхму и Бину вместе во втором аспекте (бет), который есть аспект отдаления (hархака́) Бины. Смысл же в том, что предание от рава Хаима Виталя (Маhарх́у), благословенна память его, относится к «свечению Сосудов», как сказано выше. А предание рава Гедальи относится к облачению Самости в Сосуды, когда Кетéр и Хохма из десяти сфирот, имеющихся в каждом парцуфе, облачаются внутрь их Бины, и поэтому он объединяет их вместе в аспекте «бет».

«Ибо Свет Эйн Соф (А״С) не отделён от них посредством Экрана и т.д.»:То есть, Экран не препятствует распространению Света Эйн Соф, который есть Свет Хохмы, а наоборот, привлекает Свет Хохмы, как написано в «Объясняющем Лике» (Паним Масбирот), смотри там.

«Но (мир) Брия… ибо Эйн Соф не проходит там…»:Иными словами, Свет Эйн Соф не переходит из Ацилута в Брия через Экран самого Ацилута, но через иной Экран — тот, что между Ацилутом и Брия, как написано в «Объясняющем Лике», смотри там.

«И ещё я нашёл третий путь…»:Здесь рав говорит об общей совокупности пяти парцуфим Ацилута после того, как в них облачилась Самость. И он не говорит о частных десяти сфирот, находящихся в каждом парцуфе, где в Кетéр и Хохме вовсе нет аспекта Сосудов. Поэтому там (в предании рава Гедальи) различаются только три ступени, как сказано выше.

И так: «ибо к Арих Анпину (А״А)… вблизи, так что приходит к нему в широком распространении…»:Ибо Арих Анпин — это Кетéр мира Ацилут, и потому к нему не относится никакое различие Сосуда.

«Но к Аба ве-Има (АВ״И)… вблизи… через Окно (Халóн)…»:Пояснение: парцуфим Аба ве-Има мира Ацилут, которые суть Хохма и Бина, получают свой свет от Йесод Атик Йомин и из устья отверстий волос Бороды (Дикна), как будет объяснено в надлежащем месте. И они являются Сосудами от распространения второго аспекта, называемого «Окно». Однако это в близости, потому что они находятся в состоянии «лицом к лицу» выше Перегородки (Парса). Ибо Парса там — в тайне Стены (Котэль), которая ставит Аба ве-Има лицом к лицу, и через это очищается аспект «бет» Има, как написано в своём месте. Но начало их получения приходит к ним через Окно, как сказано.

«А к Зеир Анпину (З״А) свет приходит с отдалением… но в то же Окно, что у Аба ве-Има»:Пояснение: З״А в состоянии «большого роста» (гадлут) оказывается облачающим нижних Аба ве-Има, которые ниже Парсы, и тогда у него оказывается то самое Окно, что у Аба ве-Има в малом состоянии (катнут). Однако аспект отдаления (hархака) аспекта «бет» остаётся при нём. И хотя он поднимается выше и облачает иногда даже сам Арих Анпин, но это происходит посредством перегородок нижних Аба ве-Има, которые под Парсой и называются «Исраэль Саба» и «Твуна», как написано в надлежащем месте, ибо всегда получает через них.

Паним Масбирот

Бина различается как аспект «воздействующего» (поэ́ль) для Сосуда (Кли), потому что в ней раскрылось желание получать (рацóн лекабéль) вследствие её пробуждения (hиторэру́т) к привлечению дополнительного изобилия (шéфа), как сказано выше. И также третий аспект (ги́мель), то есть Зеир Анпин (З״А), также не считается аспектом Сосуда, ибо он — аспект распространения своей Причины (Ила́), подобно Хóхме, и поэтому в нём есть лишь аспект Сосуда самой Бины, но не от себя. Только Малхут, в которой раскрылось желание получать, как сказано, считается законченным Сосудом.

