Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

Вытекает и следуетиз всего сказанного, что десять сфирот Прямого Света, представляющие собой Кетéр и четыре известных аспекта (Нэ״Х), действуют во всей реальности, как в малом, так и в большом. А всё различие состоит лишь в уровнях десяти сфирот Возвращающегося Света, которые суть Мерительный Луч (Кав hа-Мида́), называемый «Ру́ах» или «Цéлем Элоhи́м» и т.д. И это то, что поведал нам рав, благословенна память его, в этой главе, — и это первое знание в этой мудрости.

Буква 3:И нужно хорошо понять суть Самости (Ацму́т) и Сосудов (Кели́м), и образ облачения Самости в Сосуды. И знай, что в совокупности Света, проистекающего от Эйн Соф, благословен Он, к мирам, нет вовсе никакого различия между Его Самостью и Его Светом, распространяющимся от Его Самости, — кроме того, что Его Самость совершенно непостижима мыслью. А Его Свет, распространяющийся от Его Самости, — в нём возможно размышлять, и он доступен постижению пророков и праведников, святых служителей Б-жьих. И знай, что это (возможно) только в силу облачения Его Света в Сосуд. Ибо если бы Он не облекался в Сосуд, мысль вовсе не могла бы ухватить Его сияние, — как и в отношении Самой Его Самости. Но в самом Свете нет никакого различия и отличия вовсе, и как Его Сущность проста, так и Его Свет, распространяющийся от Его Сущности, прост.

И подробно объяснялось в Ветви 1понятие разделения и отделения, присущее всякой духовной вещи, которое происходит только по причине изменения формы (шинуй цура́). Подобно тому, как разделение материального предмета происходит посредством режущего топора, а отдаление в пространстве одной части от другой — через движение; так же суди и о духовной вещи, где изменение формы отделяет часть, чья форма изменилась, и она становится отдельным аспектом сама по себе. А если изменение формы достигает степени противоположности формы из крайности в крайность, — это называется полным отделением, так что нет между ними никакой связи и близости, и они считаются как две совершенно чуждые друг другу вещи (смотри там).

И уже объяснялосьпонятие Сосудов: это Свет, который уплотнился через изменение формы — (а именно) через желание получать, которое не свойственно Маацилю.

Паним Меирот

Вот, это четыре аспекта (Нэ״Х) — то есть четыре ступени в грубости (авию́т), одна грубее другой, вплоть до четвёртой ступени, которая есть аспект Сосуда (Кли) и грубого Света в точности.

Однако в Хóхме и З״А (Зеир Анпин) грубость не различима в них, потому что они — аспект распространения от Высшего. А желание получать, которое есть аспект Сосуда и грубости, заключённый в них, находится под властью Высшего над ними. Но в Бине и Малхут — вот два аспекта, в которых раскрываются Сосуд и грубость. Грубость Бины считается аспектом воздействующего (поэ́ль) по отношению к Сосуду, а грубость Малхут считается завершённым действием (пеулá). И вот, десять Сосудов для десяти сфирот: Эйн Соф (А״С) называется Кетéр, как сказано; совокупность распространения Света от Эйн Соф называется Хóхма, и это первый аспект (áлеф); а то, что уплотнилось в процессе распространения вследствие того, что раскрылось желание получать, называется Бина, и это второй аспект (бет). Свет Хасади́м и Гвуро́т (Ха״Г), распространившийся от Бины, называется З״А и включает Хéсед, Гвуру́ и Тифéрет. Ибо тело З״А различается как Тифéрет, а Хéсед и Гвура различаются в нём попутно через его мать — Бину, которая распространилась (этим светом) от дополнительного изобилия, привлечённого ею через её усилие. Аспект сущности изобилия называется Хéсед, а аспект грубости, который она приобрела через своё усилие, называется Гвура. И в целом это третий аспект (ги́мель). И З״А также уплотнился в процессе своего распространения из-за усилия желания (привлечь) дополнительное изобилие, и эта уплотнившаяся часть называется Малхут — четвёртый аспект (дáлет). И над ней довлеет сила Цимцума (Сокращения), так что аспект грубости выявляется в виде Экрана (Масáх) и задерживает Высшее изобилие, чтобы оно не прошло через её аспект. Однако Высшее изобилие продолжает свой путь, не различая Экрана, и поэтому происходит соитие-удар (зивуг де-hакаá), как сказано выше, и во Второй Ветви из этого возникают десять сфирот Возвращающегося Света (Ор Хозéр). И это изобилие, которое привлекается к ней для соития-удара, — это Нуква де-З״А. Поэтому З״А делится на два различия: различие в его собственном теле называется Хéсед-Гвура-Тифéрет (ХаГа́Т), как сказано, а различие в том, что возвращается, проистекает и ударяется об Экран в Сосуде Малхут, называется Нéцах, hод, Йесóд. И вот, объяснены десять Сосудов: как в основе своей они суть лишь четыре аспекта (Нэ״Х), как сказано; а при более точном рассмотрении — лишь два аспекта: Бина и Малхут; а при ещё более точном — здесь только один аспект: Малхут, ибо только она есть завершённое действие, как сказано. Вникни в это.

