Учение о Десяти Сфирот. Часть 16

מא) גם נוסף בו מיעוט אחר, והוא, כי נודע שכל בחי' מלכות נקרא אספקלריא דלא נהרא, ולית לה מגרמה כלום אלא מה שמקבלת מבעלה, ונמצא כי לא די שהמסך נעשה ממנה שהיא היותר אחרונה שביצירה, אשר לסבה זו נקרא רחוק אלא אף גם יש בו מיעוט גדול, לפי שמלבד היותה אחרונה ותחתונה הנה אין לה אור מעצמה כנזכר ולכן מסך זה נקרא מסך רחוק וממועט.

41) Так же добавляется в нем другое уменьшение, и он, поскольку известно, что вся стадия Малхут называется ״зеркало, которое не светит״, и «нет у нее от себя ничего, но что получает от мужа её». И находим, что не достаточно, что масах делается от нее, что она наиболее последняя, которая в Ецира, и тогда по причине этой называется далекий, но так же есть в нем уменьшение большое, соответственно, что кроме того, что в соответствие с тем, что она является последней и нижней в ней нет Ор от нее самой как упомянуто и поэтому масах этот называется масах дальний и уменьшенный.

Адам Ришон

* מב) בזהר קדושים בדפ''ג ע''א וז״ל בסתרי תורה אדם קדמאה לא הוה ליה מהאי עלמא כלום, חד צדיק עבד שמושא בנוקביה, ואתעביד מההוא שמושא גופא חדא, דנהירו דיליה יתיר מכל אינון מלאכין שליחן לעילא כו'. בראשונה אבאר ענין אחד ששמעתי ממורי ז״ל בקיצור, ואח״כ ארחיב הביאור יותר כפי מה ששמעתי אח״כ.

42) В ״Зоар״ в главе ״Кдушим״ написано там о тайнах Торы. Адам Ришон, не было у него от этого олам ничего, один праведник не удержался в своем использовании Нуквы, и это состояние ушло от него, как один гуф с Нуквой, и уже вышел из этого состояния (здесь речь идет об Адам Ришоне, который «упал» со своего уровня) и тогда, говорит нам Ари, первый раз выяснилось то, что я услышал вкратце от своего учителя (то есть это Хаим Виталь пишет, что в начале расскажет об этом то, что он услышал от Ари вкратце, а потом он объянит это, тоже не от себя, а именно то, что он услышал от Ари.

* ״Врата речений Рашб”И״, глава ״Кдошим״, стр. 174, столбец второй.

מג) הנה אדם הראשון לא היה לו שום חלק מן האי עלמא, שהוא עולם העשיה כלל. אמנם גופו היה מעולם היצירה, ונפשו מעולם הבריאה, ורוחו מנוקבא דז״א דאצילות, ונשמתו מן ז״א דאצילות, לנשמה לנשמה מן אבא ואמא דאצילות.

43) Вот Адам Ришон – не было у него никакой части от этого Мира, (олам обычно называется Асия, уровень олам Асия, а тут написано), что это вообщем олам Асия. Однако, его гуф (Адам Ришона) был из олам Ецира, а его Нефеш из мира Брия, а Руах его от Нуквы де-З״А де-Ацилут, а его Нешама от З״А де-Ацилут, а Нешама к Нешама от Аба и Има де-Ацилут.

Бааль Сулам

43). Тело его было из мира Ецира, Нефеш его – из мира Брия, Руах – от Нуква З”А Ацилут, Нешама – от З”А Ацилут, а Нешама для Нешама – от Аба и Има Ацилут. Нуждаемся здесь в большем размышлении, чтобы уравнять этот короткий рассказ с рассказом широким, приводимым далее, а также и со всеми остальными рассказами, приводимыми на эту тему. И нужно знать, что прежде греха древа познания было у человека две части НаРа”Н: были у него НаРа”Н из БЕ”А, а также и НаРа”Н из Ацилут. Также было у него внешнее облачение на них, подобное нынешнему материальному телу, и о нем сказано: ״И образовал Б-г Всесильный человека, прах из земли…״ И приводится далее, что все миры были на ступени более высокой, чем сейчас, ведь от Хазэ нынешнего Ецира и вниз был отдел клипот, а З”А Ацилут был на месте Аба, а Нуква – на месте Има. Мир Брия был на месте З”А Ацилут, три первых Ецира – на месте Нуква Ацилут, а шесть нижних Ецира – на месте шести первых нынешнего Брия. Три первых Асия были на месте четырех нижних нынешнего Брия, а шесть нижних Асия – на месте шести верхних нынешнего Ецира, ибо было окончание ног на месте Хазэ нынешнего Ецира. Смотри далее пункт 55 на всем продолжении.

