Учение о Десяти Сфирот. Часть 16

72) И все эти четыре сфиры тахтонот де-Брия теперешних, это тайна Эвер Ерден, и этоТиферет и Нецах и Ход и Йесод де-Брия теперешнего. Но Малхут де-Брия теперешнего, что тогда была сфирой четвертой де-Асия, она называется Сирия, и ступень ее хуже, чем Эвер Ерден.

עג) ונמצא כי המלכות דיצירה של אז, היה עבר הירדן של אז, ומלכות דבריאה של עתה היתה אז בחינת סוריא, והששה אחרונות של עשיה של אז, שהם ששה ראשונות דיצירה של עתה, היו חוצה לארץ, לפי שאלו היו אז בחינת עשיה, ונודע כי בחוצה לארץ תלייא עשיה, ושלטא תמן. וכבר ביארנו כי רגליו של אדם הראשון היו מחוצה לארץ.

73) И получается, что Малхут де-Ецира прежняя, была Эвер Ерден тогда. А Малхут де-Брия теперешняя была тогда Сирией, а шесть последних Асия того времени это шесть первых де-Ецира нынешнего, были вне Эрец, в соответстветствии с тем, что были тогда стадией Асия, и известно, что вне Эрец зависит от Асия, и властвует там. И прояснили, что ноги Адама Ришон были за пределами Эрец.

עד) ונודע כי כל רגל ורגל נחלק לשלשה פרקין. והנה שני הפרקים העליונים שבשני הרגלים, שהם הנקראים עגבותיו, היו מן בבל זמן אקרא דאגמא כנזכר בגמרא.

74) И известно, что каждый регель разделяется на три части. И две части высших, которые в обеих ногах, называемые агвотав, и были от Бавель и от акра де-агла как упомянуто в Гемара.

עה) ואל תתמה מזה, כי קרובות הם לארץ ישראל מאד. כמ״ש במדרש ובירושלמי מעשה בההוא גברא שהיה חורש עם פרתו וברחה מלפניו והוא אחריה עד שהגיעו לבבל קודם הלילה. ואם כן אינו רחוק שיהיה גופו מארץ ישראל ועגבותיו מבבל, שהם שני הפרקים עליונים הסמוכים אל הגוף. ושאר ארבעה פרקים תחתונים שבשתי רגליו, היו מן שאר הארצות שבחוצה לארץ.

75) И не удивляйся этому, так как близки они очень к Эрец Исраэль. Как написано в мидраше и в Ерусалимском Талмуде действие того человека, который пахал на быке, который бежал впереди него и он за ним, пока не прибыли в Вавилон до наступления ночи. И если так не далеки друг от друга гуф из Эрец Исраэль и агвотай его от Бавель, что они две части высших близких к гуф. И остальные четыре части тахтоним, которые в двух ногах его были от остальных странах, которые за пределами Эрец.

Бааль Сулам

75). Довольно недалеко, чтобы быть телу его из страны Израиля, а агбот его – из Вавилона, ведь это две верхних части, ближайших к телу. Страна Израиля – это свойство мира Ецира, и прежде греха были четыре первых ее в Нуква Ацилут, а шесть нижних ее – в шести первых Брия, то есть в ХаБа”Д ХаГа”Т до Хазэ Брия. И мудрецы наши, благословенной памяти, не говорят о голове и горле первого человека, но лишь о его теле, которое есть свойство шести нижних Ецира, которые были тогда в шести первых Брия. А Малхут Ецира, стоявшая на месте Хазэ Брия, была свойством перехода через Иордан и содержала также четыре первых Асия, которые облачали тогда четыре нижних ТНеХ”И Брия, и из них возникло тело первого человека от Хазэ и вниз до конца его Тиферет, как упомянуто выше. А Малхут четырех первых Асия, бывшая на месте Малхут нынешней Брия, – это свойство ״Сирия״, близкое к Вавилону. Ноги первого человека, то есть шесть нижних Асия, облачали шесть первых Ецира до Хазэ. Это было место вне страны Израиля, и получается, что его ноги были из свойства вне страны. Но ноги делятся на три трети, и две верхние его трети, называемые ״агбот״, были из свойства двух верних третей Ва”К Асия, и это Вавилон, близкий к Сирии, она же Малхут четырех первых Асия, как упомянуто выше. И об этом написано: ״Недалеко, чтобы быть телу его из страны Израиля, а агбот его – из Вавилона״, ведь только Сирия и переход через Иордан разделяют между ними, то есть четыре первых сфирот Асия, из которых произошла часть его тела от Хазэ и вниз до окончания Тиферет, как упомянуто выше. И находятся две верхние трети от Ва”К Ецира, то есть Вавилон, рядом со свойством страны Израиля, то есть с Малхут Ецира, которая была в Хазэ Брия, – подобно тому, как агбот близки к телу его.