«…которыми различаются частности Ацилута»:То есть различие четырёх вышеупомянутых аспектов — это частное различие в каждом из пяти миров: Адам Кадмон (А״К) и АБИ״А, как написано далее.

«(В самом) Ацилуте, из него и в нём (ми-нéй у-вéй)»:Пояснение: не ошибись, думая, что здесь есть отдельный аспект Света и отдельный аспект Сосудов в буквальном смысле. Напротив, в действительности Свет распространяется и уплотняется, и в нём же они соединяются и становятся единой сутью. И во «Вратах Основ» в начале он уподобляет это известному примеру с кузнечиком, одеяние которого — из него и в нём (смотри там). То есть даже четвёртый аспект (Малхут) подобен коже кузнечика, когда кожа его — в плоти его, без какого-либо различия. Пойми.

«Но все они совершенно без Экрана»:Ибо только на низших, получающих Свет от Малхут мира Ацилут, будет власть Экрана. Но в самом мире Ацилут Экран вовсе не властвует. Нет…

«Древо Жизни», Ветвь 4

И однако, оттуда и ниже Эйн Соф (А״С) не распространяется, но лишь свечение (hаара́), выходящее из Него через Экран (Масáх). И вот: Экран и Занавес (Парго́д), разделяющий между Ацилутом и Брия, как упомянуто выше, — из-за того удара (hакаа́) Высшего Света, достигающего дотуда, как сказано, он ударил в тот Занавес. И от силы тех десяти сфирот Ацилута, которые достигли дотуда, и ударил там в их Свет, — так заискрились из них свечения, и прошли через тот Экран, и стали внизу десятью сфирот Брия, из искрения десяти сфирот Ацилута, что над ними, посредством Экрана.

И от силы десяти сфирот Сосудов (Кели́м) стали десять сфирот Сосудов иных, а из аспекта десяти сфирот Самости (Ацму́т) стали десять сфирот Брия в аспекте иной Самости, в (мире) Брия.

И также в конце (мира) Брия образовался там иной Экран, и из-за удара десяти сфирот Брия в аспекте Самости и Сосудов об Экран стали десять сфирот Йецира́. И так же от Йецира к Асия́ посредством того Экрана.

И из этого пойми, почему этот (мир) называется «Ацилут», а этот — «Брия», а этот — «Йецира», а этот — «Асия»: ибо есть Экран, разделяющий между этим и тем, и вовсе этот не похож на тот.