И вот, внешнее облачение первого человека произошло из Малхут Асия, называемой прахом из земли, но из Брия этой Малхут сотворено место храма. Однако, вся Асия была тогда выше Хазэ нынешнего Ецира, как упомянуто выше. И затем были у него НаРа”Н из БЕ”А: Нефеш и Руах были у него из Асия и Ецира, и называются также свойством тела первого человека, ибо Ва”К называется телом, как известно. А Нешама была у него из Брия. И затем были у него НаРа”Н из Ацилут: Нефеш – от Нуква Ацилут, которая была облачена в мир Ецира, как упомянуто выше, и благодаря облачению Нуква в мир Ецира, который есть свойство З”А, определяется этот Нефеш именем ״Руах״. А Руах был у него от З”А Ацилут, облаченный в мир Брия, и благодаря облачению З”А в мир Брия, который есть свойство Нешама и Ишсу”Т, как известно, определяется этот Руах именем ״Нешама״. А Нешама для Нешама была у него от Зо”Н Ацилут, находящихся тогда на месте АВ”И.

И вот речение его: ״Тело его было из мира Ецира״, то есть свойства Нефеш и Руах его, называемые Ва”К или ״тело״, оба были из мира Ецира, ибо Асия тогда стояла выше Хазэ нынешнего Ецира, и определяется поэтому, что также и его Нефеш, который получил из Асия, также есть свойство Ецира относительно нашего времени.

И вот речение его: ״Нефеш его – из мира Брия״, то есть свойство Нешама было у него из мира Брия, и оно называется именем ״Нефеш״ относительно Нефеш Ацилут. И вот написано: ״Руах – от Нуква З”А Ацилут״, то есть от части Нуква, облаченной тогда в три первых Ецира, как упомянуто выше, и называется именем ״Руах״ из-за облачения в мир Ецира, который есть свойство З”А и Руах. И вот написано: ״Нешама – от З”А Ацилут״, то есть от части З”А, облаченной в мир Брия, как упомянуто выше, и называется Нешама, хотя все приходящее от З”А – это только Руах, но это по причине его облачения в мир Брия, который есть свойство Нешама и Ишсу”Т. И вот написано: ״а Нешама для Нешама – от Аба и Има״, то есть от Зо”Н, которые поднялись и облачились на АВ”И, ибо З”А поднялся тогда на место Аба, а Нуква поднялась на место Има, как упомянуто выше.

Ари

מד) וטעם הדבר למה לא היה לו חלק בעולם העשיה, הוא במה שנבאר סדר העולם והתחלקותו, כי הנה מקום החורבה שבו, הוא בחינת נגד הקליפה. וישוב העולם מחולק לחלוקות רבות: ישוב חוצה לארץ הוא כנגד העשיה, וארץ ישראל כולה כנגד היצירה. וזמ״ש בפ' ויקהל בדר״ט ע״א, רקיעין דעשיה קיימי על ארעא דישראל למגנא כו'. ומקום בית המקדש כנגד הבריאה. ומקום קדש הקדשים הוא כנגד היכל קדש הקדשים העליון של הבריאה.