И из этого пойми деление каждого Парцуфа надвое, то есть по «пупок» (табу́р) парцуфа. Ибо «череп» (гульгóльта) каждого парцуфа — это аспект (сфиры) Кетéр, то есть лишь аспект воздействующего на Сосуд. И все Сосуды, простирающиеся от черепа до пупка, считаются Сосудами Бины. А сам пупок считается Сосудом Малхут, и все Сосуды, простирающиеся от пупка и ниже, до окончания ног (рагла́ин), считаются Сосудами Малхут. И все эти различия (hебхенóт) относятся только к «свечению Сосудов» (hеарóт кели́м), что есть первый момент.

И здесь разъяснено, что эти четыре аспекта (Нэ״Х) свечения Сосудов действуют во всех парцуфим, во всех сфирот и мирах вплоть до мира Асия, и в них нет никакого изменения. А все изменения в мирах и парцуфим проистекают исключительно из второго момента — облачения Самости (Ацму́т) в Сосуды.

Однако во втором моменте мы различаем Сосуды во всех десяти сфирот, так что даже в Кетéр и Хохме есть Сосуды, как в Бине и З״А с Нуквой. Это потому, что Экран (Масáх) включается в каждую сфиру вплоть до Кетéр, как упомянуто выше, и как будет описано с Б-жьей помощью.

И отсюда пойми слова рава, приведённые в Чертоге А״К, Врата 3, в продолжении объяснений 1, 2 и 3, где сказано: «И А״К — это мир Кетéр; и облачился Эйн Соф в Хохму и сотворил мир Ацилут; и облачился Эйн Соф в Бину и сотворил мир Брия; и облачился Эйн Соф в З״А и сформировал мир Йецира; и облачился в Малхут и создал мир Асия»(смотри там, и во «Вратах Введений» в объяснениях АБИ״А). Признак: нужно знать, что везде, где есть облачение в Сосуды, обязательно должны быть два аспекта Света: тот свет, который уже облачился в Сосуд, называется «Внутренний Свет» (Ор Пними́); а тот, который ещё не облачился, но облачится в будущем, называется «Окружающий Свет» (Ор Маки́ф) для (этого) Сосуда.

И вот, в Адам Кадмоне (А״К) облачение было только в Кетéр, и вовсе не в девяти нижних сфирот ниже Кетéр. Поэтому там нет понятия «Внутренний и Окружающий Свет» нигде, кроме как в сфире Кетéр. И выходит, что все девять нижних сфирот (А״К) пребывали в полноте своей (милу́й), ибо в них ещё не было никакого облачения. Пойми. Однако, чтобы создать мир Ацилут, Эйн Соф облачился также в сфиру Хохма мира А״К. Благодаря этому образовался аспект Внутреннего и Окружающего (Света) также и в Хохме. И тогда Хохма, которая в А״К пребывала в своей полноте, по отношению к Ацилуту стала рассматриваться как «Окружающий (Свет), который в будущем облачится» в (эту) сфиру; и он (свет) вышел из неё и стал аспектом «Окружающего». Ибо в самом А״К Свет Хохмы не был разделён на Внутренний и Окружающий, а пребывал там в своей полноте внутри десяти сфирот, как сказано. Поэтому этот Окружающий Свет, который возник при облачении Эйн Соф в Хохму А״К для нужд Ацилута, называется «Возвращающийся Окружающий» (Макиф hа-хозéр). И из этого ты пойми приведённое в «Древе Жизни», Чертог АБИ״А, Врата 15, Врата Окружающих (Светов)»(смотри там), и это тайна «взирания (hистаклýт) света уха в смолу (зифéт) бороды», приводимая в последующих Вратах.

И так ты поймёшь различие между А״К и Ацилутом, которое заключается в Свете Хохмы: в А״К он — в своей полноте, а в Ацилуте он становится Внутренним и Окружающим.