Однако различие между Ацилутом и тремя мирами (БЕ״А) состоит в том, что в Ацилуте Свет Эйн Соф пронзает и проходит его до конца Ацилута вовсе без всякого Экрана. Но оттуда и ниже есть Экран. А разница между Брия и Йецира — в том, что у Брия есть один Экран и разделитель, а у Йецира — два Экрана, а у Асия — три Экрана.

И однако, в частностях самого мира: подобно тому, как есть четыре аспекта (Нэ״Х) в Ацилуте в их частности, как упомянуто выше, так же есть эти четыре аспекта и в самой Брия, и в самой Йецира.

Паним Масбирот

…со стороны Маациля, благословен Он.И следовательно, нужно понять, как Свет облачается в Сосуды. Ведь после того, как Сосуды остались без Света и уплотнение (ибу́й) добавилось к ним, тогда Самость (Ацму́т) вернулась и облачилась в Сосуды, как писал рав в этой Ветви. И что бы ты ни говорил: если Свет и Сосуд близки, и в Сосуде нет уплотнения и изменения формы, — то почему он называется «Сосуд», чтобы быть посредником, через который Его Свет, благословен Он, распространится к низшим? А если уплотнение в них осталось даже после облачения в них Света, то как же возможна в них близость друг к другу и облачение одного в другое, если не через равенство их форм? Ведь не дай Бог (думать), будто дело зависит от воображаемого места!

И чтобы объяснить это, я предварю разъяснением трёх аспектов Света, имеющихся в десяти сфирот, один ниже другого.Первый — это Свет, проистекающий от Эйн Соф, благословен Он, без пробуждения и усилия желания со стороны созданного. Он называется «Свет Самости» (Ор Ацму́т) или «Свет Хóхмы». Второй Свет — это Свет, проистекающий от Эйн Соф, благословен Он, посредством усиления желания созданного. Он называется «Свет Бины» или «Свет Хасади́м» (Ор Хасади́м), и он гораздо хуже Света Самости, ибо желание созданного примешано к нему. То есть он не раскрылся бы и не влиялся бы созданному, если бы тот не пробудился привлечь его. Третий Свет — это Свет, выходящий силой самого созданного. Имеется в виду, что суть определения созданного — это его Сосуд, то есть его желание получать, а именно «грубый Свет» (Ор hа-Ав). Ибо только через это он выходит из категории Маациля и определяется именем «созданный», так как в Маациле нет аспекта желания получать. И так. Поэтому стержневая суть созданного — это аспект Сосуда, который у него есть, то есть аспект «далет», как сказано выше. И вот, над ним довлеет сила Сокращения (Цимцум), при котором созданный не желает получать с аспектом «далет», и эта задержка называется Экраном (Масáх). И вот этот Экран целиком назван по имени созданного, как хорошо объяснено в Ветви 1, — что никакая граница не создаётся со стороны Маациля (смотри там). Поэтому Высший Свет влияет и приходит на Экран, и там происходит соитие-удар (зивуг де-hакаá), поднимающее десять сфирот Возвращающегося Света (Ор Хозéр), как сказано. И так получается, что этот (третий) Свет есть порождение созданного, и это третий Свет, приписываемый только созданному. Однако несомненно, что и этот Свет исходит от Эйн Соф, благословен Он, но поскольку он (возникает) через силу задержки созданного, а сила задержки — это новшество, которого вовсе нет в Маациле, то он полностью называется по имени созданного.

И пойми, что второй аспект Света, проистекающий через пробуждение желания созданного, не назван по имени созданного, ибо аспект желания получать изначально исходит от Эйн Соф, благословен Он, ради желания дать благо Своим творениям, что и составляет Замысел Творения, как мы подробно говорили в Ветви 1. В отличие от этого, в силе задержки и в Экране у Маациля нет доли, кроме как от самого ядра созданного.