44) И смысл слов почему не было у него части в мире Асия в том, что опредеяем порядок Миров и его разделение, т.к. это место разрушения, в нем, и это стадия соответствует клипе. А населенный олам разделен на много частей: поселение за пределами Израиля соответствует Асия, и Эрец Исраэль вся соответствует Ецира и это как написано в главе ״Веикахэль״ в ״Зоар״: Небосводы Асия стоят над страной Израиля, чтобы защищать ее…. Есть в Эрец Исраэль место (еще более высокое в руханиют), которое называется Бейт а-Микдаш – Храм, он соответствует олам Брия. ( тот, кто поднимается в своих тикуним в олам Брия, называется, что он входит в Храм – Бейт а-микдаш. ) А место Святая Святых – Кодеш Кодошим (есть еще более высокое место в руханиют) в Храме это соответствует эйхалю Святая Святых Элион эйхалю Брия. (Это Арих Анпин де-Брия. Так разделяется вся действительность. )

מה) ונמצא, כי אדם הראשון לפי שממקום כפרתו נברא, לכן היה אז העולם תמיד בסוד בריאה, ואחר שחטא נתהווה ביומין דחול. וכבר ביארנו בפרשת פקודי דרנ״ד ע״ב, כי אדם הראשון נברא על ידי זווג ז״א ונוקביה שעלו למעלה בהיכל אבא ואמא, ושם נזדווגו פנים בפנים, והולידו לאדם וחוה.

45) И находим, что Адам Ришон в соответствие с тем, что он был создан из места своего искупления творения, (то есть из Храма) поэтому всегда его олам был Брия, но после того, как он согрешил (то есть потерял масахим на свои желания), он опустился на уровень будней (то есть это не святость, не Брия). И уже мы выяснили в ״Зоар״ в главе ״Пкудей״, что Адам Ришон (выяснил не Хаим Виталь, а Раби Шимон) был создан с помощью зивуга З״А и Нуквы мира (Ацилут), которые поднялись наверх в эйхаль Аба и Има Ацилут, и там совершили зивуг паним бэ-паним и от этого зивуга родили Адама и Хаву, (то есть родили З״А и Нукву и это было корнем всех душ).

מו) ולכן היה אז הז״א בסוד נשמה, שהיא בינה, ונוקביה היתה בסוד רוח שהיא ז״א. ועל דבר זה נאמר שם בסבא המשפטים בדצ״ט ע״ב, בענין נר ה' נשמת אדם, כי נשמה היא דכורא מאילנא רברבא עלאה, ורוח נוק' מאילנא זעירא.

46) И поэтому З״А тогда назывался Нешама, то есть Бина, и Нуква поднялась и была Руах, то есть З״А и об этом сказано в ״Зоар״ в главе ״Саба де-Мишпатим״. По поводу того, что Свеча Г-сподня – душа человеческая, то есть душа это часть большого Ор свыше и поэтому называется свеча – маленький Ор, потому что душа это Дхура (Захар)-мужская часть от большого высшего дерева, а Руах это Нуква от маленького дерева Ецира.

Бааль Сулам

46). З”А в тайне Нешама, то есть Бина, а его Нуква была в тайне Руах, то есть З”А… и называется ״Нешама״, то есть таким именем, как у З”А вверху на месте Бина… и называется ״Руах״, то есть таким именем, как у Нуква З”А на месте З”А, ее мужа. И удивительно! Ведь на первый взгляд противречат его речи отсюда и далее, ибо сказал выше, что Зо”Н поднялись вверх в зал Аба и Има, также и далее, в этой части, пункт 57. А здесь говорит, что З”А поднялся на место Бина, а Нуква – на место З”А. Дело в том, что сказанное здесь – это о З”А и Нуква, оставшихся внизу облаченными в миры Ецира и Брия. Ведь будучи облаченным в мир Брия, З”А должен передавать ей от Бина Ацилут, ибо Брия получает только от Бина, ведь и сама она Бина тела. А любое свойство получает только от свойства, что напротив него в высшем. Об этом написано, что называется она ״“Нешама”, то есть таким именем, как у З”А вверху на месте Бина״, потому что он передает в Брия посредством получения вверху света с места Бина, что и есть свойство напротив Брия. И написано: ״и называется “Руах”, то есть таким именем, как у Нуква З”А на месте З”А״, потому что Нуква, облаченная в мир Ецира, может передать в Ецира только свет З”А, относящийся к свойству Ецира, и она должна быть ради этого на месте З”А, чтобы передавать в Ецира, и поэтому называется свет именем ״Зеир Анпин״, то есть Руах. Однако, сами Зо”Н ступенью выше, ибо Нуква – на месте Има, то есть Ишсу”Т, а З”А – на месте Аба, то есть высшие АВ”И, как упомянуто выше, и внимательно посмотри в соседнем обсуждении.