Буква 7:И так пойми вопрос меры роста (шиу́р комá) парцуфим А״К, которая начинается с Кетéр каждого из них. Ведь каждый из пяти парцуфим А״К обладает десятью сфирот, и Кетéр каждого высшего возвышается над нижним парцуфом. И Кетéр парцуфа Хохма облачает (располагается непосредственно) ниже Кетéр парцуфа Кетéр; и так же Кетéр парцуфа Бина облачает ниже Кетéр парцуфа Хохма; и Кетéр парцуфа З״А облачает ниже Кетéр парцуфа Бина; и Кетéр парцуфа Малхут облачает ниже Кетéр парцуфа З״А. И получается, что все меры роста парцуфим, (за счёт которых) один выше другого, — только лишь за счёт его Кетéр. И это ты пойми вместе с вышесказанным: все остальные девять сфирот каждого парцуфа, то есть от Хохмы и ниже, пребывают в своей полноте, и, следовательно, там нет нужды нижнему получать и питаться от высшего парцуфа, — разве что от (одного) Света Кетéр. Поэтому каждый нижний находится непосредственно под Кетéр высшего, чтобы получать оттуда свет, который приходит к нему постепенно. Но в Ацилуте, где возникли (аспекты) Внутреннего и Окружающего также в Свете Хохмы, — поэтому пять парцуфим Ацилута располагаются один ниже другого, причём каждый нижний находится под Хохмой высшего. И получается...

Паним Масбирот

Бина различается как аспект «воздействующего» (поэ́ль) для Сосуда, потому что в ней раскрылось желание получать вследствие её пробуждения к дополнительному изобилию, как сказано выше. И также третий аспект (Зеир Анпин) не считается аспектом Сосуда, ибо он — аспект распространения своей Причины (Ила́), подобно Хохме, и поэтому в нём есть лишь аспект Сосуда самой Бины, но не от себя. Только Малхут, в которой раскрылось желание получать, как сказано выше, считается законченным Сосудом.

И из этого поймиделение каждого парцуфа надвое, а именно по его «пупку» (табу́р). Ибо «череп» (гульго́льта) каждого парцуфа — это аспект Кетэ́р, то есть лишь аспект воздействующего на Сосуд, и все Сосуды, простирающиеся от черепа до пупка, считаются Сосудами Бины. Сам же пупок считается Сосудом Малхут, и все Сосуды, простирающиеся от пупка и ниже, до окончания ног, считаются Сосудами Малхут. И все эти различения относятся только к «свечению Сосудов»(hеаро́т кели́м), что есть первый момент. Здесь разъяснено, что эти четыре аспекта «свечения Сосудов» действуют во всех парцуфим, во всех сфирот и мирах вплоть до мира Асия, и в них нет никакого изменения; все же изменения в мирах и парцуфим проистекают исключительно из второго момента — облачения Самости в Сосуды.

Однако во втором моментемы различаем Сосуды во всех десяти сфирот, так что даже в Кетэ́р и Хохме есть Сосуды, как в Бине и З״А с Нуквой. Это потому, что Экран (Масáх) включается в каждую сфиру вплоть до Кетэ́р, как сказано выше и как будет объяснено с Б-жьей помощью.

И из этого поймислова рава, приведённые в Чертоге А״К, Врата 3, в продолжении объяснений 1, 2 и 3, где сказано: «И А״К — это мир Кетэ́р; и облачился Эйн Соф в Хохму и сотворил мир Ацилут; и облачился Эйн Соф в Бину и сотворил мир Брия; и облачился Эйн Соф в З״А и сформировал мир Йецира; и облачился в Малхут и создал мир Асия»(смотри там и во «Вратах Введений» в объяснениях АБИ״А). Важный признак: нужно знать, что везде, где есть облачение в Сосуды, обязательно должны быть два аспекта Света: тот свет, который уже облачился в Сосуд, называется «Внутренний Свет»(Ор Пними́), а тот, который ещё не облачился, но облачится в будущем, называется «Окружающий Свет»(Ор Маки́ф) для (этого) Сосуда.