И вот, всякий Свет имеет прямое отношение к своему Сосуду:ибо Свет Самости облачён в Хóхму, которая есть аспект «алеф», где ещё не раскрылся аспект усилия для дополнительного изобилия. Свет Бины облачён в аспект «бет», то есть в саму Бину, которая привлекла его. А Возвращающийся Свет облачён в Малхут, ибо она породила его.

Буква 4: А теперь объясним связь и отношение между тремя вышеупомянутыми Светами.И сначала нужно понять суть Исправления Линий (Тиккун hа-Кави́м) в тайне Образа Человека (Цéлем Адам), и суть Лицевой и Обратной стороны (Паним ве-Ахóр), существующих в мирах. Ибо не дай Бог (подумать), что здесь есть (буквальный) затылок или загривок. А дело в том, что уже объяснялась тайна десяти сфирот Прямого Света (Ор Яшáр), проистекающих от Эйн Соф, благословен Он, по четырём известным аспектам (Нэ״Х). Где Кетéр — это Эйн Соф, благословен Он, а распространение Его Света называется Хóхма и аспектом «алеф». И по мере распространения он уплотнился в процессе своего распространения, то есть (Хохма) приложила усилие в своём желании привлечь дополнительное изобилие от Кетéр, который есть Эйн Соф. И вот эта уплотнившаяся часть различается под именем Бина, как сказано выше.

И есть три различия в сфире Бина:Первое — это суть её строения, которая происходит от самой сути Хóхмы, самого аспекта «алеф». Второе — это аспект уплотнения, который она приобрела через своё усилие. Третье — это суть нового изобилия, которое она привлекла от Кетéр, а именно Свет Хасади́м, как сказано. И так мы учим, что основное существование Бины — как следствие от Хóхмы и часть от неё; однако её существование и изобилие (кию́м ве-шéфа) — как следствие от Кетéр, ибо она всасывает Свет Хасади́м от Кетéр.

И отсюда у нас выходит два порядка Причины и Следствия (Ила́ ве-Алу́ль).Первый порядок: сначала Кетéр, затем Хохма — следствие Кетéр, а затем Бина — следствие Хохмы. Второй порядок — это порядок расположения сфирот в форме треугольника (Сегулта́): наверху Кетéр; Хохма — под ним справа, ибо всасывает от него Свет Самости; Бина — также под Кетéр, но слева от него, ибо всасывает от него Свет Хасади́м. Таким образом, Кетéр, Хохма и Бина (КХ״Б) рассматриваются как треугольник, где Кетéр (наверху), Хохма (справа внизу), Бина (слева внизу). Это указывает на то, что Кетéр считается Причиной для Бины так же, как он Причина для Хохмы. А Хохма рассматривается как правая сторона, ибо она — Свет Самости, который есть совокупность Света, достигающего созданного от Эйн Соф. А Бина рассматривается как левая сторона, ибо она — Свет Хасади́м, уступающий Свету Самости, более слабый из-за пробуждения усилия при его привлечении, как сказано. Ибо понятие «правое» во всяком месте указывает на основу строения парцуфа, а «левую» сторону мы относим к аспекту, добавочному к парцуфу, как аспект поддержки и помощи парцуфу. Подобно человеку, который совершает все свои действия правой рукой, а левую использует лишь там, где нужна добавочная сила.

И так мы поймём понятие «Лицом к лицу» (Паним бе-Паним) и «Спиной к спине» (Ахор бе-Ахóр), которые мы различаем в парцуфим.Ибо объяснялось выше, что есть два аспекта в Бине: в первом аспекте она является следствием Хохмы и питается от Хохмы; во втором аспекте она находится близ Кетéр и питается от Кетéр. И отсюда понятно, что когда она находится во втором аспекте, то она не питается от Хохмы. Поэтому мы различаем её как находящуюся «спиной» к Хохме, то есть она не получает Свет Самости от Хохмы, ибо обратила своё «лицо» к Кетéр, то есть…

Паним Меирот

«Эйн Соф (А״С) не распространяется»:То есть, Свет Самости (Ор Ацму́т), который называется «распространение от Эйн Соф», без пробуждения усилия (гвура́) со стороны созданного, и называется также «Свет Хóхмы».