Ари

מז) והענין הוא, כי ז״א שהוא דכורא אילנא רברבא עלאה, משם היתה באה נשמת אדם הא', ונקראת נשמה, על שם היות הז״א למעלה במקום בינה ורוחו של אדם מנוקבא דז''א אילנא זעירא, נוקבא, ונק' רוח, על שם שהיתה אז נוקביה במקום ז״א בעלה, כמבואר שם במקומו בסבא דמשפטים.

47) Дело в том, что З״А это мужское начало большого дерева вверху, оттуда пришла Нешмат Адам Ришон, и называется Нешама, по имени З״А выше места Бина и Руах Адама от Нуквы де-З״А маленького дерева, Нуква называется Руах по имени, так как была тогда Нуква ее в месте З״А ее мужа, как выяснили там в ״Зоар״ в главе ״Саба де-Мишпатим״.

מח) ואחר שחטא אדם הראשון בעץ הדעת, שהוא עולם העשיה, שנצטוה שלא יאכל ממנו, כי אין לו חלק בעשיה, רק מן היצירה ולמעלה כנ''ל, וכיון שעבר ואכל מעץ הדעת שהוא עשיה, גרם פגם בכל העולמות, וכולם ירדו ממדרגתם באופן זה, כי היצירה נתלבשה בעשיה.

48) И после того, как согрешил Адам Ришон в древе познания, тт.к. это олам Асия, что было запрещено, чтобы не есть от него, так как нет в нем части в Асия, но только от Ецира и выше как упомянуто выше, и поскольку, он нарушил этот запрет и ел с древа познания, олам Асия, тем самым он причинил ущерб всем оламот, все оламот упали со своих уровней поскольку Ецира облачилась в Асия.

Бааль Сулам

48). С древом познания, то есть с миром Асия, о котором сказано было не есть от него, ибо нет у него части в Асия, а лишь от Ецира и вверх. Это означает, что тайна заповеди, как сказано ему, чтобы не ел от древа познания, происходит из-за окончания ног трех миров БЕ”А, бывшего в Хазэ нынешнего Ецира, и там заканчивалась граница святости, а оттуда и вниз был отдел клипот. Ведь отобралось к святости лишь свойство девяти первых от восьми разбившихся царей, а это тайна 288 искр, но их свойства Малхут, упавшие в место от Хазэ и вниз общего места БЕ”А, то есть восемь Малхут, в каждой из которых четыре свойства, а в исчислении – 32; они-то и стали клипот, не годные ни на что. Зовутся они ״сердцем каменным״, ибо нет им никакой отборки до грядущих времен, когда раскроется Малхут первого сокращения, укрывшаяся в Голове Непостигаемой. Тогда даже Са”М станет святым ангелом, ибо исполнится ״И поглотит смерть навеки״, как известно.

Об этом речение его: ״О котором сказано было не есть от него, ибо нет у него части в Асия, а лишь от Ецира и вверх״, то есть в нынешнем мире Асия, который облачен в отдел клипот, и есть у него соприкосновение с упомянутым каменным сердцем. И это потому что тогда Асия вся заканчивалась выше Хазэ общего места БЕ”А, то есть выше Хазэ нынешнего Ецира. И в тайне этого окончания сказана ему заповедь запрета поесть от древа познания, то есть чтобы не было у него объединения с клипот, прикрепившимися в Асия. А это в обратной стороне Асия, оставшейся спиной к спине, и запрещено там есть от древа познания, что объясняется, не притягивать свечения к обратной стороне, ибо коснется изобилие сосудов в упомянутом каменном сердце, и ״смертью умрешь״, как в случае разбиения сосудов. Еще объяснится дальше.