Ари

עו) והרי עתה ביארנו איך אדם הראשון לוקח מכל העה״ז, וגם היה גופו באורך התפשטות שלשה עולמות בריאה יצירה עשיה גם כן והכל אחד. והנה נתבארה הבחינה הראשונה, איך היו העולמות בעת שנברא אדם הראשון. וביארנו איך ראשו וגרונו היו תוך ג״ע, וגופו ורגליו בשאר העולם.

76) И вот теперь прояснили как Адам Ришон располагаетсяя во всех этих оламот, и так же был его гуф в размере распространения трех оламот Брия Ецира Асия так же так и все едино. И они выяснены стадией первой, как были миры в момент, что был сотворен Адам Ришон. И выяснили как его Рош и его гарон были внутри Ган Эден, и его гуф и ноги в остальном олам.

Бааль Сулам

76) А стадия первая как были оламот в момент , когда был сотворен Адам Ришон и так далее. И надо знать, что стадия эта первая, считается стадией постоянной Мохин де-БЕ״А, но что спустились со своих мест из-за греха де-Адам Ришон.

Положение после сотворения Адам Ришона и Подъёмы

Ари

עז) ועתה נבאר הבחינה השניה והיא אחר שנברא אדה״ר והכניסו הקב״ה בג״ע כי אז היה מחצי יום ששי ומעלה, אשר אז בהכרח מתוספת הקדושה בעולמות כולם, כמבואר אצלנו בענין ערב שבת. כי משעה חמישית של ערב שבת מתחילים העולמות להתעלות למעלה ממקומם, וקדושה נתוספת בהם כנזכר אצלנו בסוד ה' יתירה הנז' בפ' ויהי ערב ויהי בוקר יום הששי, לרמוז אל שעה חמישית כנזכר.

77) И теперь выясним стадию вторую и это после сотворения Адам Ришона и поместил Творец его в Ган Эден, так как тогда была половина дня пятницы и выше, когда тогда обязательно добавляется святость во всех оламот, как разъяснено у нас по вопросу вечера шабат. Так как от пятого часа вечера шабат начинается подъем оламот вверх от их мест. И святость добавляется в них, как упоминается у нас в тайне Божественных добавлений, упомянутых в пасуке и был вечер и было утро день шестой, и намекается здесь на пятый час как известно.

Бааль Сулам

77). С пятого часа кануна Субботы начинают миры подниматься… В тайне ״добавочной Хэй״. Объяснение: шесть дней творения – это тайна ХаГа”Т НеХ”И, и получается, что день шестой – это Есод, в котором подслащаются и восполняются все пять дней, то есть ХаГа”Т Н”Х. И это тайна: ״…день шестой. И завершены были небеса…״ Поэтому называется Есод ״Все״, так как включает пять сфирот ХаГа”Т Н”Х, как известно. Сам шестой день делится на двенадцать часов, где шесть первых – это пять хасадим в Есод, и это подслащение пяти дней ХаГа”Т Н”Х со стороны хасадим. И получается, что пятый час – это свойство Ход, а шестой час – это его собственное свойство со стороны хасадим. А шесть последних часов – это подслащение пяти дней ХаГа”Т Н”Х со стороны гвурот в них, а шестой час и время сумерек – это его (Есод) собственное свойство со стороны гвурот, подслащающих пять гвурот ХаГа”Т Н”Х.

И основа подслащения падает на пятый день, Ход, который есть Малхут, ближайшая к клипот, и это – тайна ״добавочной Хэй״ шестого дня, намекающей на пятый час, то есть на Хесед, относящийся сфире Ход. И поэтому, когда наступает пятый час в канун Субботы, начинают миры подниматься выше своего места, и святость добавляется в них, ибо тогда уже подсластились все пять дней ХаГа”Т Н”Х со стороны пяти хасадим в Есод. Поэтому есть подъем для всех миров выше своего места.

Ари

עח) ולכן נבאר עתה מה שנתחדש אז באותו ערב שבת אחר חצות, כשנברא אדם ונכנס בג״ע כל גופו. כי כשנברא לא היה בג״ע רק ראשו וגרונו בלבד כנזכר ושאר גופו היה בעה״ז. אבל עתה נכנס כולו בג״ע.

