Средневековье и Ренессанс. Том 3

Неофит затем выходил из чана, поддерживаемый своими восприемниками или восприемницами (susceptores): те представляли его священнику, который давал ему помазание святым миром, возливая на голову святое масло, которое стекало до почек. Это помазание вытирали и покрывали голову крещеного крещальной пеленой (galea); затем облачали его в белую одежду, которую он носил в течение восьми дней: снимал ее только на восьмой. Это то, что дало первому воскресенью после Пасхи название «In albis depositis» (О снятии белых одежд).

Новокрещеные, так облаченные в свои белые одежды, подходили по рядам к хору, и им давали вкусить молока и меда, чтобы обозначить, говорит аббат Флери, вступление в истинную землю обетованную и духовное младенчество, ибо это была первая пища отнятых от груди детей. Наконец, они присутствовали на мессе верных, со свечой в руке, и там впервые причащались. После мессы епископ давал им конфирмацию, возлагая на них руки, и омывал им ноги, по примеру Иисуса Христа, церемонию, воспоминание о которой Церковь возобновляет в Великий четверг.

В первые века Церкви крестили почти исключительно взрослых; поэтому обязанности, которые диаконы не могли прилично исполнять при женщинах, выполнялись диакониссами. Это были вдовы или девы, посвященные служению Церкви особым благословением. Эти благочестивые женщины заботились о бедных и больных и посещали узников. На религиозных собраниях они были поставлены у дверей со стороны женщин и имели поручение следить за поддержанием порядка. В одиннадцатом веке, при папе Иоанне XIX, еще рукополагали диаконисс в Западной церкви.

Церковь как можно меньше изменила свою древнюю литургию; однако семь таинств, которые мы сейчас рассмотрим в каноническом порядке, как их располагает «Катехизис Тридентского собора», прежде сопровождались определенными Церемониями, которые вышли из употребления в силу естественного изменения нравов.

1) Крещение совершалось тремя способами: погружением, как только что было видно; обливанием, как совершил его святой Петр над тремя тысячами человек, которые с первой его проповеди уверовали в Иисуса Христа; окроплением, как его совершают в наше время.

2) Миропомазание (Конфирмация) совершалось непосредственно после Крещения, по той причине, что в первые века крестили только взрослых, наставляемых во время оглашения и подготовленных к принятию двух таинств; но с той эпохи, когда стали крестить только новорожденных, миропомазание пришлось отложить до времени, когда они достигнут возраста разумения.

3) Евхаристия преподавалась под именем причастия верным в добром здравии и под именем виатикума больным в опасности смерти.

4) Покаяние, употребление которого было предписано раз в год Четвертым Латеранским собором, всегда имело целью разрешение: «Есть покаяние, – говорит Ориген, – когда грешник не стыдится открыть свой грех священнику Господню и просить у него лекарства». – Это слово означает, таким образом, помимо исповедания вины, само лекарство, которым грешник искупает эту вину. Мы говорили о четырех классах публичных кающихся; мы должны сказать, как налагалось на них это покаяние и как происходило их примирение с Церковью. Кающиеся представлялись епископу, покрытые власяницей, босые и с лицом, склоненным к земле. Сам епископ, распростертый и проливающий слезы, говорит 63-й канон Агдского собора, выражая таким образом отеческий дух Церкви, должен петь с клиром семь покаянных псалмов, чтобы получить их разрешение. После чтения стихов и коллект благословляли пепел, который рассыпали на головы кающихся; которых окропляли святой водой и изгоняли из священной ограды, чьи двери затворялись перед ними. В подражание этим публичным кающимся верные и поныне являются в церковь в первую среду Великого поста, чтобы получить пепел на лоб.