Когда преступил и поел от древа познания, то есть от Асия, причинил вред всем мирам, и все опустились со своих ступеней таким образом, что Ецира облачилась в Асия. Это означает, что тогда мир Асия стоял в шести первых нынешнего мира Ецира, и определялся как мир Ецира. Ибо низший, стоящий на месте высшего, становится воистину как он (как написал рав выше, смотри в пункте 60). Теперь получается, после греха древа познания Асия упал в нынешнее свойство Асия, стоящее облаченным в отдел клипот. А причина, почему привело вкушение от древа познания к облачению Асия в клипот, объяснится далее со слов ״древо познания״.

Ари

מט) ונמצא כי ארץ ישראל שהיתה כנגד היצירה, אינה מקבלת ממנה אלא ע״י העשיה, כיון שהיצירה מתלבשת בה. וכן הבריאה מתלבשת ביצירה, ונוקבא דאצילות נתלבשה בבריאה, וז״א נתלבש בנוקביה. וכן ע''''ד זה בכל העליונים ממנו, כולם ירדו ממדרגתם.

49) И находим, что страна Израиля, которая соответствовала миру Ецира, получает от нее, не иначе, как посредством Асия, поскольку Ецира облачается в нее. И так же Брия, облачается в Ецира, и Нуква де-Ацилут облачилась в Брия, а З״А облачился в ее Нукву. И таким же образом все более высшие спустились со своих ступеней.

Бааль Сулам

49). Страна Израиля, бывшая напротив Ецира, получает от него только посредством мира Асия. Ведь прежде греха была Ецира на месте Брия и Нуква З”А: четыре первых на месте Нуква З”А, а шесть нижних – на месте шести верхних Брия. И было тогда, что страна Израиля, которая напротив Ецира, получала от нынешнего мира Брия. А после греха упали шесть первых Ецира в тогдашний мир Асия, а четыре нижних Ецира упали на место клипот, ведь от Хазэ и вниз Ецира и десять сфирот Асия упали в отдел клипот, который от Хазэ и вниз места БЕ”А, как упомянуто выше. И получается, что страна Израиля не может получать от свойства, что напротив нее, то есть от Ецира, иначе как посредством мира Асия, каким был он до греха. А это согласно состоянию, бывшему в первый этап ко времени рождения первого человека.

Также и Брия облачилась в Ецира, и Нуква Ацилут облачилась в Брия, и Зеир Анпин облачился в Нуква. Брия, стоявшая на месте З”А Ацилут опустилась из-за греха вниз от парсы, на место шести нижних Ецира, каким он был до греха, то есть в состоянии ко времени рождения первого человека. А З”А, стоявший на месте высшего Аба, спустился на место Нуква, то есть к своему свойству от Хазэ и вниз, относящемуся к его Нуква, и стал свойством Ва”К без головы.

Таким образом, состояние миров до греха, то есть на первом этапе ко времени рождения души первого человека, а это – основное состояние, таково:

З”А был на месте Аба;

его Нуква – на месте Има;

Брия – на месте З”А;

три первых Ецира – на месте Нуква З”А;

Ва”К Ецира – на месте шести первых Брия;

четыре первых Асия – на месте четырех нижних Брия;

Ва”К Асия – на месте шести верхних Ецира до Хазэ.

А после греха упали:

З”А – в свое свойство от Хазэ и вниз, и стал Ва”К без головы;

Нуква – в свойство точки;

Брия – под парсу, на место тогдашних шести нижних Ецира и четырех первых Асия;

Ецира – на место шести нижних Асия и четырех первых отдела клипот;

Асия целиком упала вниз, на место десяти сфирот отдела клипот.

И знай, что эти четыре нижних Ецира от Хазэ и вниз, упавшие в отдел клипот, иногда называются ״Малхут Ецира״, поскольку все, что от Хазэ и вниз любой ступени, определяется именем ״Малхут״.

Ари

נ) ועתה נפשו של אדם היתה מנוקבא דז״א שירדה במקום נפש בבריאה, ורוחו היה מן ז״א שירד במקום נוקביה. ובזה יצדק המאמר האומר, כי נפש ורוח הם מלכות ות״ת, ולא יחלוק עם מאמר הסבא, המדבר אחר חטאו של אדם.