«Свечение, выходящее из Него через Экран (Масáх)»:И это — Свет Бины, ибо Экран задерживает только Свет Эйн Соф и Свет Самости, как сказано выше. Но Свет Бины, к которому уже примешано пробуждение усилия, может пройти через Экран.

«Вот, вследствие того удара и т.д., и от силы тех десяти сфирот Ацилута и т.д.»:Пояснение: то соитие-удар (зивуг де-hакаá), приведённое выше, которое подняло Возвращающийся Свет (Ор Хозéр) от соударения Света с Экраном в сосуде Малхут, — Экран через это остаётся как бы источником и родником, постоянно поднимающим Свет. И эти свечения называются именем «свечения ног (hеаро́т рагла́ин) десяти сфирот Ацилута». И это потому, что Малхут является корнем для этих свечений через имеющийся в ней задерживающий Экран; и Экран создаёт аспект завершения и окончания (сию́м ве-соф) для Света Самости, чтобы он не распространялся ниже её границы, как сказано выше. Поэтому она называется «Рагла́ин» (ноги), ибо «рагла́ин» — это выражение, означающее «конец» и «завершение». И также Прямой Свет З״А, который сочетается с ней, — называемый Нэ́цах, hод, Йесóд (Нэ״И), — тоже называется «Рагла́ин» по вышеупомянутой причине.

И когда мы хотим определить аспект Возвращающегося Света, поднимающегося посредством сочетания Нэ״И и Малхут, когда он сам по себе, без Света Самости парцуфа, он определяется именем «свечения ног», в отличие от аспекта ХаГа́Т (Хéсед, Гвура, Тифéрет) и КаХáБ (Кéтер, Хóхма, Бина) того же парцуфа.

И известно, что в этом Возвращающемся Свете есть десять сфирот, как написано в Ветви 3 (смотри там). Соответственно этому, есть десять свечений НэhИ́М (Нецах, hод, Йесод, Малхут) от десяти парцуфим Ацилута, которые могут пройти через Экран и достигают десяти сфирот мира Брия. Пойми.

«Вот, заискрились из них свечения и т.д.»:И знай, что везде в Зоhаре и у Аризаля, когда хотят говорить об аспекте Возвращающегося Света самом по себе, без Прямого Света, его определяют именем «искрение» (hитноццу́т) или «искры» (ницоци́н), и тому подобное.

«Из аспекта десяти сфирот Сосудов и т.д., и из аспекта десяти сфирот Самости и т.д.»:Иными словами, распространение Света Эйн Соф, благословен Он, по четырём аспектам (Нэ״Х), приведённое в начале этой Ветви, — это десять сфирот Сосудов; ибо четыре аспекта суть шесть категорий Сосудов, как сказано выше. А затем в них облачается Самость, и порядок облачения Самости здесь не приводится, а разъяснится в последующих Ветвях с Б-жьей помощью. И от аспекта Самости также достигает до десяти сфирот мира Брия, но от Света Бины и ниже, а не от аспекта Хохмы, как будет написано с Б-жьей помощью.

«И из этого пойми, почему этот называется Ацилут, а этот — Брия и т.д.»:Суть различения между четырьмя Экранами хорошо разъяснена здесь, в «Объясняющем Лике» (Паним Масбирот), смотри там.

«И однако в частностях самого мира, подобно тому как есть четыре аспекта и т.д.»:Ибо в свечениях четырёх аспектов, которые суть свечения Сосудов, нет совершенно никакого различия между высшими и низшими; а все изменения существуют лишь в аспекте облачения Самости в Сосуды.