Отлучение провозглашалось при свете свечи, которую затем гасили и топтали ногами. В некоторых странах народ имел обычай нести гроб перед дверью того, кто только что был отлучен; бросали камни в его дом, изрыгая против него поток оскорблений. Что касается торжественного отлучения, предаваемого папой в силу буллы, называемой «In cœna Domini», против всех тех, кто призывал бы ко вселенскому собору против декретов и предписаний пап, против князей и других, которые требовали бы с духовных лиц некоторые неправомерные поборы, против еретиков, пиратов, фальсификаторов апостольских писем и т.д., и т.д., это отлучение происходило только в Великий четверг. Кардинал-диакон с лоджии Ватикана читал буллу в присутствии папы, который в знак анафемы бросал на площадь зажженный желтый восковой факел. Эту буллу и этот церемониал приписывают Мартину V (1417). Галликанская церковь в 1510 году объявила, что не принимает эту буллу, и ее публикация была полностью приостановлена Климентом XIV в восемнадцатом веке.

В конце Великого поста, также в Великий четверг, происходило примирение кающихся, чтобы они могли участвовать в святых таинствах праздника Пасхи. Епископ сидел у двери церкви, и кающиеся ожидали под портиком, пока архидиакон не попросит об их возвращении в благодать. Епископ тогда молился за них, затем призывал их к себе, и все распростирались у его ног. Они затем поднимались, и настоятели вели их за руку к архидиакону, чтобы быть представленными епископу, который возвращал их в лоно Церкви (Ecclesiœ gremio).

Когда священное место претерпевало какую-либо профанацию – как церковь Кентербери из-за убийства Томаса Бекета в 1172 году, которая была размощена, лишена всех украшений, ее украшавших, и оставалась почти год под интердиктом, – его примирение совершалось с самым внушительным обстановкой. Епископ посреди пения псалмов скорби окроплял снаружи и внутри стены церкви святой водой, смешанной с солью, пеплом и вином. Эта вода носит название Григорианской, что возводит ее происхождение к концу шестого века. Наконец, после смиренной молитвы, умоляя Господа возвратить этим оскверненным местам их первоначальную чистоту, возобновляли песнопение торжества и прославления, которое следовало за мессой и торжественным благословением.

5) Соборование, которое совершалось в тех же случаях необходимости, что и виатикум, прежде давалось до этого последнего таинства. Материей соборования является елей больных. Видно, согласно древним ритуалам, что место и число помазаний сильно варьировались. В целом делали эти помазания на лбу, на плечах и на местах, где болел больной. «Римский ритуал» указывает семь помазаний: на глаза, ноздри, рот, уши, руки, ноги, почки; другие – пятнадцать. Согласно «Руанскому ритуалу» 1640 года, прежде чем совершить таинство, следовало положить пепел крестом на грудь больного и затем изобразить крест на этом пепле, произнося те же слова, что и в первый день Великого поста: «Memento, homo, quia pulvis es», и т.д. Наконец, другие ритуалы предписывали укладывать больного на самый пепел и класть ему его на рот и грудь.

6) Священство. Мы подробно говорили о больших чинах; Церковь насчитывает четыре малых чина, которые она сообщает постриженным клирикам: это чины привратника, чтеца, заклинателя и аколита. Видно, что для получения власти заклинать не обязательно было быть в священных чинах. Но эта власть не должна была осуществляться без разрешения епископа. Форма экзорцизма одержимых, к которому так часто прибегали в Средние века, всегда была молитва, окропление святой водой и заклинание, обращенное к демону, чтобы он вышел из тела, которым он обладал. Когда экзорцизм совершался через служение священника, тот был облачен в суперпеллиций и фиолетовую столу, концы которой он возлагал на шею энергиумена, делая ему знаки креста на лбу и на груди.

Посвящение аббатов и аббатис, хотя и совершавшееся с большой обстановкой, не считалось рукоположением, а лишь благословением. Епископ, дав аббату причастие под видом хлеба, благословлял его, возлагал митру на голову и вручал ему перчатки с положенными молитвами. Аббатский посох и кольцо были вручены ему перед офферторием.

Это Александр II, избранный папой в 1061 году, первым предоставил привилегию митры аббатам в пользу Эгельсина, аббата монастыря Святого Августина близ Кентербери. Некоторые аббатисы также имели право на посох: они получали его от епископа, а также пастырский крест и кольцо. Согласно постановлению Климента IV, аббаты должны были носить на синодах и соборах только митру, отделанную галуном, без жемчуга, драгоценных камней, золотых или серебряных пластин. На собраниях епископы носили драгоценную митру, то есть украшенную жемчугом и драгоценными камнями.