50) И теперь Нефеш Адама была от Нуквы де-З״А, которая спустилась в место Нефеш в Брия, и его Руах был от З״А, который спустился в место Нуквы. И этим подтверждается статья, говорящая, что Нефеш и Руах они Малхут и Тиферет, и она не противоречит статье о Саба, рассказывающей о последствиях греха Адама.

Бааль Сулам

50). Теперь Нефеш первого человека стал от Нуква Зеир Анпин, которая опустилась на место Нефеш в Брия, и Руах его стал от Зеир Анпин, который опустился на месте Нуква… и не оспаривает рассказ ״Саба Мишпатим״, что говорится после греха. Объяснение: после греха опустился З”А в свойство Ва”К, и это его свойство от Хазэ и вниз, относящееся к Нуква. И получается, что З”А опустился на прежнюю ступень Нуква. А сама Нуква опустилась к свойству точки под Есод, а девять нижних ее опустились в мир Брия, и получается, что Нуква опустилась в Брия. Об этом и пишет рав, что там, где говорится, что Нефеш от Нуква, а Руах от З”А, – это говорится после греха первого человека, когда З”А стал Ва”К, а Нуква – точкой под Есод, как упомянуто выше.

И вот речение его: ״Этим оправдывается этот рассказ, что Нефеш и Руах – это Малхут и Тиферет, и не оспаривает рассказ “Саба Мишпатим”, что говорится после греха человека״, то есть не оспорит рассказ ״Саба״, поскольку ״Саба״ говорит прежде греха, а он говорит после греха. Слова, относящиеся ко времени после греха, – это что Нефеш и Руах есть Малхут и Тиферет.

Ари

נא) והנה עתה כמה מדרגות נפל אדם הראשון כי בתחילה היה גופו מן היצירה ועתה גופו מן עוה''ז, ונפשו מן העשיה, ורוחו מן היצירה, ממקום שהיה שם גופו בתחילה.

51) И вот теперь несколько ступеней падения Адам Ришона, потому что в начале был его гуф от Ецира и теперь его гуф от Этого олам, и его Нефеш от Асия, и его Руах от Ецира, от места, которое было там его гуф вначале.

51). Тело его – из этого мира, и Нефеш его – из Асия, и Руах его – из Ецира, с того места, где было тело сначала. Ведь тело человека всегда происходит от Малхут Асия, называемой прахом, из которой произошло внешнее облачение на его НаРа”Н, как упомянуто выше (стр. 1913 в оригинале, со слов ״и вот״). И прежде греха, когда мир Асия был на месте шести первых Ецира до Хазэ, также и свойство его тела происходило от нынешнего Ецира, ибо нижний, поднимающийся на место высшего, становится как он. А после того, как согрешил с древом познания, и упали все десять сфирот Асия на место клипот, как упомянуто выше, стало его тело из этого мира, а это свойство Малхут нынешнего мира Асия. А его Нефеш стал из девяти первых Асия. А его Руах стал из нынешнего мира Ецира, находящегося на месте шести нижних тогдашнего Асия. Также и его Нешама стала из нынешнего Брия, находящегося на месте шести нижних тогдашнего Ецира. А НаРа”Н из Ацилут, которые были у него прежде греха, как упомянуто выше, они пропали полностью. Также знай, что эти НаРа”Н из Брия, о которых говорит рав, не имеется ввиду, что остались в нем также после греха. Ибо после греха остался в нем только Нефеш от Нефеш, как написал рав во ״Вратах отрывков Танаха״, ״Берешит״, раздел 2, смотри там. Но имеется ввиду, что после того, как совершил раскаяние, вернулся и постиг НаРа”Н из БЕ”А.

Ари

נב) ואל תתמה, אם בכמה מקומות בזוהר תמצא, כי עץ הדעת ביצירה, טוב מטטרון, ורע סמא''ל, כי עץ הדעת איננו רק בעשיה, אשר יש בה קליפות מעורבות בקדושה, אבל אחר שירדה היצירה ונתלבשה בעשיה, נקראת גם היצירה עץ הדעת טוב ורע בשם העשיה. והרי נתבאר היטב ציור עץ הדעת מה היה.