78) И затем выясняем теперь, что обновляется тогда в тот вечер шабат после полуночи, когда был сотворен Адам и введен в Ган Эден весь его гуф. Так как, когда был сотворен, были в Ган Эдено только Рош и Гарон его лишь, как упомянуто, и остальной его Гуф был в Этом Олам. Но теперь вошел он весь в Ган Эден.

עט) והעולמות נתעלו באופן זה: כי ז״א עלה במקום שהוא עתה מקום א״א, ונוקבא דז״א עלתה במקום שהוא עתה מקום אבא, והבריאה עלתה במקום שהוא עתה מקום אמא, והיצירה במקום ז״א, והעשיה במקום מלכות נוקבא דז״א.

79) И оламот поднялись таким образом: что З״А поднялся в место, которое теперь место А״А, и Нуква де-З״А поднялась в место, которое теперь место Аба, и Брия поднялась в место, которое теперь место Има, и Ецира – в место З״А, и Асия в место Малхут Нуквы де-З״А.

Бааль Сулам

79). И миры поднялись следующим образом: Зеир Анпин поднялся на место, где сейчас место Арих Анпин. З”А Ацилут вышел сначала только в свойстве Ва”К при отсутствии трех первых, и это считается у него постоянством, а три первые, которые постиг потом, считаются у него свойством добавления и не постоянны в нем. Подобным же образом на первом этапе были созданы БЕ”А в их свойстве Ва”К. Ведь Брия вышла на месте З”А Ацилут, а это свойство Ва”К, и также Ецира вышла на месте Нуква З”А, облачающей от Хазэ и вниз, а тогда есть у Нуква только Ва”К, и недостает трех первых. И определяется это, как свойство постоянства для БЕ”А, если бы не грех первого человека, который опустил их под парсу.

И сейчас, в пятый час кануна Субботы святость добавляется в них, как упомянуто выше со слов ״с пятого часа״. И постигли БЕ”А мохин свойства добавления, то есть свои три первых. Ведь Зеир Анпин поднялся на место Арих Анпин, а Нуква – на место Аба, то есть высших Аба и Има, и там породила Нуква мохин для мира Брия. А поскольку мохин мира Брия созданы из высших Аба и Има, куда поднялась Нуква, и все, созданное из высших Аба и Има, определяется как Ишсу”Т, поэтому становится тогда мир Брия на ступень Ишсу”Т Ацилут и постигает свои три первых. Таким же образом создает Брия мохин для мира Ецира, и с помощью этих мохин становится Ецира на ступень З”А мира Ацилут, ибо все, выходящее и созданное из ступени Ишсу”Т, определяется как ступень З”А. И тогда постигает также и Ецира мохин своих трех первых. Подобным же образом создала Ецира мохин для мира Асия, а поскольку Ецира сейчас находится на ступени З”А, стали мохин Асия на ступень Нуква Ацилут, облачающей З”А от его Хазэ и вниз спиной к спине. Ибо она следующая ступень после З”А. И оказывается сейчас Асия в состоянии мира Ецира, каким он был на первом этапе, – три первых Асия облачают Нуква Ацилут, а шесть нижних ее остаются под парсой и облачают шесть первых нынешнего мира Брия. И это потому что сама Нуква Ацилут на месте ее подъема облачает З”А только от Хазэ и вниз. Ведь З”А поднялся на место Арих Анпин, а Нуква не поднялась вместе с ним туда, но осталась в Аба и Има и облачает З”А от Хазэ и вниз, как объяснено выше о первом этапе, о шести нижних Ецира, смотри там.

Ари

פ) ועלו ד' ראשונות דעשיה, כי כך שיעור נוקבא דז״א ד' ספירות בלבד, ושאר ו' ספירות אחרות דעשיה במקום ו' ראשונות של הבריאה של עתה. ואמנם גם או״א דאצילות, וכל אשר למעלה מהם, הם גם כן עלו למעלה ממדרגתם כפי הסדר הזה, ואין להאריך בהם.

80) И поднялись четыре первых де-Асия, так как размер Нуквы де-З״А четыре сфиры только, и остальные шесть сфирот де-Асия в место шести первых Брия теперешних. И однако, так же Ав״И де-Ацилут, и все, что выше их, они так же так поднялись выше от их ступеней соответственно этого порядка, и не стоит более распространяться.