7) Наконец, Брак, чей церемониал впрочем мало изменился, прежде совершался у дверей церкви. В девятом веке в Западной церкви и особенно в Италии священник возлагал на головы супругов венцы, сделанные в форме башни (turritœ), которые затем хранились близ алтаря. Древние галлы обручались посредством солида и денария – «per solidum et denarium»: серебряная монета, которую священник еще благословляет на брачных мессах, является воспоминанием этого обычая.

Господин аббат Паскаль, которому мы обязаны многими интересными материалами, предоставит нам еще один любопытный документ, относящийся к Браку. Согласно «Ритуалу» провинции Реймса, напечатанному в 1585 году, когда жених подносит брачное кольцо своей жене, он сначала надевает его ей на большой и указательный пальцы, говоря: «Этим кольцом я вступаю с вами в брак»; затем он касается кольцом среднего пальца, и когда надевает его на четвертый палец, добавляет: «И телом моим я чту вас». В более древней рукописи той же церкви жених говорит следующие стихи, надевая кольцо последовательно на каждый палец, от большого до безымянного:

Par cet anel, l'Église enjoint

Que nos deux cueurs en un soient joints

Par vray amour et loyale foy:

Pour tant je le mets en ce doy.

(Этим кольцом Церковь повелевает, Чтобы сердца наши воедино сочетались Истинной любовью и верной верой: Посему я надеваю его на сей палец.)

Таково краткое изложение Церковных и литургических церемоний Средних веков и эпохи Возрождения.

ЦЕРЕМОНИАЛ, ЭТИКЕТ.

В Средние века общество делилось на три больших класса: духовенство, дворянство, третье сословие. Каждый из этих классов, образуя особое сословие в государстве и ведя особый образ жизни, проявлял в коллективном выражении своего бытия особый характер и особые формы. Поэтому мы, изучая церемониал той эпохи, последуем естественному делению, которое только что было упомянуто.

I. ЦЕРЕМОНИАЛ ЦЕРКВИ.

Церковные церемонии, то есть обряды религиозного культа, с древних времен составляли существенную часть сакрального знания. Под заголовками ЛИТУРГИЯ, ЦЕРКОВНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ они образуют предмет двух специальных глав настоящего труда, к которым мы и отсылаем читателя. Однако нам надлежит зафиксировать здесь некоторые сведения, относящиеся к определенным торжествам, главными действующими лицами которых хотя и были представители духовного сословия, но характер которых, тем не менее, был далеко не чисто церковным. Это обозначение применимо, например, к пышности и церемониям, сопровождавшим радостное вступление в должность многих прелатов, являвшихся в своих епархиях одновременно и светскими, и духовными владыками.