52) И не путайся, если в нескольких местах в ״Зоар״ найдешь, что Древо познания в Ецира, добро – Метатрон. А зло – Самаэль. Что древо познания не только в Асия, когда есть в ней клипот, смешанных со святостью, но после того, как спустилась Ецира и облачилась в Асия, называется так же Ецира древо познания добра и зла в Асия. И ведь выяснили хорошо описание древа познания, которое было.

Бааль Сулам

52). Древо познания в Ецира: добро – у Мататрона, а зло – у Самаэля… После того, как опустилась Асия и облачилась в Ецира, называется также и Ецира древом познания добра и зла, по имени Асия. Объяснение: у Ецира после греха упали шесть верхних на место шести нижних Асия, а нижняя половина, то есть от Хазэ и вниз, упала на место клипот. Поэтому находится сейчас половина ее в добре, то есть ее КаХа”Б ХаГа”Т до Хазэ, ведь там стоит выше отдела клипот. А половина ее – во зле, то есть ее ТНеХИ”М от Хазэ и вниз, облаченные в отдел клипот. Ведь нижние могут получить свечение Ецира там только при его проходе через клипот. Об этом и написано: ״добро – у Мататрона״, то есть свойство от Хазэ и вверх в ней; ״а зло – у Самаэля״, то есть свойство от Хазэ и вниз в ней, облаченное в отдел клипот, глава которых называется Самаэлем. Это и есть тайна древа познания добра и зла: добро – со стороны Мататрона, а зло – со стороны Самаэля. И все это произошло по причине греха с древом познания, как упомянуто выше, но прежде греха было древо познания только в Асия.

И нужно понять это. Ведь прежде греха также и у мира Асия не было никакого касания с отделом клипот, как упомянуто выше. А если так, почему был мир Асия в свойстве древа познания добра и зла? Более того, согласно тому, что написал рав далее (стр. 1938 в оригинале, пункт 87), накануне Субботы ближе к вечеру, прежде греха первого человека, поднялись тогда все БЕ”А в Ацилут, а Ецира и Асия поднялись на место Зо”Н Ацилут и были лицом к лицу, смотри там. Вот ведь мир Асия уже был на месте Нуква Ацилут всеми десятью своими сфирот. А если так, как говорит здесь, что был в свойстве древа познания дорба и зла? И не скажешь, что грех был до того – ведь после греха уже упали миры, как упомянуто выше, да к тому же сказано нам в трактате ״Сангедрин״, 38 б, что в десятый час согрешил, в одиннадцатый был судим, а в двенадцатый был изгнан из сада Эденского. Вот ведь грех его был позже того околовечернего времени. А если так, как же есть там добро и зло в Асия, поднявшейся в Ацилут, а об Ацилут ״не водворится у Тебя зло״ написано?

Однако, когда взглянешь во ״Врата отрывков Танаха״, ״Берешит״, раздел 2, со слов ״и от древа״, найдешь, что сам рав встает там и отвечает, и вот слова его:

״В общем объясним тебе одно правило, в нем же разрешатся и сравняются упомянутые рассказы. Знай, что все свойство средней линии от Хазэ и вниз, где света открыты как в Зеир Анпин, так и в Нуква Ацилут, или в Брия, или в Ецира, или в Асия, – оно называется древом познания״…

…и так далее. До сих пор речь его. Так то, что говорит здесь рав, что древо познания только в Асия, объясняется – в Асия всякого парцуфа и всякой ступени среди ступеней и миров. Ведь от Хазэ и вниз любого мира и любого парцуфа определяется как свойство Асия или Малхут того парцуфа, хотя и есть там пять сфирот ТНеХИ”М, как известно. Однако, не весь Асия парцуфа называется древом познания, а только свойство средней линии в нем, то есть Есод. Три линии Асия – это НеХ”И, а средняя линия – это Есод. А точнее, объясняет рав в ״Древе Жизни״, врата 43, глава 3, что только свойство венец Есод называется древом познания. Смотри там. Это конец средней линии Асия. Об этом и пишет рав здесь, что есть древо познания добра и зла только в Асия.