«И так же в самой Йецира»:И не упомянул (здесь) мир Асия. Несмотря на то, что и там действуют четыре аспекта, — это потому, что там нет аспекта зивуга де-hакаá от Нэ״И с Экраном, ибо уже некому светить, поскольку Асия — это...

«Древо Жизни», Ветвь 4

И однако, в отношении четырёх вышеупомянутых аспектов я увидел одно изменение, и вот оно — объяснение трёх ступеней: ибо три первых (сфирот) получают свет издали (отдалённо), а З״А получает свет вблизи, но лишь через Окно (Халóн), а Малхут — издали и посредством Окна.

И вот, из этого ты поймёшь сказанное в Тиккуним (Тиккуней Зоhар), что десять сфирот Ацилута — «Он и жизни Его и сущность Его едины в них» (Тиккуней Зоhар). Смысл в том, что Свет Эйн Соф (А״С) вовсе не отделён от них посредством Экрана (Масáх). Но (мир) Брия — не «Он и сущность Его едины в нём», ибо Эйн Соф не проходит там, иначе как через Экран.

Однако я нашёл третий путь в тайне различия, существующего в самом Ацилуте. Он таков: к Арих Анпину (А״А) Свет Эйн Соф привлекается вблизи, так что приходит к нему в большом распространении (широко). А к Аба ве-Има (АВ״И) свечение от Света Эйн Соф приходит также вблизи, но лишь через Окно, и не в (столь) широком распространении, как приходит к Арих Анпину. К Зеир Анпину (З״А) свет приходит с отдалением и, кроме того, приходит через Окно и не в широком распространении, но ширина окна у З״А была точно такой же, как ширина окна у Аба ве-Има.

Паним Масбирот

…который (т.е. экран Малхут) получает изобилие от Кетéр.Ибо слово «Лицо» (Пани́м) указывает на влияние (hашпаá) и получение, а слово «Обратная сторона» (Ахора́йим) указывает на предотвращение влияния. Поэтому мы говорим о двух аспектах («бет»), когда Хóхма и Бина находятся «спиной к спине» (Ахóр бе-Ахóр), то есть они не получают друг от друга ничего.

И вот, объяснилось, что когда Прямой Свет (Ор Яшáр) от Эйн Соф, благословен Он, распространился на четыре аспекта (Нэ״Х), тогда Свет Хóхмы не распространился во всей совокупности десяти сфирот этого созданного, потому что Хохма и Бина находились в аспекте «спина к спине». То есть Бина получала Свет Хасади́м от Кетéр, будучи обращённой спиной к Хóхме.

Однако при соударении Прямого Света с Экраном (Масáх) в сосуде Малхут поднялись десять сфирот Возвращающегося Света (Ор Хозéр). И когда этот Ор Хозер поднялся по всем десяти сфирот созданного вплоть до Кетéр, как сказано выше в Ветви 3, тогда Бине уже не нужно было получать Свет Хасади́м от Кетéр, ибо она получает его теперь от Ор Хозер Малхут, который поднимается и изливает великое изобилие. И тогда она обращает своё «лицо» к Хохме и соединяется с ней в сущности, ибо основа её сути — из самой Хохмы. И этим очищаются её «обратные стороны», как написано в следующих Ветвях с Б-жьей помощью, и тогда Свет Самости (Ор Ацму́т) изливается в десять сфирот всего созданного в совокупности.