Известно, что, согласно экзегезе теологов, восточная брачная песнь, встречающаяся в Ветхом Завете и носящая название Песни Соломона или Песни Песней, представляет под мистическим покровом Церковь в лице Суламифи и Главу Церкви, которого царь-поэт называет Возлюбленным. В Новом Завете Церковь не раз получает от Откровения наименования невесты и тому подобные. Эти образы, очевидно, оказали в Средние века заметное влияние на символику некоторых церемоний, которые совершались при всеобщем обозрении между высшими служителями священства и общиной верующих. Таково было, особенно в Италии, вступление во владение множества архиепископов и епископов. 17 января 1519 года, по сообщению историка Пистойи Микеланджело Сальви, Антонио Пуччи, недавно избранный епископом этого города, совершил туда свой торжественный въезд посреди блестящей свиты и несметного стечения зрителей. Прибыв, по обычаю, в женское аббатство, называемое Сан-Пьер-Маджоре, он сошел с лошади и вошел в церковь, которая была украшена своими богатейшими убранствами. Помолившись там, он направился к стене, отделявшей церковь от аббатства и в которой был проделан пролом. Там было приготовлено ложе большой ценности. Он сочетался браком с аббатисой и оставил у нее на пальце очень красивый и роскошный перстень. Сделав это, он отправился в собор, где после других церемоний добрые вассалы ввели его во владение его епископством. Во Флоренции, когда архиепископ въезжал туда впервые, он также направлялся в женское аббатство, посвященное первому наместнику Иисуса Христа, и там также сочетался браком с аббатисой Сан-Пьетро. Для этой цели рядом с главным алтарем воздвигалась большая эстрада, увенчанная богатым балдахином. Прелат помещался посреди монахинь; затем ему приносили золотое кольцо, которое он надевал на палец аббатисы, чью руку поддерживал один из старших членов приходского духовенства; затем он проводил ночь в монастыре, где для него была предназначена комната и куда его вводила аббатиса; а на следующий день в соборе приступали к его интронизации. Подобные формы соблюдались при вступлении в должность архиепископа Милана; епископов Бергамо, Модены и т. д. Всем известна эта часть ритуала, относящаяся к коронации пап, согласно которой верховный понтифик в великой пышности, с помощью своего рода паланкина, несомого на плечах определенного числа служителей, торжественно провозится. Поллюш, автор трактата об интронизации епископов Орлеана, возводит происхождение ношения пап на руках к Стефану II, который при своем избрании в 752 году велел нести себя на плечах народа до храма Константина.

Эти различные символические акты, которые все восходят к глубокой древности, рано проникли во Францию по случаю вступления епископов в должность; и пребывание пап в Авиньоне, без сомнения, способствовало поддержанию у нас вкуса к этим южным пышностям. Первый въезд архиепископов Руана, Тура, Бордо; епископов Парижа, Орлеана, Клермона, Отена, Нанта, Кемпера, Ренна, Леона, Сен-Бриё и т. д. соединял, с некоторыми изменчивыми особенностями, различные обстоятельства, практиковавшиеся в Италии. В очень большом числе епархий епископ в день своего прибытия останавливался на станции, чаще всего расположенной вне пределов его епископального города, и проводил там ночь, как бы чтобы совершить там, по примеру рыцарей, нечто вроде ночного бдения над оружием. Архиепископ Бордо накануне своего радостного вступления отправлялся за городские стены, в церковь Святой Евлалии, и предварительно присягал соблюдать привилегии этой коллегиальной церкви. В хоре этой церкви до сих пор можно видеть кафедру из резного камня, удивительной работы, которая свидетельствует об этом