И вот в А״Коблачение было только в Кетэ́р, и вовсе не в девяти нижних сфирот ниже Кетэ́р. Поэтому там нет понятия «Внутренний и Окружающий Свет» нигде, кроме как в сфире Кетэ́р. И выходит, что все девять нижних сфирот (А״К) пребывали в предельной своей полноте (милу́й), ибо в них ещё не было никакого облачения. Пойми. Однако, чтобы создать мир Ацилут, Эйн Соф облачился также в сфиру Хохма мира А״К. Благодаря этому образовался аспект Внутреннего и Окружающего (Света) также и в Хохме. И тогда Хохма, которая в А״К пребывала в своей полноте, по отношению к Ацилуту стала рассматриваться как «Окружающий (Свет), который в будущем облачится» в (эту) сфиру; и он вышел из неё и стал аспектом «Окружающего». Ибо в самом А״К Свет Хохмы не был разделён на Внутренний и Окружающий, а пребывал там в своей полноте внутри десяти сфирот, как сказано. Поэтому этот Окружающий Свет, который возник при облачении Эйн Соф в Хохму А״К для нужд Ацилута, называется «Возвращающийся Окружающий»(Макиф hа-хозéр). И из этого ты пойми приведённое в «Древе Жизни», Чертог АБИ״А, Врата 15, Врата Окружающих (Светов)»(смотри там), и это тайна «взирания (hистаклу́т) света уха в смолу (зифéт) бороды», приводимая в последующих Вратах.

И так ты поймёшьразличие между А״К и Ацилутом, которое заключается в Свете Хохмы: в А״К он — в своей полноте, а в Ацилуте он становится Внутренним и Окружающим.

Буква 7: И так пойми вопрос меры роста (шиу́р кома́) парцуфим А״К, которая начинается с Кетэ́р каждого из них. Ведь каждый из пяти парцуфим А״К обладает десятью сфирот, и Кетэ́р каждого высшего возвышается над нижним парцуфом. И Кетэ́р парцуфа Хохма облачает (располагается непосредственно) ниже Кетэ́р парцуфа Кетэ́р; и так же Кетэ́р парцуфа Бина облачает ниже Кетэ́р парцуфа Хохма; и Кетэ́р парцуфа З״А облачает ниже Кетэ́р парцуфа Бина; и Кетэ́р парцуфа Малхут облачает ниже Кетэ́р парцуфа З״А. И получается, что все меры роста парцуфим, (за счёт которых) один выше другого, — только лишь за счёт его Кетэ́р. И это ты пойми вместе с вышесказанным: все остальные девять сфирот каждого парцуфа, то есть от Хохмы и ниже, пребывают в своей полноте, и, следовательно, там нет нужды нижнему получать и питаться от высшего парцуфа, — разве что от (одного) Света Кетэ́р. Поэтому каждый нижний находится непосредственно под Кетэ́р высшего, чтобы получать оттуда свет, который приходит к нему постепенно. Но в Ацилуте, где возникли (аспекты) Внутреннего и Окружающего также в Свете Хохмы, — поэтому пять парцуфим Ацилута располагаются один ниже другого, причём каждый нижний находится под Хохмой высшего. И получается...

Паним Меирот

«Но к Нукве… более узко и мало, нежели Окно (Халóн) Зеир Анпина (З״А)»:Ибо Окно З״А — от Исраэль Саба и Твуны, как сказано выше, а Окно Нуквы — от самого Окна З״А, и оно более узкое, как понятно, и будет объяснено в надлежащем месте.

«(Все эти аспекты) вовсе не через Экран (Масáх)…»:Ибо все эти пять парцуфим объединяются воедино, в тайне: «Он, и жизни Его, и сущность Его едины в них», как написано здесь в «Объясняющем Лике» (Паним Масбирот), смотри там.

Ветвь 5

«…языком притчи и подобия…»:Пояснение: от мира Ацилут и ниже мы должны говорить об аспектах, прибегая к притчам и подобиям из реалий и процессов этого мира, как сказано: «И из плоти моей я узрю Б-га»(Иов 19:26). Ибо все явления, происходящие в этом мире, — лишь ветви, исходящие из высших миров, как написано в Зоhаре: «Нет у тебя травинки внизу, у которой не было бы ангела наверху…», и так же все вещи. Поэтому мы говорим о материальных ветвях этого мира и рассуждаем об их корнях в высших мирах. И так передаются постижения высших миров из поколения в поколение каждому, кто понимает высшие корни этих материальных ветвей. Это потому, что у ветвей есть прямое отношение к корням в силу цепочки нисхождения миров (hиштальшелу́т).