פא) ודע כי עיקר מקום העולמות ומדרגתם באמיתתם הוא כן כפי הסדר הזה, וכך הוא המקום הראוי להם להיות תמיד. והטעם הוא, כי הנה ז״א צריך להתגדל ולהיות כמו אריך אפין, ואם כן צריך לעלות עד שם, ומקום אריך אפין צריך שיהיה מקומו של ז״א, כי על ידי כן ז״א נעשה אריך.

81) И знай, что основное место оламот и их ступеней в их действительном в соответствие с этим порядком, и так это место достойное для них быть всегда. И смысл таков, что здесь З״А должен вырасти и быть как А״А, и если так должен подняться туда, а место А״А должно быть местом З״А, так как посредством этого З״А становится Арих.

Бааль Сулам

81). Таково основное место миров и их ступени по истине – согласно этому порядку, и на таком месте подобает им быть всегда… Зеир Анпин должен вырасти и быть как Арих Анпин. Объяснение: все дело мира исправления – вернуть и оживить семь царей, умерших во время разбиения сосудов в мире Некудим. Тогда будет тайна оживления мертвых и окончательного исправления. Однако, в начале мира исправления, когда вышел новый М”А и оживил царей, не исправились все, но один исправились, а другие не исправились, как известно. Из-за этого спустились все ступени со своего места: три первых Атик облачились на три первых Некудим, а ХаГа”Т НеХИ”М Атик – на место ХаГа”Т НеХИ”М Некудим. Три первых Арих Анпин облачились на ХаГа”Т Атик, то есть на место ХаГа”Т Некудим. Аба и Има и Зо”Н – на место семи нижних Арих Анпин на месте ТНеХИ”М Некудим. И получается, что Арих Анпин спустился на место З”А Некудим, ведь его три первых облачают ХаГа”Т Атик, стоящие на месте ХаГа”Т Некудим, то есть З”А. А сам З”А спустился к свойству Ва”К от НеХ”И Некудим. Ведь Аба и Има облачаются на ХаГа”Т Арих Анпин, облачающие НеХ”И Атик, которые стоят на месте ТНеХИ”М Некудим, и З”А облачает Ва”К от Ва”К Арих Анпин. Получается его состояние – на месте Ва”К от Ва”К от НеХ”И Некудим. И получается, что спустились ступени великим спуском, ибо Арих Анпин спустился на ступень З”А Некудим, а З”А спустился к Ва”К от Ва”К от НеХ”И Некудим.

И вот речение его: ״Зеир Анпин должен вырасти и быть как Арих Анпин… место Арих Анпин должно стать местом Зеир Анпин… ибо благодаря этому Зеир Анпин становится длинным״, то есть, как упомянуто выше, Арих Анпин стоит на месте З”А мира Некудим, то есть на месте ХаГа”Т Атик, которые заняли место ХаГа”Т Некудим, то есть З”А. И прежде, чем З”А поднимется и облачится на свои ХаГа”Т в мире Некудим, пока еще находятся все ступени в состоянии спуска, как объяснено. И вот речение его: ״И знай, что таково основное место миров и их ступени по истине – согласно этому порядку״, то есть З”А поднимется и займет место трех первых Арих Анпин, а это место З”А согласно истине. И также место Нуква в Некудим было на месте НеХ”И Некудим, то есть от Хазэ и вниз З”А Некудим, а сейчас во время спуска миров стоят там три первых высших Аба и Има, облачающих ХаГа”Т Арих Анпин, которые облачают НеХ”И Атик, они же место НеХ”И Некудим.

Подобным же образом истинное место трех миров БЕ”А – это место Ишсу”Т и Зо”Н мира Ацилут. Ведь эти три мира БЕ”А – свойство новых НеХ”И, которые вышли для З”А во время выхода величия семи нижних Некудим вместе с мохин А”Б Са”Г, которые вышли для них. Ибо мохин А”Б спустили нижнюю ״Хэй״ из глаз и подняли АХа”П, упавшие в тело, и вернули их к десяти сфирот головы. И также ТНеХ”И, которые упали под парсу на место БЕ”А, вернулись из-за этого и присоединились к семи нижним Некудим и стали свойством Ацилут, как известно. Однако, разбились по причине, что парса не была еще во всем своем действии, и поэтому свет распространялся к этим новым НеХ”И БЕ”А в свойстве ״сверху вниз״, то есть на место БЕ”А. Поэтому разбились и умерли, ибо преступили границу парсы. Однако, если бы света новых НеХ”И не распространялись бы в БЕ”А, а возвысили бы новые НеХ”И из БЕ”А над парсой – так, как это существует в мире исправления, – тогда не разибились бы, и остались бы в них все свет Ацилут навеки.