древнем обычае; это монументальное сиденье датируется XV веком, и на нем особенно заметна его архиепископская митра, служащая украшением: именно там сидел прелат, когда приходил совершать эту церемонию. Такими местами остановки для епископов Парижа было аббатство Сент-Женевьев; для епископов Клермона – монастырь Сен-Аллир и т. д. На следующий день четыре сеньора, вассалы епископства, являлись поднять прелата, несли его на своих плечах до его кафедрального собора и исполняли при нем те же обязанности, что и высшие офицеры короны при королевской особе. В архиепископстве Тура этими четырьмя сеньорами были сиры Амбуаза, Ла-Ая, Прёйи и Сент-Мора. Первый служил сенешалем или дапифером; второй – виночерпием; третий – хлебодаром; а четвертый – оруженосцем. Эти же вассалы, в силу этих должностей, носили также титул баронов посоха, христианских баронов или первых баронов христианства – последнее слово прежде означало епархию. Сеньоры Монморанси, исполнявшие при епископе Парижа вышеупомянутые функции, извлекали оттуда древний смысл, который напоминает известный девиз этой семьи: Dieu aide au premier baron chrétien («Да поможет Бог первому христианскому барону»). Семейства Таллейран и Бурдей пользовались в Перигоре теми же прерогативами и носили подобные наименования. В Орлеане и других местах епископ имел привилегию торжественно освобождать всех заключенных, содержащихся в тюрьмах уголовного правосудия. Но, возможно, ни один из этих обычаев не представляет для наблюдателя более примечательных и странных особенностей, чем те, которыми отличалось радостное вступление епископов Труа. Когда новый титуляр приходил вступить во владение этой кафедрой, он направлялся с пышностью и публично, но облаченный лишь в камай (наплечную накидку) и верхом на муле или парадном коне, в аббатство Нотр-Дам-о-Ноннен, древний женский монастырь, первоначально расположенный у одних из ворот и вне города. Достигнув ограды аббатства, то есть границ владений аббатисы, он встречал ее, которая представала, чтобы принять его, во главе всех своих монахинь. Тотчас прелат спешивался; сержант аббатства забирал его верховое животное, отводил его оседланным в аббатскую конюшню, и парадный конь оставался там как собственность аббатисы. Сделав это, последняя, в присутствии всего народа, брала епископа за руку и вводила его в свой монастырь. Там епископ входил в капитул, преклонял колени, читал молитву, которую ему указывала аббатиса; затем, сняв свой камай, он получал из ее рук роскошную плащ-накидку (шап); аббатиса вручала ему посох, возлагала ему на голову митру и, подавая великолепный текст Евангелий, украшенный чернью и резным серебром, который хранится ныне в Городской публичной библиотеке Труа, заставляла его громко произнести, а затем передать письменно клятву, содержание которой, записанное на латыни на первом листе этой драгоценной рукописи, таково: «Я, такой-то, епископ Труа, клянусь соблюдать права, вольности, свободы и привилегии сего монастыря Нотр-Дам-о-Ноннен. Да поможет мне так Бог и сии святые Евангелия!» Затем епископ поднимался и давал народу свое благословение. После этих формальностей аббатиса снимала с него его епископские регалии, и, когда остальная часть собрания удалилась, она вела его в помещение, приготовленное для его приема, где он должен был найти приют. Епископ проводил там ночь, и кровать, на которой он спал, со всем убранством принадлежала ему. На следующий день четыре барона епископства Труа, а именно: сеньоры де Сен-Жюст, де Мариньи, де Пуссе и де Мери-сюр-Сен, приходили поднять прелата и несли его на своих плечах до кафедрального собора, где и совершались другие церемонии вступления во владение.