Иное дело — от Ацилута и выше: у ветвей нет прямого отношения к ним. Однако нужно также объяснить первые корни того, что было до создания десяти сфирот, как сказано ниже. Поэтому (автор) оговаривается, что (эти описания) лишь «ради успокоения уха», то есть в соответствии с отношением этих корней к свету уха, и этого достаточно.

«Ибо десять сфирот Ацилута суть два аспекта…»:Всё это хорошо объяснено в «Объясняющем Лике» (Паним Масбирот), в предыдущей Ветви, смотри там.

«Первый — это распространение духовности (hитпашту́т hа-руханию́т)»:То есть, суть облачения Самости Эйн Соф, благословен Он, в Сосуды, как написано в Ветви 4 в её начале, смотри там.

«Второй — это Сосуды и органы (Кели́м ве-Эвари́м)…»:То есть, распространение Эйн Соф, благословен Он, для создания Сосудов, которое происходит по четырём известным аспектам (Нэ״Х), как написано в начале предыдущей Ветви, смотри там. И знай, что всё продолжение этой Ветви вращается вокруг разъяснений предыдущей Ветви, и поэтому здесь изложено очень кратко.

«…есть четыре основы (Йесодóт) для всего… Нешама, Руах, Нефеш…»:Это Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. Они называются «основами», потому что выходят из Сосуда Кетэ́р, где все десять сфирот равны по росту друг другу, и первый выход называется «четыре основы», намёк на это.

«…ибо есть в них тонкий дух внутри…»:Имеется в виду, что здесь есть два различия. Первое различие — это «дух» (Ру́ах) внутри уха, носа и рта: это три аспекта Прямого Света (Ор Яшар) в трёх первых (сфирот), приведённые в предыдущей Ветви. Второе различие — то, как дух распространяется из своих сосудов и выходит наружу; и при выходе наружу их уровень понижается, как будет описано с Б-жьей помощью.

«…изо рта выходит пар (hэ́вель) более ощутимый, чем из всех»:Это потому, что он соответствует аспекту «далет» и завершённости сосуда получения.

Ветвь 5

«Древо Жизни»

Вот, после того как мы говорили, каким образом была создана реальность Нэ́феш, Ру́ах и Нешама́ (Нара״Н) от АХа״П (ушей, носа, рта), теперь объясним реальность их паров (hавали́м), которые являются аспектом тела (гуф) для них.

Однако мы уже разъяснили, что из самого аспекта зрения (реия́) образуется Нешама́ ле-Нешама́ (душа души). Но зрение не является тайной пара, распространяющегося вниз, подобно (пару) АХа״П. И причина в том, что Нара״Н, которые суть све́ты АХа״П, распространяются вниз, а Нешама ле-Нешама, которая есть взирание (hистаклу́т) глаза, не распространяется, но остаётся на своём месте в тайне Ор Маки́ф (Окружающего Света), как сказано выше. И нет в ней ничего, кроме чрезвычайно тонкого взирания, и это — тайна зрения и созерцания. Однако она не подобна пару АХа״П, сама сущность которого распространяется вниз. Поэтому из тайны этого зрения образовались 30 Сосудов, которые суть тело: 10 Сосудов для пара уха, называемого Нешама; 10 Сосудов для пара носа, называемого Ру́ах; и 10 Сосудов для пара рта, называемого Нэ́феш.

Но сам пар, который есть «Свет лица» (Ор hа-Пани́м), не может распространиться вниз, потому что аспект зрения исходит из глаз, которые являются наиболее возвышенными из всех (уровней). Поэтому только через это зрение вышли Сосуды, в отличие от АХа״П, ибо невозможно было создать от них никакой реальности, кроме как из самого пара, выходящего из них в точности.

И вот, это взирание таково: это зрение привлеклось в Нэфеш, Руах и Нешама, как сказано выше, и вследствие этого взирания образовались корни Сосудов.

Паним Масбирот

И получается, что каждый парцуф выше своего нижнего на две сфирот, а именно — за счёт Кетэ́р и Хохмы. А нижний облачает его от Бины и ниже, поскольку нижний нуждается в получении от высшего также и Света Хохмы. Однако от Бины и ниже между ними нет различия, ибо (этот уровень) находится в каждом из них в своей полноте (милу́й), как в нижнем, так и в высшем. Пойми.