Буква 5: И это тайна Исправления Линий (Тиккун hа-Кави́м).До зивуга Возвращающегося Света различались только две Линии: аспект «алеф» (Хохма) и аспект «гимель» (З״А), в которых нет изменения формы, находились в аспекте Правой Линии (Кав Ями́н). А аспект «бет» (Бина) и аспект «далет» (Малхут), в которых раскрылось изменение формы в виде «воздействующего» и «действия» (поэ́ль у-пэулá), стояли в Левой Линии (Кав Смóль). И между ними не было никакой связи, ибо если бы между ними была связь, они бы считались не двумя Линиями — правой и левой, а одной Линией, как понятно. Ведь, как сказано выше, всякое духовное разделение происходит только из-за изменения формы, а при равенстве форм они соединяются. Однако после, при зивуге Ор Хозер, аспект «далет», находившийся в левой стороне и бывший наиболее отдалённым, поднял десять сфирот Ор Хозер и тем самым привёл Бину к обращению лицом к Хохме («лицом к лицу»). Тогда аспект «далет» переместился из Левой Линии и стал Срединной Линией (Кав Эмцаи́) — между Хохмой, что справа, и Биной, что слева, чтобы уравновешивать их и объединять в одно.

И так оказывается, что аспект «далет» считается более «правым» для парцуфа, нежели аспект «бет». Ибо аспект «далет» возвращает Свет Самости, чтобы он излился во все десять сфирот, и тем самым он как бы является Сосудом для Света Самости, то есть Свет Самости связан с аспектом «далет», ибо только благодаря его свойству очищаются «обратные стороны» Бины, и тогда Хохма (аспект «алеф») может облачиться в Бину (аспект «бет»), то есть в «обратные стороны» Бины, которые уже очистились, ибо она больше не получает Свет Хасади́м от Кетéр, так как Ор Хозер приходит к ней сам собой через аспект «далет». Хорошенько пойми эту связь.

И вот, объяснилось Исправление Линий на уровне корней: Хохма и аспект «алеф» — это корень Правой Линии; Бина и аспект «бет» — корень Левой Линии; а Малхут и аспект «далет» — корень Срединной Линии, благодаря присущему ей свойству Ор Хозер, как сказано.

И так пойми, как Самость облачается в Сосудыи связывается с ними. А именно: после исхода Ор Хозер Свет «алеф», то есть Свет Самости, может облачиться в Бину (Свет «бет»), ибо она очистилась от аспекта своей грубости, как сказано выше. А Свет Бины облачается в Свет Малхут, который есть Ор Хозер, ибо только посредством этого света (Ор Хозер) он облекает Свет Самости. И так десять сфирот объединяются в одну единую силу в точности. Вникни, и здесь не место распространяться.

И так ты видишь, что грубость (авию́т) осталась в Сосуде, а именно в аспекте «далет». Однако она не получает там свет, а напротив, задерживает высший свет, чтобы он туда не излился. Это и есть тайна Экрана (Масáх). Поэтому это не считается для неё недостатком, ибо она не использует его (для получения). Напротив, именно благодаря ему она излучает десять сфирот Ор Хозер. И уже объяснялось в Ветви 1, что суть влияния (hашпаá) есть равенство формы с Маацилем (смотри там). И таким образом, Сосуд Малхут совмещает в себе оба аспекта одновременно: она удерживает грубость и, тем не менее, её форма не изменилась, ибо она удерживает её не для того, чтобы сохранять форму (получающего), а как раз для того, чтобы излучать Ор Хозер. Хорошенько пойми это.

И так становится понятным написанное в начале Тиккуней Зоhар относительно десяти сфирот Ацилута:«Он, и жизни Его, и сущность Его едины в них». И также приводится в словах рава, благословенна память его, в этой Ветви. Объяснение: «Он»— это Кетéр и Эйн Соф; «жизни Его»— это Свет Хóхмы, называемый аспектом Хая́ всего парцуфа; «и сущность Его»— это Бина, З״А и Малхут, которые называются «сущность Его»в тайне Сосуда, который в них. Ибо объяснено, что тайна аспекта «далет» — это то, что служит причиной (горéм) тому, чтобы Свет Хóхмы распространился в созданном через излияние её Ор Хозер. Поэтому Сосуды называются «сущность Его»(гурамав), ибо они являются причиной облачения Самости в созданном. И он (Сосуд) един со Светом Самости, ибо находится в тайне влияния, и потому в нём нет изменения формы, как сказано выше.