Эти совершенно необыкновенные привилегии были знаком превосходства и своего рода духовной власти, которую аббатисы Нотр-Дам присваивали себе в течение всего Средневековья по отношению к их собственному епископу. Согласно местному преданию, подкрепленному весьма древними текстами, происхождение этого странного верховенства восходит к самому введению Веры в эту область. Аббатиса Нотр-Дам-о-Ноннен была изначально главой светских канонисс, следы которых в истории прослеживаются вплоть до 650 года. Она была коллатором (лицом, имеющим право представления к занятию церковной должности) нескольких приходов города, владелицей огромной территории, и даже той, на которой возвышалось епископство; наконец, считалось, что она унаследовала права коллегии весталок, учрежденной в этом месте еще во времена язычества. Высокий авторитет и прерогативы, которыми пользовались в Мобёже аббатиса и благородный капитул канонисс Сент-Альдегонды, представляют другой пример, заслуживающий того, чтобы быть сопоставленным с первым. Все эти женские привилегии весьма вероятно имели своей первоначальной причиной участие, которое в первые века женщины принимали, под именем диаконисс, в церковных функциях.

II. ЦЕРЕМОНИАЛ ДВОРЯНСТВА.

Мы собираемся изобразить здесь, объединив под этим общим заголовком, главные церемонии, относящиеся к жизни высших классов общества Средневековья, от коронации государей до аналогичных, но менее важных актов, которые касались лиц, принадлежащих к низшим ступеням дворянской иерархии. Один из наиболее интересных памятников, дошедших до нас от античности, Notitia utriusque imperii, составленный в конце IV века, в царствование Феодосия, знакомит нас с рангами, полномочиями и знаками отличия многочисленных чиновников, которые управляли на Востоке и на Западе под властью императоров. Когда германцы, и в особенности франки, сумели заменить свое господство господством римского народа, эти почти дикие народы и вожди-варвары, стоявшие во главе их под титулом королей, по необходимости заимствовали у побежденных более или менее утонченные понятия, которые предполагает Церемониал. Возведение избранного вождя или König на щит, торжественное получение оружия и фрамеи (копья) в лоне племени – таковы, в самом деле, единственные следы публичных церемоний, которые можно констатировать у германцев. Дивный порядок, величественное зрелище политической иерархии Римской империи, особенно в ее внешней пышности, должны были сильно поразить воображение этих грубых людей. И вот мы видим, как франкские короли тотчас после победы становятся наивными и более или менее неумелыми подражателями той цивилизации, которую они сокрушили. Хлодвиг, вернувшись в Тур в 507 году после победы над Аларихом, получил в этом городе титул патриция и консула, который ему пожаловал император Анастасий. С тех пор, по свидетельству историков, он украсил себя знаками суверенитета, принятыми у императоров, такими как пурпур, хламида и диадема. Тот же дух подражания распространился на внутренний и внешний церемониал дворов, по мере того как он развивался при королевской особе. Карл Великий, ища с гениальной проницательностью у почти иссякших источников италийской цивилизации то, что должно было украсить и оживить христианскую монархию, установил вокруг себя регулярный порядок для общего и частного управления своей империей и для регулирования внутренней дисциплины своих дворцов. Различные фрагменты, сохранившиеся на эту тему историками его царствования, внушают духу определенное представление о величии и великолепии, соединенном с представлением об авторитете и иерархии. «Когда Карл принимал пищу, – говорит монах из Санкт-Галлена, – его обслуживали герцоги, короли и другие вожди разных народов. Последние сменяли его за столом и имели своими слугами графов, префектов и сеньоров, облеченных главными достоинствами дворца. Те, в свою очередь, заменялись военной молодежью и учениками (scholares) императорского двора. Затем следовали мастера, а затем младшие офицеры различных служб или должностей». Другой, более пространный документ, исходящий от Адаларда, одного из ближайших союзников и фаворитов великого императора, собранный и опубликованный знаменитым Гинкмаром, документ, хорошо известный под названием «Послание к вельможам о порядке дворца», посвящает нас более глубоким образом в эту организацию, которая охватывала одновременно домашнюю жизнь государя и общее управление государством. После императора и принцев высшим достоинством дворца было достоинство апокрисиария, или министра-государственного секретаря по церковным делам. При Меровингах он назывался капелланом или архикапелланом. Ему помогали великий канцлер и несколько клириков. Рядом с ним возвышался, почти равный по могуществу, граф дворца, ведавший светскими делами: политикой, войной и правосудием. Камерарий или великий камергер, находившийся под прямым началом королевы или императрицы, заботился об убранстве, меблировке и украшении дворца. Сенешал был поставлен во главе питания и обслуживания стола; его коллегой был великий виночерпий, специально ответственный за напитки: вино, пиво, медовуху и т. д. Коннетабль, который следовал за ними, был интендантом конюшен и хлевов, и, по расширению, кавалерии; эта функция оставалась по существу военной и первоклассной должностью. Последним из великих офицеров был дворецкий или квартирмейстер (mansionarius), который должен был обеспечивать размещение императора и двора в их многочисленных переездах. После них следовали офицеры все более низкого порядка: четыре великих ловчих, сокольничий, привратник, казначей, кладовщик, эконом; затем ловчие, псари, ответственные за охоту на бобров (beverarii) и т. д. Что касается порядка, соблюдавшегося в управлении государственными делами, то две большие ассамблеи, одна осенью, другая, еще более торжественная, весной, служили для разработки или, по меньшей мере, подготовки и особенно провозглашения закона, истинным творцом и судьей которого был король или император. Эти собрания происходили, когда позволяла погода, под открытым небом; в случае дождя или непогоды они проводились в закрытых зданиях, разделенных различными залами на три больших части. В одной пребывал государь в сопровождении своих приближенных, к которым постоянно обращались для обсуждения самих дел; вторая была занята церковными советниками, а третья – светскими советниками, которые, таким образом, совещались отдельными корпорациями. Что касается народа, то он оставался снаружи, и его роль почти исключительно ограничивалась аккламацией.