И из этого пойми сказанное рабби, благословенна память его, о порядке облачения пяти парцуфим Ацилута. А именно: Аба ве-Има (АВ״И), которые суть аспект Хохмы и Бины (ХУ״Б) мира Ацилут, облачают парцуф Арих Анпин (А״А), который есть Кетэ́р Ацилута, от горла (гаро́н) и ниже, ибо горло — это Бина Арих Анпина. И выходит, что Арих Анпин выше парцуфа Аба ве-Има на две сфирот — Кетэ́р и Хохму. И далее, Зеир Анпин (З״А) облачает Аба ве-Има от груди (хазэ́) и ниже, и будет объяснено, что грудь — это Бина Аба ве-Има, и выходит, что Аба ве-Има выше З״А на Кетэ́р и Хохму. И подобным образом Малхут облачает З״А также от груди и ниже, и выходит, что З״А выше Малхут на Кетэ́р и Хохму.

И не следует задавать вопрос, ведь разъясняется во многих местах, что пять парцуфим Ацилута облачают друг друга только семью нижними (сфирот), и каждый парцуф выше нижнего на три сфирот: Кетэ́р, Хохму и Бину (КаХа́Б). Ибо здесь нужно понять тайну разделения Хохмы и Бины надвое в тайне Перегородки (Парса́). Существует аспект Хохмы и Бины над Парсой, однако они рассматриваются как Хохма, а Хохма и Бина под Парсой — оба рассматриваются как парцуф Бина. И так пойми: можно сказать, что каждый парцуф выше своего товарища на три сфирот КаХа́Б, имея в виду Бину, что над Парсой. Но в действительности эта Бина причисляется к Хохме, как будет объяснено с Б-жьей помощью в следующих Ветвях. Основная же Бина начинается от груди (хазэ́) и ниже до пупка (табу́р). Поэтому, поскольку каждый нижний облачает своего высшего до груди, как объясняется во Вратах Парцуфим, выходит, что высший выше него лишь на две сфирот — Кетэ́р и Хохму. Хорошенько пойми это, и это будет объяснено в надлежащем месте; здесь есть ещё аспекты большого и малого состояния (гадлу́т ве-катну́т), но здесь не место распространяться. И так пойми, что все восемь нижних сфирот в Ацилуте пребывают в своей полноте (милу́й), и лишь в Свете Хохмы нуждаются, ибо он становится Внутренним (Ор Пними́) и Окружающим (Ор Маки́ф), как сказано выше. И поэтому каждый нижний находится под этими восемью (сфирот высшего).

Однако, чтобы сотворить мир Брия́, Эйн Соф (А״С) облачился также в Бину мира Ацилут. То есть и в Свете Бины возникли (аспекты) Внутреннего и Окружающего, — и это и есть Экран (Масáх), разделяющий между Ацилутом и Брия, который является Экраном Бины. Ибо разъяснено в Ветви 3, что есть пять ступеней в Экране, одна ниже другой, в тайне нисходящего Возвращающегося Света (Ор Хозе́р), смотри там. На первой ступени Экран становится Кетэ́р, и это ступень Адам Кадмона (А״К). Вторая ступень — становится Хохмой, и это ступень Экрана Ацилута. Этот же Экран, который между Ацилутом и Брия, относится к третьей ступени, где Экран становится Биной.

И знай, что в тайне облачения Самости в Сосуды к парцуфу приходит лишь то, что соответствует уровню (комá) Возвращающегося Света. И в этом суть облачения: Прямой Свет (Ор Яша́р) соединяется воедино с Возвращающимся Светом и светит тому парцуфу, который облачается в его (свойственный ему) Экран, ибо этот Экран есть корень Возвращающегося Света, как упомянуто. Поэтому они соединяются вместе и обустраиваются в парцуфе. И запомни это для всех мест в Зоhаре и у Ари, где упоминается понятие «облачения» (hитлашву́т).